愛與教育精神

　　教育者必須對(duì)教育有信仰心，如宗教徒對(duì)于他的上帝一樣；教育者須有健全的人格，尤須有廣泛的愛；教育者必須能犧牲自己，任勞任怨。
　　我斥責(zé)那些以教育為手段的人！我勸勉那些以教育為功利的人！我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人。
　　——朱自清：《教育的信仰》
　　
　　教育事業(yè)是愛的事業(yè)，教育精神特質(zhì)在于以愛使人成其為人。對(duì)教師而言，愛是一種責(zé)任，是一種操守，是一種敬畏。
　　
　　一、愛使教育成為可能
　　
　　教育源自愛，教育的價(jià)值和內(nèi)涵取決于對(duì)教育的愛有多深。沒有愛為基礎(chǔ)，教育可能成為混飯吃的一種營(yíng)生；沒有愛，教育活動(dòng)可能成為一種強(qiáng)制灌輸，成為一種壓迫、壓制的反教育行為。愛之于教育猶如水之于池；無愛之教育，如同失去生命與活力的無水之池。
　　“有愛的地方，就有天堂?！庇辛藧郏逃顒?dòng)成為春風(fēng)化雨般的沐浴，優(yōu)秀者更優(yōu)秀，孤獨(dú)者不再孤單，貧弱者不再貧弱，問題學(xué)生可能成為優(yōu)秀學(xué)生?！耙袗坌模粋€(gè)人如果不愛他的事業(yè)，事業(yè)就將拋棄他；一個(gè)人如果不愛他的國(guó)家，也就失去了原動(dòng)力?！鼻迦A大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林曾深情地寫道，“要不是老師對(duì)我的愛，我不可能有今天的成績(jī)；要不是同仁、學(xué)生對(duì)我的支持，我的成果不會(huì)這么多；要不是我的親人對(duì)我的愛，我也將一事無成。我只有做得更好才能回報(bào)所有為我付出無限愛心的人們?！盵1]是愛激勵(lì)他不斷追求卓越，他同樣以愛回饋他的事業(yè)和學(xué)生。
　　陶行知曾有語：“好的教育可以使人成龍，壞的教育可以使人成蛇?！睕]有愛的教育就是壞的教育，它將教師與學(xué)生擺在對(duì)立位置，成為一種壓迫人的反教育行為：教師有知，學(xué)生無知；教師思考，學(xué)生是思考的對(duì)象；教師作出選擇，學(xué)生依從選擇；教師選擇課程內(nèi)容，學(xué)生順應(yīng)這些內(nèi)容；教師演講，學(xué)生聽講；教師執(zhí)教，學(xué)生受教；教師把知識(shí)的權(quán)威性與他自己職業(yè)的權(quán)威性混淆在一起，使他處于學(xué)生自由的對(duì)立面。[2]這種教育教學(xué)方式直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者被動(dòng)、服從、缺乏主見和進(jìn)取心等與身心發(fā)展背道而馳的結(jié)果，成為一種壓迫活動(dòng)?！皭廴苏邉t人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之人?！保ā犊鬃蛹艺Z?賢君》）教育中沒有愛，便成為一種悲哀甚至是反人性的教育。悲哀教育可能帶來悲哀的結(jié)果。2007年11月7日芬蘭圖素拉鎮(zhèn)約凱拉中學(xué)的學(xué)生奧維寧手持手槍，對(duì)著昔日的同學(xué)說：“你們沒有一個(gè)人是我的朋友，我要斃了你們！”致使多人遇難，他也隨后飲彈自盡。警方發(fā)現(xiàn)他遺書上僅寫著一句話：“為什么沒有一個(gè)人和我成為朋友？”
　　
　　二、愛使教育得以成行
　　
　　弗萊雷這樣概括教師的工作：“它是這樣一種工作，要求那些從事教育活動(dòng)的人培養(yǎng)特定的愛，不僅要愛他人，更要愛教學(xué)所包含的過程。沒有愛的勇氣，沒有不輕言放棄的勇氣，就不可能有教育。簡(jiǎn)言之，沒有長(zhǎng)期培養(yǎng)的新鮮而深思熟慮的愛，是不可能做好教育工作的?！盵3]從弗萊雷的觀點(diǎn)來看，教師工作就是愛的工作、理智的工作、嚴(yán)肅的工作。
　　知識(shí)是教育不可或缺的內(nèi)容，愛是不斷獲取新知與尊重知識(shí)的心理基礎(chǔ)。正如羅素所言：“愛引導(dǎo)明智之士去尋求知識(shí)，以清楚地知道如何使所愛的人獲益?！盵4]沒有對(duì)教育、對(duì)學(xué)生的愛，獲取新知將成為一種外來強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)，成為枯燥的吸收；沒有愛，失去對(duì)待知識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和尊重，獲取知識(shí)的活動(dòng)將成為“道聽而途說”的“德之棄”的工作。
　　愛學(xué)生，才能了解學(xué)生；了解學(xué)生，方能有效教育。有了對(duì)學(xué)生的愛，才會(huì)有“各言其志”（《論語?先進(jìn)》）、“聽其言而觀其行”（《論語?公冶長(zhǎng)》）、“視其所以，觀其所由，察其所安”“退而省其私”（《論語?為政》）的“言”“聽”“觀”“察”“省”的知人之法；才有“柴也愚，參也魯，師也辟”“由也果”“求也退”“由也兼人”（《論語?先進(jìn)》）的認(rèn)識(shí)；才會(huì)有“閔子在側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，訚訚如也。子樂”（《論語?先進(jìn)》）的快樂；才有“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽”（《論語?季氏》）的判斷；才有“可與言而不與之言，失人；不可與言而言之，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語?衛(wèi)靈公》）的做法，才能因材施教，才有孔子作為“至圣先師”“萬世師表”的榮譽(yù)。
　　教育過程是知識(shí)傳遞的過程，更是人格塑造、情感陶冶的過程。因?yàn)檫@一過程不僅提高領(lǐng)悟能力，而且規(guī)范行為；不僅影響和塑造智力，同時(shí)影響和塑造意愿；不僅對(duì)思想而且對(duì)心靈進(jìn)行教化。只有對(duì)學(xué)生的愛，才可能有“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”（《論語?憲問》）的反問，才能抵制“己所不欲”的灌輸式教學(xué)；只有對(duì)過程的愛，教學(xué)才能以“循循然善誘人”的方式展開，才可能有“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后……博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾”（《論語?子罕》）的效果出現(xiàn)。
　　愛是一種情感傳遞，愛的傳遞使得教育過程得以和諧，大大減輕管理的負(fù)擔(dān)。所謂“恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑奸”（《孔子家語?五儀》）。赫爾巴特在其《普通教育學(xué)》中指出，愛所要求的情感和諧可以在兩種情形下產(chǎn)生：教師深入到學(xué)生的情感中去，不讓兒童注意到即機(jī)警地參加進(jìn)去；或者設(shè)法使學(xué)生的情感以某種特殊的方式接近教師的感情，教師一旦得到學(xué)生的愛，就可以減輕管理、教學(xué)工作的困難。
　　
　　三、愛使教育有所堅(jiān)守
　　
　　“人而無獨(dú)立之精神，是之謂奴隸。任教育者，而不能養(yǎng)成國(guó)民獨(dú)立之精神，是之謂奴隸教育。以教育為己任者，安可不知此意?！盵5]教育的特質(zhì)要求教師具有高度的心智獨(dú)立，在追求真理時(shí)，不受不合理的限制，在表達(dá)學(xué)識(shí)結(jié)論時(shí)，不需要檢查制度的威脅；具有抗拒影響正常教育、教學(xué)和研究的外部控制的能力，使自身的心智保持獨(dú)立和自由，并以養(yǎng)成獨(dú)立精神之國(guó)民為己任；在任何情況下，他都堅(jiān)持自己的信念，正如顧炎武所說：“依仁蹈義，舍命不渝，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！睕]有愛做支撐，沒有對(duì)教育的信念，這些幾乎都不可能。
　　教師的這種信念建立在如下認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上：教育是公共事業(yè)，教育有自己的特點(diǎn)、規(guī)律。這意味著教師只對(duì)教育負(fù)責(zé)，不會(huì)屈從于某種偏離公共價(jià)值的意圖、制度、規(guī)范；教育以自己的目的為目的，社會(huì)目的通過教育自身審視后成為教育目的的一部分，但這種選擇一定是由教育主體而非其他主體做出；教育無論對(duì)學(xué)生個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成功教育需要的不僅是知識(shí)，還包括獻(xiàn)身精神。教育包含著一種使命，因而它不僅僅是一項(xiàng)工作、一種職業(yè)，而是教師的天職。
　　正是基于此，在教師看來，在教育與社會(huì)各要素的關(guān)系中，教育自身是本，社會(huì)各要素是末，有本才有末，只有教育正常發(fā)展了，才談得上為社會(huì)服務(wù)。教師是使教育成為自己的本、自己的主體的人。對(duì)教師而言，忠于教育是一種操守、一種信念、一種行動(dòng)，教師會(huì)以自己的良知效忠于自己的志業(yè)。九十多年前，陳獨(dú)秀就指出：“以執(zhí)政之摧殘學(xué)校，遂無教育可言，執(zhí)政倘焚書坑儒，將更謂識(shí)字之汪闊乎？以如斯志行薄弱之人主持教育，雖學(xué)校遍乎域中，歲費(fèi)增至億萬，興國(guó)作民之事，必?zé)o望矣。”[6]
　　愛使教師有所堅(jiān)守，也使教育有所堅(jiān)守。教師“必須敢于說愛，以便在我們熟知的條件下長(zhǎng)期繼續(xù)教書，那就是：低工資，缺乏尊重，時(shí)時(shí)存在的變得玩世不恭的風(fēng)險(xiǎn)。我們必須學(xué)會(huì)勇敢，以便對(duì)我們天天面對(duì)的思想官僚化說不。我們必須敢于說愛，這樣，即使在不這么做也有很大的好處時(shí)，也能繼續(xù)敢于說愛?！盵7]當(dāng)教師有所堅(jiān)守時(shí)，教育就有所堅(jiān)守。
　　
　　
　　四、愛使教育得以有效
　　
　　教育活動(dòng)始于人，終于人，而非制造某種特殊用途的工具。教師知道，只用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！耙箤W(xué)生獲得對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須對(duì)獲得美和道德上的善有鮮明的鑒別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！盵8]
　　教育不是壓迫和馴服，教育目的不在于是制造壓迫者和被壓迫者，不在于培養(yǎng)人的依附性。“在現(xiàn)代社會(huì)，從自由向依附的任何倒退都是精神不健全的標(biāo)志，因?yàn)檫@種倒退與人類已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展階段不相符合，而終究導(dǎo)致各種精神病癥。”[9]教師知道，失去了對(duì)學(xué)生的平等、民主、尊重，教育活動(dòng)可能成為一種壓迫行為，使學(xué)生被置于受壓迫的地位，成為被壓迫者。在學(xué)校，依附于教師；離開學(xué)校，依附于強(qiáng)UW/xzSLoG/3b2F0TrZp1VQ==勢(shì)人物。作為被壓迫者，他們會(huì)盡力改變自己的地位，但他們改變自己地位的目的不在于消除這種壓迫現(xiàn)象和機(jī)制，而在于將自己從被壓迫者變?yōu)閴浩日?。一旦成為壓迫者，他們又?huì)強(qiáng)化這種壓迫機(jī)制，從而使壓迫行為成為一種循環(huán)。學(xué)校中的被壓迫者終將步入社會(huì)，他們會(huì)將這種發(fā)生在自己身上的壓迫觀念和行為帶入社會(huì)，使得壓迫成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且使得社會(huì)處于壓迫的循環(huán)怪圈之中。跳出壓迫與被壓迫怪圈的方式是將人當(dāng)做人，是愛人，恭敬地愛人，因?yàn)槿耸亲杂傻摹Ｈ说淖杂芍荒茉谧鹬?、平等、民主的教育過程中實(shí)現(xiàn)。同樣，教育中的平等、民主會(huì)被受教育者帶入社會(huì)，使得社會(huì)不斷向平等、民主方向發(fā)展。
　　沒有理智的愛，缺乏力量，難以持久；不嚴(yán)肅的愛，則可能是溺愛，甚至是在愛的外衣之下的反愛行為。所謂“恭者不侮人”（《孟子?離婁章句上》）、“隘與不恭，君子不由也”（《孟子?公孫丑章句上》）。愛是教育的基礎(chǔ)，但失去了平等、民主、恭敬的愛，對(duì)教育是一種災(zāi)難，對(duì)社會(huì)同樣是一種災(zāi)難?！笆扯?，豕交之也。愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。”（《孟子?盡心章句上》）。若“視學(xué)生為群羊，仁者牧之，不仁者肉之，牧之始，肉之兆也。故牧民政策之下，個(gè)人無位置，盡群羊而已。教育因尊重個(gè)人，故曰自動(dòng)、曰自治，曰個(gè)性……一社會(huì)之中，各個(gè)人之價(jià)值愈高，則文明之進(jìn)步愈速，吾人若視教育為增進(jìn)文明之方法，則當(dāng)自尊重個(gè)人始?！盵10]
　　對(duì)教育的愛是中國(guó)文化教育的傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)“禮儀之邦”的基礎(chǔ)，這種傳統(tǒng)依然是今天教育的守護(hù)神。日漸走向平等、民主的中國(guó)教育依然需要這種愛，需要理智、平等、恭敬的愛來守護(hù)教育之精神。
　　
　　注釋：
　　[1]顧秉林.清華園里“一個(gè)也能不少”[EB/OL].http://edu.people.com.cn/BIG5/8216/7278180.html.
　　[2]保羅?弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001：25-26.
　　[3][7]保羅?弗萊雷.十封信：寫給膽敢教書的人[M].南京：江蘇人民出版社，2006：6、6-7.
　　[4]羅素.羅素的智慧[M].北京：中國(guó)電影出版社，2005：3.
　　[5]佚名.教育泛論[J].游