試論“變雅”作者群的理想人格

　　內(nèi)容提要　以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，是西周末期各種社會矛盾總爆發(fā)前夕，從貴族中分化出來的一個特定階層。他們憂國憂民，以天下為己任的情懷，使他們以詩歌為手段，對以周天子為首的最高統(tǒng)治集團展開了猛烈的抨擊和批判，由此而走上了時代政治、思想的前列，并展現(xiàn)出一種前所未有的全新的理想人格：忠貞無畏、正氣直節(jié)以及道德精神的自覺和崇高的社會責任感。中國歷史上廣受崇敬的志士仁人，在道德精神和理想人格方面與這個作者群有著諸多聯(lián)系，在某種意義上甚至可以視為他們?yōu)榍膀?qū)。這個作者群的道德精神和人格理想，不但賦予詩歌以全新的內(nèi)容，使之具有新的時代觀念特征，從而促進了文學領(lǐng)域思想觀念的提升，而且對推動我國倫理道德和文化思想的發(fā)展也作出了開創(chuàng)性的貢獻。
　　關(guān)鍵詞　《詩經(jīng)》；“變雅”；理想人格；道德精神；社會責任感；
　　[中圖分類號]I209　[文獻標識碼]A　[文章編號)0447－662X(2008)01－0129－06
　　
　　一
　　
　　文如其人，通過一定數(shù)量的具體作品來尋繹其作者的集體性人格特征和道德精神，當然是可以的，但對作品有比較嚴格的要求：除作品本身具有必要的相關(guān)內(nèi)容可供考察之外，在最低限度上還必須具備以下三個條件：
　　一、作品產(chǎn)生于相同的社會歷史背景條件下并與之具有明顯的直接聯(lián)系；
　　二、作品具有大致相同的思想傾向和內(nèi)容；
　　三、作品必須達到一定的數(shù)量，足以說明它們的作者是一個作者群。
　　用這個標準來衡量《詩經(jīng)》中的作品，大概只有“變風”、“變雅”比較符合條件。“變風”、“變雅”是西周末期王室衰微，朝綱廢弛歷史條件下出現(xiàn)的一批反映喪亂、針砭弊政，具有較強政治色彩和批判精神的詩歌。鄭玄《詩譜序》：“后王稍更陵遲，懿王始受譖……自是而下，厲也，幽也，政教尤衰，周室大壞?！妒轮弧贰ⅰ睹駝凇?、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國紛然，剌怨相尋……故孔子錄懿王、夷王時詩，訖于陳da8d57944049975209eb8201d18d3d82靈公淫亂之事，謂之‘變風’、‘變雅’?！边@段話不但明確了“變風”、“變雅”產(chǎn)生的歷史時期：起于西周后期的懿王時期以及所指的具體篇目，更為重要的是指出“變風”、“變雅”的“勃爾俱作”的特征：即于一段時間內(nèi)(厲王、幽王時期)大量集中出現(xiàn)。這為我們確定“變風”、“變雅”所包括的具體篇目和尋繹其作者的理想人格提供了極大的方便。
　　但對于本論題來說，以“變風”、“變雅”的全部作品為研究對象，仍顯得過于寬泛，不便于準確把握，因此，還有必要進一步集中和縮小作品范圍。具體說來，本文是這樣做的：在“變風”、“變雅”中限定于“變雅”；在“變雅”中又限定于《小雅》中的“變雅”，并且除去其中某些具有《風》詩特征的作品，如《漸漸之石》、《苕之華》、《何草不黃》和《采薇》等。這樣，最后所余的作品，即《小雅》“變雅”(以下簡稱“變雅”)中部分貴族的作品才是本文的考察對象，具體說來，主要有以下詩篇：《節(jié)南山》、《正月》、《巧言》、《巷伯》、《十月之交》、《雨無正》等。如此不斷集中和縮小作品范圍，是在不知作品具體作者的情況下，為了準確把握作者群的集體性人格特征的必然要求。
　　集體性人格特征就是某些個人人格的共同的社會性特征，“一切人格都既是‘個體人格’，又是‘社會人格’，因為每一個人的存在都是具有社會性的?！边@樣看來，所謂尋繹“變雅”作者群的集體性人格特征，就是尋繹上述作品的作者人格的共同的社會性特征。在上述詩歌中，《節(jié)南山》為家父所作，《巷伯》為寺人孟子所作，因此，為了方便，本文稱這些詩的作者為以家父和寺人孟子為代表的作者群。
　　關(guān)于“三百篇”的作者，除極少數(shù)幾篇之外絕大多數(shù)都已茫然無考：不但集體創(chuàng)作的“民俗歌謠”的《國風》是如此，連個體自覺創(chuàng)作的《雅》、《頌》也是如此。千百年來，《詩經(jīng)》學術(shù)史上曾有不少學者力圖改變這種只知作品而不知其作者的狀況，曾做過很多探索，結(jié)果無不是徒勞而返?？磥恚绻跉v史文獻資料和考古發(fā)掘方面沒有突破性的重大發(fā)現(xiàn)，重開歷史空間，這些作者將永遠沉埋于不可復現(xiàn)的上古，與我們無緣相見了。
　　事實已然如此，令人無可奈何，而《詩經(jīng)》研究又要與時俱進，不斷深化，因此，我們有必要換一個角度來審視和處理這個問題：在作品的具體作者無法知道的情況下，不妨認識某些作者群的集體性人格特征。這樣做，最后結(jié)果雖然還是不能知道某個作者姓甚名誰及其生平簡歷，但了解人的道德精神和人格特征，從某種意義上說更為重要，因為它們才是一個人的本質(zhì)特征，把握了它也就在一定的程度上認識了這個人。
　　
　　二
　　
　　周王朝自中期以后即已顯露出衰敗的跡象，從昭王開始，“王道微缺”、“王室遂衰”的記載不絕于史。王室衰微主要表現(xiàn)在三個方面：一是周天子與諸侯之間的矛盾日益尖銳；一是周天子與王朝內(nèi)部各階級和階層的矛盾不斷加深。除此之外，周王朝與四鄰之間的民族矛盾也日益加劇，西北“戎狄交侵，暴虐中國”(《漢書·匈奴傳》)，東南與荊蠻、徐淮之間的戰(zhàn)爭也時斷時續(xù)。戰(zhàn)爭雖互有勝負，卻極大地削弱了周王朝的力量。在內(nèi)憂外患交加，王朝搖搖欲墜形勢下即位的幽王是一位昏聵無能的天子，他不但不思革新弊政，力挽狂瀾，反而倒行逆施，沉溺享樂，更加深了王朝危機，再加上天災頻仍，廣大人民淪于水深火熱之中，苦不堪言。這一切都預示著自西周中期以后不斷加劇的各種矛盾日益尖銳化，西周社會正處于矛盾總爆發(fā)的前夕。當時很多人都已強烈地感受到一場劇烈的政治風暴即將來臨，朝廷內(nèi)外彌漫著惶恐不安的氣氛。這從當時廣泛流傳的預示王朝即將滅亡的童謠和傳說，即足以看出這一點(參閱《國語·鄭語》)。
　　即將來臨的這場社會政治風暴正提前考驗著社會各階層的每一個人，映射出他們的不同的靈魂和人格精神。
　　為了深刻認識“變雅”作者群的道德精神和人格理想，有必要首先看一看這個作者群所屬的貴族階級在王朝末日來臨前的一般心理狀態(tài)及其所反映的道德精神。
　　原來，在國家危難，百姓涂炭的關(guān)鍵歷史時刻，很多公卿貴族所思所想的既不是國家、民族的前途和命運，也不是廣大人民的災難和痛苦，更不是如何盡個人之力挽狂瀾于既倒，而是另有一番心境和打算：大難臨頭，他們充滿了恐懼和不安，在惶惶不可終日之中，謀劃的只是個人如何躲避戰(zhàn)亂，家財如何妥善保管，一切都在圍繞著個人的私利轉(zhuǎn)。
　　《詩經(jīng)》中有很多這方面的活的材料，《小雅·十月之交》：“皇父孔圣，作都于向。擇三有事，覃侯多藏……擇有車馬，以居徂向?！鳖櫻孜洹度罩洝肪砣骸巴跏曳津}，人心危懼?；矢敢员鷩蟪级鵂I邑于向，于是三有事之多藏者隨之而去矣，庶民之有車馬者隨之而去矣……不顧君臣之義而先去以為民望，則皇父實為之首?！笨梢钥闯觯@位朝中重臣皇父，在王朝危難之際，競臨陣脫逃，不但自己出逃，保命保財，而且還帶走了自己的下屬，甚至連他們的家小和財產(chǎn)也一同轉(zhuǎn)移?！缎⊙拧び隉o正》也有類似的記載：“周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勚?！痹娭须m有“周宗既滅”之句，但此詩確系作于西周末期，而不是東周時期。正大夫為六官(即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇和司空)之長，屬上大夫?？梢姡髦苣┢跒楸Ｃ⒈Ｘ敹奶幪由⒌恼悄切┏⒅爻?。
　　以上所引《詩經(jīng)》的有關(guān)記載，受詩歌形式的限制，很多具體的歷史細節(jié)無法提供，而有關(guān)的歷史文獻的記載則具體、詳細得多。《國語·鄭語》：
　　桓公為司徒，甚得周眾與東土之人，問于史伯日：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死?”史伯對曰：“……凡周存亡，不三稔矣。君若欲避其難，其速規(guī)所矣，時至而求用，恐無及也?！惫唬骸叭糁芩?，諸姬其孰興?”……公曰：“姜、贏其孰興?”對曰：“夫國大而有德者近興，秦仲、齊侯，姜、贏之俊也，且大，其將興乎。”公說，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之，十邑皆有寄地。
　　幽王八年而桓公為司徒，九年而王室始騷，十一年而斃。
　　這是關(guān)于西周覆滅前三年，即幽王八年的一段記事(實際是記言)?；腹脆嵒腹?，為宣王之弟，是鄭國的開國之君，后又任周王朝的司徒。這樣的王朝重臣和顯赫貴族，在朝政混亂，大命將傾之際，與前面所說的皇父等人一樣，也是置國家的前途和命運、百姓的災難和痛苦于不顧，而處心積慮地謀劃一己之私，不但要避難逃生，保證自己的生命安全，而且還要轉(zhuǎn)移藏匿財貨：寄存一個地方還擔心不保險，而分別寄存于十個地方；至于逃到什么地方，更是用心良苦：先要看看天下形勢，哪國將興，哪國將亡，也就是哪里最安全，以保證日后可以高枕無憂地繼續(xù)養(yǎng)尊處優(yōu)。這位桓公為自己打算可謂無所不用其極。
　　可悲的是在國難當頭之際，像皇父、正大夫和鄭桓公這樣置國家安危于不顧，一心保命、保財，經(jīng)營自己安樂窩的貴族高官十分普遍?？磥?，周王朝還沒有壽終正寢，很多人就已經(jīng)在謀劃“后事”了。對于這種丑惡行徑，王夫之有一段精彩的評論：“托于道以為名，避難恤私以為實；避難恤私以為名，而醉飽柔曼，寸絲粒米之保以為實。逮乎此，則雖畋爾田，宅爾宅，安寢行游，不逢惡怒，而亦難挽其棄君親、捐廉恥之心。”(王夫之《詩廣傳》卷三之三十一)看來，不管如何為自己辯護，這些道德淪喪，寡廉鮮恥之徒已經(jīng)被永遠地釘在了歷史的恥辱柱上。
　　
　　三
　　
　　然而，歷史從來就是在對立統(tǒng)一中發(fā)展，人間也還有另一面與皇父、正大夫和鄭桓公之類的貴族高官生于同一歷史時期、處于同一朝廷，并與之展開針鋒相對斗爭的另外一些人，這就是前面提到的以家父和寺人孟子為代表的“變雅”的作者群。與前者即皇父、正大夫和鄭桓公之類在國難當頭之際所表現(xiàn)出的卑微、自私和丑惡的內(nèi)心世界相反，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群在政治斗爭的激流中展現(xiàn)出的則是另一種完全不同的道德精神風貌。
　　在西周末期君王昏聵，小人當?shù)?，政治腐朽，朝廷黑暗的歷史條件下，必須具有敢于向腐朽、黑暗勢力抗爭的精神和勇氣，才能站立起來，成為頂天立地的人，換言之，這也是那個充滿動亂和黑暗的時代對于道德精神和人格理想的最重要的要求。
　　然而，要實踐時代的這些要求絕非易事，必須具備以下兩個條件才有可能作到：一是對于現(xiàn)實的清醒認識；一是必須具有道德精神的自覺和崇高的社會責任感。而以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，完全具備了這兩個條件。
　　先說第一個方面，即對現(xiàn)實的清醒認識。
　　所謂對現(xiàn)實的清醒認識，是指對當朝政治形勢，特別是對于造成政治黑暗，社會動蕩，百姓遭受痛苦和災難的根源的正確認識。只有認清這個根源，其思想批判的鋒芒才能有正確的方向。在這方面，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群的認識是十分明確的。《十月之交》第二章：
　　日月告兇，不用其行，四國無政，不用其良。
　　同詩第七章：
　　下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，職競由人。
　　第二章是說，國家沒有善政，是由于君王疏遠和打擊忠良，相信和重用奸佞。顯然，這里的責任是在君王。第七章正如陳奐《詩毛氏傳疏》所說，下民之災難，“不從天降，而主從人之競為惡也”?！案倿閻骸敝?，就是憑仗權(quán)勢肆意為惡之人，當然只能是受君王寵信的朝中權(quán)貴。從這兩章可以看出，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群明確認識到造成國家危難，生靈涂炭的原因就在于君王與朝中權(quán)貴的倒行逆施。這個認識是完全符合西周末年的歷史實際的。這說明，面對黑暗、混亂而又復雜的現(xiàn)實，他們既沒有被周天子的神威所迷惑，也沒有被權(quán)貴的邪惡所嚇倒，而是以清醒的頭腦和批判的態(tài)度對待現(xiàn)實，并得出了完全正確的認識。在宗教思想和王權(quán)至上觀念占統(tǒng)治地位的西周時代，具有如此強烈的理性批判精神是難能可貴的。這種精神不但使他們建立起明確的是非、善惡觀念，而且也為他們的道德人格奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。
　　再說第二個方面，即道德精神的自覺和崇高的社會責任感。
　　道德精神的自覺是指對于美好道德的自覺追求，體現(xiàn)著對于道德價值的充分肯定；社會責任感是指對于社會責任的自覺承擔，體現(xiàn)著道德價值的實現(xiàn)。道德自覺精神和社會責任感二者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系。正是這種崇高的精神品質(zhì)，使他們不但勇于承擔起來與當朝邪惡勢力抗爭的歷史責任(主要指對以周天子為首的最高統(tǒng)治集團的惡政和罪行的大膽揭露和批判，詳后)，而且在履行這種歷史責任時充滿了正義感和自豪感。
　　例如，在此之前，詩歌(如《周頌》和《大雅》)的作者是從來不具名的，而“變雅”中有的作品卻明確標明作者的身份和名字，如《巷伯》的結(jié)尾：“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之?！笨芍^義正詞嚴，敢作敢當。還有的詩歌，不但標明作者的名字，而且公開表明作詩的動機?！豆?jié)南山》：
　　家父作誦，以究王兇。式訛爾心，以畜萬邦。
　　這個充滿光明磊落和千古正氣的結(jié)尾，說明作者具有明確的創(chuàng)作目的：那就是要推究王政致兇之由，以使君王改從善政，天下歸于太平。很顯然，這無疑是鄭重宣布自己對于當朝惡政的徹底否定態(tài)度和立場以及與邪惡、腐朽勢力斗爭到底的決心，昭示他們之間的斗爭是善良與邪惡、正義與非正義之間的斗爭，并關(guān)系王朝興衰和百姓處境，因此，應當義不容辭地承擔起這個歷史重任。
　　特別應當提出的是，厲王、幽王都是殘暴無道的昏君，根本容不得諍言直諫，可以想見，將思想矛頭直接指向以他們?yōu)槭椎淖罡呓y(tǒng)治集團，那將要冒多么大的危險，需要多么大的勇氣。以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，面對黑暗勢力的猖獗，他們絲毫沒有《大雅》一些詩篇所提倡的那種“既明且哲，以保其身”(《悉民》)的處世態(tài)度，而是以天下為己任，是非分明，態(tài)度堅決，并勇敢地付諸于實踐。這種對崇高和正義的追求，充分體現(xiàn)了他們的社會責任感和道德精神的自覺。
　　由于具備了上述兩個條件，即道德精神的自覺和崇高的社會責任感以及對現(xiàn)實的清醒認識。以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，不怕冒犯至尊天子，更不怕開罪受他寵信的當朝權(quán)貴，就最迫切、最尖銳的現(xiàn)實問題，對以周天子為首的最高統(tǒng)治集團展開了猛烈的抨擊和批判：例如，《正月》直接指向君王，即直剌幽王(或厲王)，《節(jié)南山》通過揭露師尹刺君王，《十月之交》通過揭露皇父刺君王，而《巧言》則是君王和讒人兼刺。所謂“前三章刺王，后三章刺讒人。言‘亂’者十，言‘君子’(指君王——引者)者七，可見其中心思想所在”。這些詩歌揭露和批判了周天子放縱奸佞，寵信美姬，不辨善惡，昏聵無能和當朝權(quán)貴欺騙君王，排除異己，弄權(quán)朝中，各自為謀的惡行。這樣，不但使最高統(tǒng)治集團腐朽、丑惡的面貌暴露無遺，而且反映出王朝危機四伏，必然走向滅亡的歷史趨勢。
　　在對幽王腐朽、黑暗統(tǒng)治的揭露中，作者以巧妙的筆觸，特別寫了這樣一個歷代朝廷中十分罕見的景象：
　　皇父卿士，番維司徒，家伯維宰，仲允膳夫，棸子內(nèi)史，蹶為趣馬，楀維師氏，艷妻煽方處。(《十月之交》)
　　《鄭箋》：“皇父、家伯、仲允，皆字；番、棸、蹶、楀，皆氏。”這七個人都是當朝頗受重用的權(quán)臣。又方，《鄭箋》：“并也。”方處即并處，“有聯(lián)手、朋黨之意”。可見，詩中雖然只是列舉七個權(quán)臣的字和姓氏，但卻巧妙地揭露了幽王朝中奸佞擅權(quán)，有恃無恐，并與褒姒結(jié)黨營私，狼狽為奸，一片烏煙瘴氣的情景。
　　一連點了七個炙手可熱的朝中重臣的名字，并畫出其丑態(tài)，這是何等的氣魄和膽識!
　　從上述對以周天子為首的最高統(tǒng)治集團的深刻揭露和批判，不難看出以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群的凜然正氣和忠貞無畏的品格。
　　尤其可貴的是，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，在揭露和批判以周天子為首的最高統(tǒng)治集團惡政的同時，還真實、生動地再現(xiàn)了他們自己的內(nèi)心世界，從而使詩人自己的形象樹立起來。
　　面對危機四伏，國將不國的現(xiàn)實和腐朽、黑暗勢力的猖獗，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群內(nèi)心不是沒有矛盾和痛苦：他們本想盡力國事，扭轉(zhuǎn)局面，但卻遭受周王的疏遠和奸佞讒小的排擠、打擊，欲有所為而不能，因而陷入了極大的憂慮、痛苦和悲憤不平之中。其激蕩而郁結(jié)的心理狀態(tài)在很多詩篇都有所表現(xiàn)，例如《正月》：“心之憂矣，如或結(jié)之”、“憂心慘慘，念國之為虐”、“念我獨兮，憂心殷殷”，可謂痛心疾首，情不可遏。《節(jié)南山》中更反復出現(xiàn)這樣的非同尋常的詩句：“不吊吳天，不宜空我?guī)煛?、“不吊昊天，亂靡有定”以及“吳天不傭”、“吳天不惠”和“昊天不平”等等，強烈的憂國憂民之情使他們不僅呼天、祈天，進而怨天、責天，如此呼天嗆地，不只是表現(xiàn)了他們內(nèi)心深處的無可排解的悲憤和痛苦，更有對黑暗現(xiàn)實的憤激不平和無可奈何。
　　詩人豐富的內(nèi)心世界通過下面的具體畫面被活靈活現(xiàn)地描繪出來：
　　駕彼四牡，四牡項領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。(《節(jié)南山》)
　　這是詩人馳騁原野，瞻望四方卻不知路在何處，內(nèi)心充滿迷茫和惆悵的形象寫照，反映了朝政昏暗，權(quán)貴當?shù)乐?，詩人雖有濟世救民的遠大抱負，卻不能力挽狂瀾，而只有眼見日落西山的無奈、傷懷和悲憤不平，所謂“欲馳騁而無從，頗有自傷不能展志之意”，從而為我們留下了一幅西周末期黑暗、動亂社會背景下，以天下為己任的詩人的理想人格的典型圖畫。
　　
　　四
　　
　　綜上所述，可以知道以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，是西周末期多種社會矛盾總爆發(fā)前夕，從貴族中分化出來的一個特定階層。在王朝大廈將傾，危難來臨之際，他們沒有退縮和逃避，而是以進步的政治思想傾向、積極的進取精神和強烈的憂患意識勇敢地面向現(xiàn)實。他們的憂國憂民，以天下為己任的情懷，使他們以詩歌為手段，對以周天子為首的最高統(tǒng)治集團展開了猛烈的抨擊和批判，并由此而走在了時代政治、思想的前列。盡管他們的內(nèi)心不無矛盾和痛苦，但激烈的斗爭和嚴峻的現(xiàn)實卻熔鑄出了一種前所沒有的新的理想人格：那就是忠貞無畏、正氣直節(jié)以及道德精神的自覺和崇高的社會責任感。
　　可以看出，在發(fā)生重大危難的歷史轉(zhuǎn)折時刻，真正憂國憂民，承擔起天下興亡責任的不是人間至尊的周天子，也不是手握重權(quán)，任意橫行的上層貴族，而是那些真正具有道德自覺和人格理想的人。由于他們具有強烈的社會責任感，自覺地承擔起歷史責任，因而成為天下命運的擔當者，并把反對邪惡，維護正義與追求道德理想結(jié)合起來，把實踐社會責任與捍衛(wèi)人格尊嚴結(jié)合起來，從而賦予個體生命和人格精神以全新的道德內(nèi)涵。
　　與柄國大臣皇父和王朝司徒鄭桓公等上層貴族謀私利、棄大義的丑惡靈魂相比，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群的精神境界、道德情操是何等的崇高和美好!他們在那“風雨如晦，雞鳴不已”的亂世之中所發(fā)出的正義的吼聲，清晰而響亮地傳達了時代的呼喚和人民的心聲，它所體現(xiàn)的道德精神和人格理想，也已成為那個黑暗長夜里的一道閃亮的金光。
　　歷史的發(fā)展說明，作為道德主體，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群在歷史上所發(fā)揮的作用遠遠勝過他們的貴族身份，就是說，他們的貴族身份遠遠比不上其道德人格的價值。因為歷史所看重的從來就是道德精神和人格理想，而不是高貴身份和顯赫地位，在很多情況下，身份和地位早已被人們忘記，而其道德精神和人格理想?yún)s永垂不朽?！啊印ⅰ∪恕?，本是貴族與平民之稱；但《論語》上的‘君子’多半指的是‘成德之人’。而小人則多指的是‘無德之人’，這便是以人格代替身份的顯明證據(jù)?！?。這是就春秋時代以后而言，其實，人格代替身份，道德代替地位這個標志著時代重大進步的觀念轉(zhuǎn)換，在西周末期就已經(jīng)開始了，以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群及其光輝詩篇就是有力的證明。
　　進入春秋、戰(zhàn)國時代以后，君子、志士仁人成為道德精神和理想人格的符號，從孔子、孟子對他們的論述中，不難發(fā)現(xiàn)他們與上面說的那些第一批真正具有道德自覺和人格理想的人，即以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群，在道德精神和人格理想方面有著多方面的聯(lián)系，甚至在某種意義上可以視為他們的前驅(qū)。事實上，上面所說的道德精神和人格理想是富于時代特征的新的思想意識，體現(xiàn)著周代倫理道德觀念的最新發(fā)展，而首先將它付諸實踐的正是這個以家父和寺人孟子為代表的“變雅”作者群。由此不難看到，這個作者群以其道德精神和人格理想，不但賦予詩歌以全新的內(nèi)容，使之具有新的時代觀念特征，從而促進了文學領(lǐng)域思想觀念的提升，而且對推動我國倫理道德和文化思想的發(fā)展也作出了開創(chuàng)性的貢獻，因而這個作者群及其作品，不但在文學史上應有其重要地位，而且在倫理道德思想史上同樣應有其重要地位。
　　
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