關(guān)于“妻子”的流轉(zhuǎn)交易

　　田壯壯的紀(jì)錄電影《德拉姆》（又名《茶馬古道》）中有這樣的內(nèi)容：一個(gè)趕馬人稱自己的倫理上的“嫂子”為“姐姐”，原來小伙和哥哥是共妻的。他們淳樸地、心安理得地面對(duì)這樣一種生活，或者叫做生活方式，這種融洽是曾經(jīng)的非血親之間的“打伙共妻”現(xiàn)象所不能比的。在遼寧省檔案館典藏的檔案中，有一件關(guān)于打伙合同的檔案：
　　
　　立打伙人孫長(zhǎng)義因無錢使，將自己賢妻張金香中人說允，情愿送與張現(xiàn)思名下打伙，言明身價(jià)小洋錢叁佰元正，押賬錢當(dāng)面交清，分文不欠，有官錢使用，兩家均納，倘有天災(zāi)病業(yè)、逃走等情，各安天命。此系兩家情愿，恐口無憑，立字為正。（后面還有立字人、中保人、中間人、借字人的簽字畫押。）
　　
　　這種讓自己的妻子與別的男子打伙生活在一起方式，在東北地區(qū)俗稱“搭伙”或“拉幫套”。這實(shí)際上是招養(yǎng)夫，是一種一妻多夫制的變異形式，其實(shí)質(zhì)是讓有勞動(dòng)能力的男子到無能力維持生計(jì)的男人家里幫助過日子。它的特點(diǎn)是已婚女子的本夫患重病，喪失了勞動(dòng)能力，不能撫養(yǎng)妻子兒女或老人，家境十分貧困，維持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，負(fù)擔(dān)起全家的生活重?fù)?dān)。這些婚俗具有一個(gè)共同點(diǎn)，就是因?yàn)樨毧嗔实苟炔坏靡选百u妻獲利”。
　　“典妻”又稱“承典婚”、“借肚皮”、“租肚子”等，指的就是借妻生子，為舊社會(huì)買賣婚姻派生出來的臨時(shí)婚姻形式，與現(xiàn)代社會(huì)“借腹生子”有著不少相似之處。我國(guó)的典妻風(fēng)俗主要流行于南方地區(qū)，特別是浙江各地，如寧波、金華、舟山、紹興、湖州等地，從宋元以來一直盛行。柔石小說《為奴隸的母親》，所述即浙江農(nóng)村的一個(gè)典型的典妻故事。
　　從歷史研究的角度看，在南北朝時(shí)期，中國(guó)就出現(xiàn)了“質(zhì)妻和雇妻”現(xiàn)象。所謂的“質(zhì)妻”，即把自己妻子轉(zhuǎn)讓給他人為妻，換取一筆錢，到約定的時(shí)間，要回妻子，送回原款。所謂“雇妻”，即雇主支付雇金給女子的丈夫，在約定的期限之內(nèi)，讓該女子作為自己的臨時(shí)妻子，到期將女子送回其丈夫，雇金不收回。這兩種形式可視作典妻的萌芽。及至宋朝，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，典雇妻子的現(xiàn)象更為普遍。據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》記載，熙寧七年（1075），因?yàn)楹禐?zāi)和蝗災(zāi)，老百姓質(zhì)妻賣子，父子不保。元祐元年（1086）時(shí)，蘇軾在一項(xiàng)奏折中寫道，二十年間，因?yàn)榍访纾u田宅雇妻女的人不可勝數(shù)。《元史·刑法志》有如下規(guī)定：“諸以女子典雇于人及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之禮為妻妾者，聽。請(qǐng)受錢典雇妻妾者，禁。其婦同雇而不相離者，聽?！庇纱丝梢姡鷷r(shí)典妻之風(fēng)已大盛，故統(tǒng)治者不得已而明文禁之。元世祖時(shí)，有大臣王朝專門為此典妻陋習(xí)上奏，請(qǐng)給予禁止。
　　典妻之風(fēng)雖經(jīng)元統(tǒng)治者力禁，但并未真正革除，到了明代依然盛行。于是清代的法律也特別對(duì)此設(shè)條?！肚迓奢嬜ⅰ分休d“必立契受財(cái)，典雇與人為妻妾者，方坐此律。今之貧民將妻女典雇于人服役者甚多，不在此限?！笨梢姷淦拗L(fēng)不但不減，而且人數(shù)甚多。為了區(qū)別對(duì)待，因而制定了相應(yīng)的政策。
　　舊時(shí)典妻風(fēng)的盛行由多種經(jīng)濟(jì)原因所致，“貧賤夫妻百事哀”：如丈夫有病無力維持家庭，或負(fù)債累累度日艱難；也有因賭博而窮困潦倒者，丈夫無奈而租典妻子。此類一般由丈夫做主，而妻子則被迫同意；也有丈夫長(zhǎng)期外出不歸，妻子生活無著而自典者。受典者往往由于其妻子不育無出，征得妻子同意而去借妻生子。但無論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟(jì)利益為目的，體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對(duì)占有，女性對(duì)男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽從丈夫的處置，像商品一樣被買來賣去，沒有抗拒的能力，反映了社會(huì)黑暗和道德倫理的落后。
　　典妻雖說是一種臨時(shí)性的婚情方式，卻也很是講究?jī)x式的，一般要經(jīng)過媒證、訂約、送聘、迎娶等環(huán)節(jié)。所謂“媒證”，乃是典委的中間介紹人，或受男方所托，或受女方所托，將受典雙方接上關(guān)系，并充當(dāng)證人的角色。媒證在訂立典妻的契約上需出具，若有誤差，媒證是有責(zé)任的。一般典妻均經(jīng)過訂立契約的過程。契約主要寫明出典妻子的時(shí)間期限，典租妻子的租價(jià)及備往事宜。租典期一般租為一至二年，典為三至五年。典租價(jià)以婦女的年齡大小、典租時(shí)間的長(zhǎng)短而定。對(duì)承典的人說來，對(duì)所典的婦女也是要提出條件的，比如必須具備生育能力，出典期間不得與原來丈夫同居?？量陶哌€要求其在出典期不得回家照看自己的孩子等，并將這些要求寫到契約中去。而出典者在有的地方跟新夫住，吃穿均由新夫負(fù)責(zé)，有的地方則住在自己家中接待新夫，而讓原夫回避。這種契約對(duì)婦女來說無疑等于賣身契，契約一旦成立，被出典的妻子就得供人玩弄，為人生育，還得與自己所生之子女骨肉分離。
　　典妻中的送聘完全是象征性的，受典者往往在訂立契約后象征性地送點(diǎn)東西給該婦女，如頭巾、衣服等，也有送玉器戒指的。所送的聘禮又將由該女子戴上穿上，然后回到受典者家中。凡受典后住入受典者家中的，一般都行迎娶之禮，要擇吉日迎娶。迎娶常在夜間，由受典者出花轎迎典妻回到家中。不少地方典妻入家后要舉行一定的儀式，要宴請(qǐng)賓客族人。在浙江武義一帶，受典家要在飼堂里擺上香火，設(shè)宴請(qǐng)族長(zhǎng)、房長(zhǎng)及長(zhǎng)輩參加，取得他們的認(rèn)可。有的還要治薄酒謝媒證。不過也有不少地方是不舉行什么儀式的，抬進(jìn)屋中后便就同居了。金華一帶因典妻不赴受典者家中居住，故儀式概免。由典者到出典家姘居。典妻中的禮儀主要并不是為了尊重出典者，而只是為未來的兒子博取正名，以取得社會(huì)的承認(rèn)。在典妻期間所生育的孩子是歸受典者所有的，姓受典者之姓，認(rèn)原受典者妻子為母。這對(duì)出典者來說是最傷心的事。人之情莫過于骨肉之情，此血緣的割裂常有致出典者為瘋的，慘不忍睹，這叫“留子不留妻”。
　　出典者中也有貪圖受典者家中舒適而無意回到夫家的；也有因出典期滿而孩子尚幼不忍骨肉分離的；也有出典后原夫病故或外出不歸致使其無家可歸的；常由受典人與前夫重新談判，再出一筆錢，續(xù)典續(xù)租甚至將其買了下來，典妻也終于成了買妾。不過此類事并不太多。大多期滿仍回到前夫之家，仍去過其貧寒的日子。
　　還有一種是“自賣自身”情況，遼寧省檔案館保存著一件賣身執(zhí)照，原文是這樣的：
　　
　　立執(zhí)照：婚書人劉門楊氏，因丈夫亡故，并無家業(yè)、兒女，無依無靠，度日難過，親朋無有，每日哭哭啼啼，家人可嘆，因此自托冰人自賣自身，情愿賣與周鳳喜身旁為妻，度日遠(yuǎn)年，三造說允同家言明，做身價(jià)錢壹佰伍拾元正，當(dāng)交不欠，筆下交足，自交價(jià)后，永不反悔，此系兩家情愿，若有反悔者，有冰人執(zhí)照為證。媒人：李德功、老金太太，宣統(tǒng)元年九月十二日楊氏代字趙青山。
　　
　　這里所說的“冰人”就是媒人，但為什么叫“冰人”呢？《晉書·索紞傳》里講，有一個(gè)當(dāng)孝廉的官員，他的名字叫令狐策。有一天夢(mèng)見自己站在冰面上，與冰下面的人談話，感到奇怪，不知吉兇，就來找索叔徹圓夢(mèng)。索叔徹說：“冰上為陽，冰下為陰，這一定是陰陽（男女）之事了。你在冰上與冰下人談話，為陰陽語，這個(gè)夢(mèng)預(yù)示你將要為人說媒，到開冰的時(shí)節(jié)，婚事就成了?！辈痪?，太守田豹果然來求他做媒。此后，人稱媒人為冰人，后來又有了“紅娘”、“劃柯”、“媒妁”、“月老”、“保山”、“媒證”等多種別稱。古代婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，由冰人做媒，因此也叫冰媒。上面這件檔案所展示的賣身執(zhí)照發(fā)生在１９０８年。奉天省安東縣的婦女劉楊氏因丈夫去世、膝下無兒無女，沒有親戚朋友，沒有家產(chǎn)，也沒有了在夫家再呆下去的理由，且自己生活又無依無靠，實(shí)在生活不下去了。家里人（楊氏丈夫家里的親人）看著很可憐，同意她另找個(gè)人家。因此，楊氏托了個(gè)媒人把自己賣給他人為妻。
　　
　　這種交易首先由媒人先找好買主，然后買賣雙方及媒人三方共同協(xié)商，商定好價(jià)錢，現(xiàn)金當(dāng)面交清；為了怕日后婦女反悔、逃跑，故立執(zhí)照為證，以絕后患。在執(zhí)照下面，寫有媒人的簽字畫押，買賣雙方也在名字下十字畫押，楊氏在其名字旁摁了手印。待手續(xù)齊備后，此執(zhí)照具備了法律效力。這一張紙能把自己賣多少價(jià)錢，要視年齡、相貌、身體狀況等多方面條件而定。這種自賣自身的現(xiàn)象只能是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，婦女在走投無路時(shí)，迫不得已所采取的下下策。其未來命運(yùn)如何，只有依靠媒人，聽天由命了。
　　再看另一件典妻的檔案：
　　
　　趙喜堂因手中空乏，難以度日，進(jìn)退兩難，出其無奈，實(shí)事無法，情愿出于本身于結(jié)發(fā)妻送于張慕氏家中營(yíng)業(yè)為主，同更言明使國(guó)票六百元整，當(dāng)面交足，并不短少，定期八年為滿。如要到期，將自己妻領(lǐng)回，倘有八年以里，有天災(zāi)病孽，各憑天命，于有逃走，兩家同找，如找不著，一家失人一家失錢。期滿趙喜堂領(lǐng)人，不與張慕氏相干，恐后無憑，立租字人為證。
　　
　　這張典妻的契約期限是八年，安東縣縣民趙喜堂因生活所迫，將自己的結(jié)發(fā)妻子典與他人，妻子在典夫家中生活，到期后，將妻領(lǐng)回。在這張契約上，寫有本夫的名字，并摁上手印，并沒有寫上妻子的名字，這也說明妻子本人沒有權(quán)力主宰自己命運(yùn)。
　　另外，包括漢族在內(nèi)的中國(guó)很多民族，長(zhǎng)期以來一直流行著“轉(zhuǎn)房婚”現(xiàn)象。除了大家知道的西漢細(xì)君公主、解憂公主和昭君出塞的故事，類似故事還有很多，比如晚唐的咸安公主，在回紇生活了二十一年，她先后按回紇的收繼婚制嫁給長(zhǎng)壽天親、忠貞、奉誠(chéng)及懷信可汗。創(chuàng)造了歷嫁祖孫三代、兩姓、四位可汗的和親記錄。隋宗室女義成公主，于公元５９９年嫁給突厥啟民可汗，啟民可汗死，義成公主又先后改嫁他的兒子始畢、處羅、頡利三位可汗。唐朝建立以后，義成公主數(shù)請(qǐng)頡利可汗出兵攻唐，為已經(jīng)滅亡的隋朝報(bào)仇。６２６年頡利可汗率兵深入長(zhǎng)安附近，剛即位為帝的唐太宗與之結(jié)盟。四年后，唐將李靖大破突厥，頡利可汗被俘，義成公主被殺，東突厥汗國(guó)滅亡。
　　轉(zhuǎn)房婚現(xiàn)象到宋朝在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部就大量減少了。這種寡婦嫁給小叔子，違背儒家的三綱五常原則。從血緣關(guān)系上來講至少是一種亂倫，漢族的上層知識(shí)分子認(rèn)為這是一種陋習(xí)。長(zhǎng)兄如父，長(zhǎng)嫂如母。比較典型的如包公，把自己的侄兒鍘了以后，管自己的嫂子叫“嫂娘”，在中下層人中，這種現(xiàn)象依然故我，嫂子就得嫁給小叔子，弟妹就得嫁給大伯子，宗族觀念認(rèn)為這是很正常的。所以一直到1949年以前，這種事在漢民族的社會(huì)底層當(dāng)中非常普遍。只是各地叫法不同。寡婦嫁給小叔子，在陜西、湖北、湖南、四川的交界處叫“轉(zhuǎn)房”，在湖北東南部地區(qū)叫“舊婚”、“續(xù)婚”、“晚親”。
　　滿洲人在入關(guān)之前，也是流行這種“轉(zhuǎn)房婚的”，哪怕是在統(tǒng)治階級(jí)上層也覺得這是很正常的現(xiàn)象。入關(guān)以后的滿洲人，跟漢族人長(zhǎng)期接觸，也學(xué)四書五經(jīng)，也學(xué)朱熹的學(xué)說，逐漸也覺得這個(gè)事是丟人的。入關(guān)幾十年之后，《大清律》作了修改，加了兩條：一、收父祖妾及叔伯母者，（類似于唐高宗那樣的）斬；二、收兄嫂與弟媳者，絞。但在順治帝剛剛?cè)腙P(guān)的時(shí)候像這種事清宮就很多，比如孝莊皇太后她到底嫁沒嫁給多爾袞呢？學(xué)界一直說法不一。認(rèn)為孝莊皇太后嫁給了多爾袞這種觀點(diǎn)的論據(jù)：一、這是為保全皇位的政治婚姻；二、弟娶其嫂是滿洲舊俗；三、就是多爾袞稱皇父攝政王。順治皇帝自己也干過類似事情，他喜歡上自己的弟弟襄親王博穆博果爾的媳婦了，就是董鄂妃。
　　轉(zhuǎn)房婚這種現(xiàn)象卻不只是在中國(guó)才有的一種特殊婚俗現(xiàn)象，在全世界各個(gè)地區(qū)都有。如莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》這個(gè)故事的背景就是轉(zhuǎn)房婚這種現(xiàn)象長(zhǎng)期存在于丹麥的反映。另外在印度、巴基斯坦、以色列以及美洲、非洲一些國(guó)家的歷史上，都曾經(jīng)長(zhǎng)期流行過轉(zhuǎn)房婚。