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    緣何性格多變又媚事威權(quán)?山西人經(jīng)歷太多的榮辱與驚嚇

    2008-12-29 00:00:00
    中國商人 2008年4期


      
      因?yàn)椤皩W(xué)不優(yōu)”,因?yàn)樽匀粭l件,因?yàn)樯轿鳘?dú)特的地理淵源,是不是可以造就商業(yè)勁旅晉商了呢?
      答案是否定的。因?yàn)榫邆渫瑯舆@類資源的不僅僅是山西。
      這些尚不足以造就“晉商”。在山西人成為強(qiáng)勁晉商的時(shí)候,最為重要的是因素,便是山西人的性格。
      山西出的歷史名人不少,即使到了近代,也是名人輩出。最有名的還是關(guān)云長。關(guān)云長是中國人“忠”的模范代表,被歷代皇帝冊(cè)封為“關(guān)帝”,比岳飛的爵位“岳王”要高一個(gè)檔次,山西解州“關(guān)帝廟”的規(guī)模也比“岳王廟”的規(guī)格大出一塊。關(guān)云長的“忠”的程度,的確沒人可比,曹操給他高官厚祿、駿馬美女,都留不住他,非要去找他那個(gè)落魄的劉備大哥。
       雖然關(guān)云長是千余年前的古人,但關(guān)云長的性格還是可以作為山西人性格的代表,這就是“忠厚老實(shí)”。山西詩人王維的作品風(fēng)格純樸,和“俄羅斯”出身的李白之浪漫風(fēng)格實(shí)有天壤之別。現(xiàn)代的山西名人也都是“忠厚老實(shí)”的代表人物。山西歷史上盡出忠臣,卻很少出奸臣。中國歷代的“漢奸排行榜”中,似乎沒有幾個(gè)山西人,這大概也是山西人“忠厚老實(shí)”的緣故吧。
       忠厚老實(shí),在古代的中國,則就是將仁、義、禮、智、信作為做人和做事的基本準(zhǔn)則,提倡“見利思義”,不僅誠信待客,而且仁義律己,以顧客為中心構(gòu)筑起貿(mào)易的金字塔。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為,關(guān)公是信義之神,因此,晉商最尊崇關(guān)公。他們不僅在店鋪和家中供奉關(guān)公,而且在各地的晉商會(huì)館中都為關(guān)公修殿、供奉。其目的就是請(qǐng)這位“神威廣大”的神靈,日夜監(jiān)督他們的全部商業(yè)交往活動(dòng)甚至精神世界,杜絕違背信義的事情發(fā)生;同時(shí)在關(guān)公的保佑下,使商業(yè)旺盛、財(cái)源廣進(jìn)。因此,晉商的成功與誠信仁義有著密不可分的聯(lián)系。
       于是乎,我們看到馳騁四海的晉商,講誠信,走天下。這也許就是現(xiàn)在許多人之所以熱衷探討晉商的一個(gè)潛在原因之一。因?yàn)?,現(xiàn)代的中國商業(yè)社會(huì),這方面是最為匱乏也最為珍貴的?;仡^望過去,我們發(fā)現(xiàn),原來曾經(jīng)有人做的是如此之好。于是,面對(duì)故紙堆,我們便深度挖掘?,F(xiàn)在晉商熱,大概這是核心問題之一。
       言歸正傳。晉人的性格是什么?或者說,問題在于,山西人這種性格的背后是什么?
       性格是個(gè)性的核心,是一個(gè)人最鮮明、最重要的區(qū)別于他人的個(gè)性心理特征,是人對(duì)周圍現(xiàn)實(shí)的一種相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣了的行為方式。一個(gè)人性格的形成往往是多種因素綜合作用的結(jié)果,同時(shí)一個(gè)人的性格特征往往又具有多面性和復(fù)雜性。于是,我們耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)性格的諺語、格言拈手即來:古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“人的性格,就是他的命運(yùn)”,印度的“習(xí)慣決定性格,性格決定命運(yùn)”……
      一般說來,個(gè)體性格的形成受遺傳、家庭、學(xué)校的影響較大,而群體性格的形成則由于受地理環(huán)境的影響較大而具有明顯的地域性。俗話說,一方水土養(yǎng)一方人,就是這個(gè)道理。
       林語堂先生在《吾國吾民》一書中把中國人的性格總結(jié)為八點(diǎn):老成敦厚,遇事忍耐,消極避世,超脫老滑,和平主義,知足常樂,幽默詼諧,因循守舊。魯迅則通過小說《狂人日記》、《阿Q正傳》對(duì)中國人的民族性和劣根性進(jìn)行了無情的揭露和批判,是“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”。柏楊在《丑陋的中國人》中則把一些中國人譏之為“醬缸蛆”。
      這是中國人的普遍性格,這種性格無疑在山西人身上也體現(xiàn)得淋漓盡致。
      那么,山西人的性格特色是什么呢?
      程人乾先生在《山西文學(xué)》雜志上面曾經(jīng)以《山西人性格的文學(xué)解讀》為題,分析了文學(xué)背后隱藏的山西人的性格,在諸多評(píng)論山西、研究山西人的作品中屬上乘。
      他在文章中這樣寫道:古人云:詩言志。詩歌是人的情感宣泄和志向表達(dá)的絕佳形式,也是性格的集中體現(xiàn)。 山西人性格中豪爽與細(xì)致的雙重性,在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就依稀看到蹤影。《詩經(jīng)》中收入了“魏風(fēng)”多篇。當(dāng)時(shí)的“魏”就在山西南部,“魏風(fēng)”就是山西南部的民歌。
      “魏風(fēng)”中有兩首傳誦至今的名篇《伐檀》和《碩鼠》。前者以一名砍伐檀木的勞動(dòng)者口吻,在“河水清且漣猗”的環(huán)境里,在伐檀的間歇,對(duì)“不稼不穡”、“不狩不獵”的奴隸主過著不勞而獲的奢侈生活提出了嚴(yán)厲責(zé)問和尖銳諷刺。責(zé)問表達(dá)了山西人敢怒敢言的豪爽之氣,諷刺則表現(xiàn)了山西人細(xì)致幽默之情,讀來十分傳神。后者則以一個(gè)飽受殘酷剝削,無法在原地生活的農(nóng)民身份,傳達(dá)了要逃離當(dāng)?shù)亓硪挕皹吠痢钡乃枷肭榫w。他把壓榨農(nóng)民,吃他“黍”、“麥”、“苗”的奴隸主稱之為“碩鼠”,形象生動(dòng)而深刻。這說明,山西人即使在艱難困頓的生存狀態(tài)下,既有強(qiáng)烈的反抗性,又有豐富的想像力,融豪爽與細(xì)致為一體。
      唐代,是中國詩歌的全盛時(shí)期。其中最能代表山西人性格雙重性的是王維?!罢髋畛鰸h塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A”,氣勢(shì)磅礴,而他的山水田園詩秀美雋永,飄逸雅致,如“萬壑樹參天,千山響杜鵑。山中一夜雨,樹杪百重泉”,“空山新雨后,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流?!边@些詩句充分表露了山西人性格中委婉細(xì)致的一面。
      
      程人乾先生又從散文的角度來分析,因?yàn)槲娜缙淙恕?
      柳宗元,山西永濟(jì)人,政治上參與了打擊藩鎮(zhèn)和宦官擅權(quán)的“永貞革新”,文學(xué)上力反六朝以來空泛靡腐的駢體文風(fēng),倡導(dǎo)質(zhì)樸剛健的古文運(yùn)動(dòng)。盡管累遭貶謫打擊,身心摧殘,壯年客死他鄉(xiāng),但始終堅(jiān)持自己洋溢著革新精神的政治和文學(xué)方面的主張。柳宗元的為人淋漓盡致地顯示了山西人的性格特征。一方面,艱辛坎坷的人生經(jīng)歷并未消磨掉他的開拓創(chuàng)新精神,“雖萬受擯棄,不更乎其內(nèi)”,是他內(nèi)心的自白,寫了《封建論》、《六逆論》、《天說》、《天對(duì)》等政論,闡發(fā)自己的政治信念;另一方面,他的詩“言婉而情深”,他的散文尤其是山水游記如《永州八記》曉暢俊逸,他的寓言如《黔之驢》、《永某氏之鼠》寓褒貶世事于幽默,是內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的典范,有力地說明了他性格中有細(xì)致婉約的一面。
      他提到了戲劇。 古人云:人生猶似舞臺(tái),舞臺(tái)恰如人生。
      元代,出身今山西運(yùn)城的關(guān)漢卿的性格也具有山西人豪放與細(xì)膩的兩重性特征。他自稱“是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆?!彼钬?fù)盛名的代表作《竇娥冤》,慷慨悲歌、滿篇豪爽。而他的散曲,則細(xì)膩纏綿、委婉動(dòng)人: “咫尺的天南地北,霎時(shí)間月缺花飛。手執(zhí)著餞行杯,眼擱著別離淚。剛道聲保重將息,痛煞煞教人舍不得,好去者望前程萬里?!焙媒腥烁袊@!
      這篇文章還從小說的角度來分析。小說是社會(huì)生活的映像和折射,其人物和情節(jié)不僅反映了創(chuàng)作者的審美情趣,而且也融入了其性格特征。
      誠如斯言。明初,太原人羅貫中創(chuàng)作的歷史小說《三國演義》是中國四大古典文學(xué)名著之一,他性格中豪放開朗與細(xì)膩生動(dòng)的兩重性在小說中也得到了絕好體現(xiàn)。且看《三國演義》的卷首詞:
      滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中。
      這首詞氣勢(shì)雄渾,內(nèi)涵深刻,其思想穿透力是犀利而深入的,充分表達(dá)了他性格中豪放的一面。與此同時(shí),他在書中對(duì)人和事的細(xì)節(jié)刻畫上卻又是細(xì)致入微,短小精悍,生動(dòng)逼真,十分傳神,如蔣干盜書、草船借箭、失街亭、華容道等。
      之所以引用如此之多,說明什么呢?在這些文學(xué)現(xiàn)象的背后,我們看到的山西人的性格:始終是個(gè)矛盾的統(tǒng)一體,既豪爽大氣又愚頑固執(zhí),既質(zhì)直俠氣又保守慳吝,既有強(qiáng)悍的內(nèi)質(zhì),又常常表現(xiàn)得膽小軟弱,復(fù)雜多變雙重性明顯。媚事、威權(quán)、怕事;拘謹(jǐn)、質(zhì)樸;細(xì)膩、內(nèi)斂、自守;開拓、勇敢、放縱。
      
      為什么這樣說?
      山西人心態(tài)和性格中具有外向開拓與內(nèi)斂自守的兩重性,這種兩重性與山西獨(dú)特的地理環(huán)境有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。
       張志蓬先生在《山西人性格的文化解讀》這篇文章中如此總結(jié)山西人的性格及其形成的地理因素:
      山西人的性格基本上都是由此(指地理環(huán)境)決定和派生的:高山擋住了人們的去路,使人們視野狹窄;交通閉塞又使得人們信息封閉,內(nèi)外交往不發(fā)達(dá);長期與土地打交道的農(nóng)耕生活,使他們與土地結(jié)下了深厚的感情,守土不離鄉(xiāng),安土重遷,戀家愛鄉(xiāng),成為揮之不去的不老情結(jié),流進(jìn)血液注入骨髓,使他們的生活習(xí)慣、思維方式、文化生態(tài)無不打上了鮮明的黃土地烙印,帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。正如孔子所言:“知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽?!敝钦呷缧性屏魉儎?dòng)不居,周流無滯,快樂無比;仁者似崇山峻嶺,厚重不遷,高不可攀,萬壽無疆。揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋有言:“壁立千仞,無欲則剛;海納百川,有容乃大?!闭f得也是山的無私性和水的兼容性。以山水喻人性,可謂是形象貼切又逼真。此外,同樣是山西人,由于受亞文化的影響,又表現(xiàn)出明顯的地域性,如晉北人粗獷尚武,晉中人精明重商,晉南人禮讓文雅等。
      但是,我們知道,僅僅有地理淵源是不夠的。這種地理淵源和歷史發(fā)展結(jié)合起來,就會(huì)發(fā)現(xiàn),山西人的性格在幾重作用下,是如何地形成。
      清代著名的歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》第39卷中,對(duì)山西險(xiǎn)要的山川地理形勢(shì)有精彩的描述。他說山西東有太行山為之屏障,西則黃河為之襟帶,北則大漠、陰山為之外蔽,而勾注、雁門為之內(nèi)險(xiǎn),南則……諸山濱河而錯(cuò)峙,又南則孟津、潼關(guān)為門戶。所以他得出結(jié)論說:“山西之形勢(shì),最為完固?!鄙轿饔钟小氨砝锖由健敝Q。晉中有鐵,晉南有鹽,晉北有馬,加上河?xùn)|的糧棉,自然是一個(gè)休養(yǎng)生息,養(yǎng)精蓄銳的好地方。而在雁門關(guān)之外,歷來就是游牧民族的天下。山西境內(nèi)確實(shí)關(guān)隘棋布,嶺渡星羅,進(jìn)可攻,退可守,也就是說,無論是防御,還是進(jìn)攻,山西都有特別重要的軍事價(jià)值。因此,山西自古以來就是兵家必爭(zhēng)之地。甚至有“欲得天下,先取山西”的說法。背倚西北高原群山,俯瞰東南廣闊平原,山西成為由北部邊疆地區(qū)通向中原腹地的必經(jīng)之路,故歷史上凡是在開封、洛陽、西安、北京建都的朝代,都視山西為其政權(quán)的天然屏障,無一例外派重兵駐守。故此,有利時(shí)走出大山,外向謀求發(fā)展,不利時(shí)退守雄關(guān)險(xiǎn)隘,以求自保,進(jìn)退有據(jù),伸屈自如,山西成了大大小小王朝的起家之地。因此,山西歷來爭(zhēng)戰(zhàn)就多,朝代更換快。
      春秋戰(zhàn)國時(shí)期,經(jīng)過晉文公的苦心經(jīng)營,晉國曾是七霸之一。后來,韓、趙、魏三家分晉,趙國的“胡服騎射”和魏文侯的改革都極大地增強(qiáng)了兩國的國力,成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國。
      秦統(tǒng)一中國后,全國的中心逐步內(nèi)移,山西成了中原王朝與北方少數(shù)民族之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)?!熬熤参#R暽轿髦蝸y”,中原王朝把山西作為抵御游牧民族鐵騎的防線,在那里構(gòu)筑關(guān)隘,屯駐精兵。而北方少數(shù)民族侵入中原王朝,常常先要占領(lǐng)山西,以山西為基地再繼續(xù)南下。
      出生在長安的唐高祖李淵是靠山西起家的。李淵在615年調(diào)任山西,第二年,他升為右驍衛(wèi)將軍,任太原道安撫大使,成為一地最高長官。當(dāng)時(shí)太原地區(qū)糧草充足,兵多將精,李淵在此扎下根來,開始積蓄力量,經(jīng)營自己的起家之地。公元617年,由于隋煬帝楊廣好大喜功,窮奢極欲,民不聊生,農(nóng)民大起義已發(fā)展到如火如荼的地步,李淵及其子李世民乘機(jī)起兵,攻入長安。次年,隋朝滅亡,李淵在關(guān)中稱帝,建立了大唐王朝。
      山西人為唐王朝作出了杰出的貢獻(xiàn)。在李淵舉事后,山西人紛紛響應(yīng)加入李氏的部隊(duì),如陳叔達(dá)、房玄齡、魏征、李靖等,成為大唐王朝的開國元?jiǎng)谆蜃羰懒疾?。唐朝開國后,又有更多的山西人跑到長安去。寫“此物最相思”的詩人王維去了,寫“同是天涯淪落人”的白居易去了,唐宋八大家之一的柳宗元去了,還有溫彥博、裴耀卿、裴度等等。山西聞喜的裴家有十幾個(gè)人做過唐朝的宰相。
      李家父子在太原苦心經(jīng)營多年,奠定了唐朝的基業(yè),但唐朝還是沒在“王業(yè)所基,國之根本”的太原建都。
      山西又一次被歷史拋棄。
      山西的地理形勢(shì),是山西被各王朝始亂終棄的一個(gè)原因。這形成一種奇特的現(xiàn)象,戰(zhàn)略位置雖然重要,但最早被舍棄的往往又是山西。誰都把山西看得很重,但誰也沒放在眼里。山西成了人們登上皇帝寶座的一塊墊腳石,成了野心家實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的賭場(chǎng),成了王朝間交易的一個(gè)籌碼。
      有一段時(shí)間,有不少的豪杰在山西馳騁,設(shè)立門戶,城頭不斷變換大王旗,你唱罷來我登臺(tái),數(shù)不清的小國家像兒戲一般產(chǎn)生、滅亡。據(jù)記載古代曾有19個(gè)王朝或政權(quán)在山西境內(nèi)建都14處,大多數(shù)現(xiàn)在我們連一絲的痕跡都找不到了,就是這些王朝太小、太短命。
      面對(duì)動(dòng)蕩不止的北方,中國文化的中心南移了,山西被拋在了一邊。唐朝以后山西對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)越來越小,成了中原王朝的棄兒。先是亂哄哄的五代,石敬瑭為做兒皇帝,把燕云十六州拱手讓給了契丹人;接著北宋的趙家兄弟把太原又是火燒又是水灌,讓現(xiàn)在太原人還大為憤慨;懦弱的北宋與遼在山西割據(jù),留下了楊家將凄烈的故事;接著是金人鐵馬的踐踏,最后山西人不得不做了元朝的三等公民。
      也許是巧合,過去建設(shè)太原的功臣們除了唐代興建太原東城的李績(jī)得以善終外,大多難逃噩運(yùn),春秋時(shí)期始建太原的董安于曝尸街頭,西晉擴(kuò)建太原的劉琨與幾個(gè)子侄含冤就戮,北齊營建霸府晉陽的高氏子弟國破家亡,隋朝興建太原內(nèi)城的楊廣身敗名裂,宋代重建太原的潘美結(jié)局稍好一些,在楊業(yè)戰(zhàn)死之后僅僅受到降職的處分,但卻留下了千古罵名,而最后一次擴(kuò)建太原城的謝成,也在二十年后朱元璋誅殺開國功臣的風(fēng)潮中被處死,死后家產(chǎn)也被沒收。
      山西人在頻繁的動(dòng)亂及政變中,經(jīng)歷了太多的驚嚇與榮辱。他們對(duì)于政治的敏感正是緣于對(duì)自身安危的關(guān)注及保護(hù)。譬如說,若打聽些內(nèi)幕消息,早點(diǎn)做準(zhǔn)備,以求躲過災(zāi)禍,或揣摩下政治風(fēng)向,及時(shí)改變立場(chǎng),撈些投機(jī)好處。這本是一種本能的自然反應(yīng)。
      山西歷史發(fā)展到元末明初,已經(jīng)由一個(gè)中華文明的發(fā)祥地演變成一個(gè)政治上懦弱戰(zhàn)兢的地區(qū)。其主要原因是長時(shí)期與皇權(quán)中心毗鄰,經(jīng)常遭受威權(quán)壓榨所致。雖然山西在華夏文明早期產(chǎn)生過炎帝在長治巡游、于臨汾教人耕織、女媧在陽泉煉石補(bǔ)天,大禹于靈石決口引水。但是,隨著華夏民族由方圓走向統(tǒng)一,皇權(quán)中心不斷轉(zhuǎn)移,山西長期處于皇權(quán)中心身邊之地的位置,特別是唐宋元三朝的建立,立都之地都緊鄰山西,使山西人不得不時(shí)時(shí)感受皇權(quán)的威嚴(yán)呼吸,不得不時(shí)時(shí)提防著皇家軍隊(duì)的馬蹄。由此帶來的后果是經(jīng)濟(jì)上山西受到遠(yuǎn)甚于其他地區(qū)的壓榨,政治上在皇權(quán)的高壓政策下形成山西人特有的對(duì)威權(quán)的懦弱與媚事。唐建都西安后,李家王朝由于自己是興起于晉陽,因此認(rèn)為晉陽是“龍城”,在加大對(duì)晉陽開發(fā)建設(shè)的同時(shí),為了防止晉陽再生異龍,采取了明揚(yáng)暗抑的政策。宋朝太平興國四年(公元979年),宋太宗趙光義伐漢攻占晉陽后,為絕異龍之患,火燒水灌了晉陽城,使千年古城變成廢墟。五年后,宋朝大臣潘美依托唐明鎮(zhèn)重建晉陽城時(shí),將城建成了丁字型,意為斬?cái)帻埵?。此兩朝的威?yán)統(tǒng)治使山西人的心態(tài)發(fā)生了重大變化,除了留下固執(zhí)之外,豪勇與強(qiáng)悍漸漸轉(zhuǎn)換成媚事和懦弱。以至到了元朝,面對(duì)元朝統(tǒng)治者實(shí)行的貴族享有“初夜權(quán)”的特權(quán),百姓則受“十戶連坐”管制的暴政統(tǒng)治,山西成為絕少出現(xiàn)反抗的地區(qū)之一。
      據(jù)周作人說:“又浙中有鬧房之俗,新婚的首兩夜,夫?qū)俚挠H族男子群集新房,對(duì)于新婦得盡情調(diào)笑,無所禁忌,雖云在賺新人一笑,蓋系后來飾詞、實(shí)為蠻風(fēng)之遺留,即初夜權(quán)之變相。(《談龍集集序言)”。周作人還引錄了《越諺》卷上的一首元初童謠:“低叭低叭(嗩吶聲),新人留歹(歹讀如da,語助詞),安歹過夜,明朝還俉乃(“俉乃”系“乃”——你們之緩讀)“。反映了元朝時(shí)蒙古貴族曾對(duì)漢人施行過初夜權(quán)之事。周氏的看法頗有見地。鬧房確實(shí)留有古代蠻風(fēng)的痕跡。
      
       蒙元是一個(gè)征服王朝,當(dāng)時(shí)蒙古人是漢族和中國內(nèi)地各少數(shù)民族的征服者,蒙元的四等人制度是不折不扣的種族隔離制度。漢人、南人在蒙古人的屠刀下過的是牛馬不如的生活,蒙古人禁止?jié)h人、南人習(xí)武和擁有金屬刀具,蒙古制度規(guī)定十戶為一保,由蒙古人或色目人擔(dān)任保長,這十戶的財(cái)產(chǎn)和女人蒙古人可以隨意取用,十戶人共用一把菜刀,每家娶新媳婦的頭一夜是一定要給蒙古保長的,即是所謂的初夜權(quán)占有制。從漢人的新婚妻子一定要被蒙古族保長開苞的元朝,到揚(yáng)州十日,嘉定叁屠的清兵入關(guān),從日寇殺光全城的旅順口慘案,到南京大屠殺,每一次浩劫中,都是年輕壯丁被殺,美貌女子被淫,所有幸存下來的人會(huì)麻木不仁,自私茍且。這樣的人種基因的慘重?fù)p失,與文化精神的遺患,是深重異常的!
      于是,山西人逐漸媚事、威權(quán)、懦弱了,在夾縫中尋求生存,而不再有自己的反抗。
      在封建社會(huì)里,窮人的脫貧之道一是“造反”。歷史上,沒有一次大規(guī)模農(nóng)民起義發(fā)生在山西,也沒有一個(gè)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖或重要將領(lǐng)是山西人。于是,那些不甘貧窮的人,就只能走上了外出尋找脫貧之道的漫長而艱難的旅程。就連太平軍北伐時(shí),所到安徽、山東、河南、陜西等省,當(dāng)?shù)鼐用駸o不揭竿而起,應(yīng)者甚眾,而在山西則是另外一種景象。北伐軍從陜西渡黃河入山西,橫穿山西后又經(jīng)太行山入河北,山西人對(duì)此響應(yīng)者寥寥,無波也無瀾。所以說,長期而又嚴(yán)密的行政控制也在外部條件上加強(qiáng)了山西人封閉與保守的心理。
      在漫長歷史的研磨下,漸漸化為情緒的齏粉,伴著四濺的口水,成為一種不自覺的習(xí)慣心理,甚至淪為一種病態(tài)性的群體嗜好。正是在漫長的歷史過程中,在獨(dú)特的地理環(huán)境下,逐步形成了山西人外向開拓與內(nèi)斂自守這種兩重性的思維定勢(shì)。
      正是山西人的這種雙重性格,使得山西在地不養(yǎng)人、生存環(huán)境惡劣的情況下,他們選擇了期期艾艾地走西口,尋求經(jīng)商養(yǎng)家糊口的路子,而不是其他地方“打倒重來”或者“揭竿而起”。
      歷史不僅嚴(yán)酷,而且又具有戲劇性。
      窮困和饑餓像惡魔一樣,時(shí)常威脅著土地稀薄、環(huán)境惡化的山西人,已經(jīng)到了瀕臨死亡的地步。無望無助,惆悵痛苦,但是又不甘心沉淪,不甘心夭折。因饑餓所迫,為了生存,為了活命,為了填飽肚子,于是遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)尋找生存的空間。就這樣在不敢反抗、留守生活困苦的煎熬下,山西人竟然鋌而走險(xiǎn)地走西口——千里迢迢地,流浪到浩瀚、干枯、荒涼的大西北。漂泊萬里,經(jīng)受寂寞,飽嘗辛酸和痛苦。風(fēng)塵仆仆,蓬頭垢面,形象不佳,許多人丟掉了性命,成為一個(gè)冒然踏上西域古道,千里茫茫不歸路的孤魂野鬼,變成一個(gè)游蕩在戈壁沙漠上的幽靈……
      哥哥你走西口,
      小妹妹我實(shí)在難留。
      手拉著哥哥的手,
      送哥送到大門口。
      哥哥你走西口,
      小妹妹我有話兒留:
      走路要走大路口,
      人馬多來解憂愁。
      緊緊拉著哥哥的手,
      汪汪淚水撲瀝瀝地流。
      只恨妹妹我不能跟你一起走,
      只盼哥哥早回家門口。
      哭是哭了,唱是唱了,走還是走了。那些多情女子在大路邊滴下的眼淚,為山西終成“海內(nèi)最富”的局面播下了最初的種子。
      運(yùn)交華蓋,厄運(yùn)磨難,接踵而至。
      山西人經(jīng)商當(dāng)然不僅僅是走西口,到后來,他們東南西北幾乎無所不往了。由走西口到闖蕩全中國,多少山西人一生都顛簸在漫漫長途中。當(dāng)時(shí)交通落后、郵遞不便,其間的辛勞和酸楚也實(shí)在是說不完、道不盡的。一個(gè)成功者背后隱藏著無數(shù)的失敗者,在宏大的財(cái)富積累后面,山西人付出了極其昂貴的人生代價(jià)。黃鑒輝先生曾經(jīng)根據(jù)史料記述過乾隆年間一些山西遠(yuǎn)行者的心酸故事——
       臨汾縣有一個(gè)叫田樹楷的人從小沒有見過父親的面,他出生的時(shí)候父親就在外面經(jīng)商,一直到他長大,父親還沒有回來。他依稀聽說,父親走的是西北一路,因此就下了一個(gè)大決心,到陜西、甘肅一帶苦苦尋找、打聽。整整找了三年,最后在酒泉街頭遇到一個(gè)山西老人,竟是他從未見面的父親。陽曲縣的商人張瑛外出做生意,整整二十年沒能回家。他的大兒子張廷材聽說 他可能在宜府,便去尋找他,但張廷材去了多年也沒有了音訊。小兒子長大了再去找父親和哥哥,找了一年多誰也沒有找到,自己的盤纏卻用完了,成了乞丐。在行乞時(shí)遇見一個(gè)農(nóng)民似曾相識(shí),仔細(xì)一看竟是哥哥,哥哥告訴他,父親的消息已經(jīng)打聽到了,在張家口賣菜。交城縣徐學(xué)顏的父親遠(yuǎn)行關(guān)東做生意二十余年杳無音訊,徐學(xué)顏長途跋涉到關(guān)東尋找,一直找到吉林省東北端的一個(gè)村莊,才遇到一個(gè)鄉(xiāng)親,鄉(xiāng)親告訴他,他父親早已死了七年。榆次有個(gè)姓董的,他父親和他母親結(jié)了婚就走了,以后生下他。根本沒見過父親,三次到新疆去找,聽說在新疆,在哪里不知道。第一次去失敗了,過了幾年又給別人當(dāng)長工,賺了錢以后又去找。第三次走到半路上,聽到一個(gè)人說從西北回來的一個(gè)人,像山西口音,就問,打聽,說敦煌有個(gè)廟,廟里有個(gè)人的長相,像你說的這個(gè)人差不多。后來他就往敦煌去,去了以后,到廟里一聽,口音是山西榆次人,馬上就問他什么名字。這個(gè)老和尚還沒有回答,來訪的年輕人一下跪下了就叫父親,最后一問就是他的父親……
      不難想象,這一類真實(shí)的故事可以沒完沒了地講下去,而一切走西口、闖全國的山西商人,心頭都埋藏著無數(shù)這樣的故事。于是,年輕戀人的歌聲更加凄楚了:
      哥哥你走西口,
      小妹妹我苦在心頭,
      這一去要多少時(shí)候,
      盼你也要白了頭!
      被那么多失敗者的故事重壓著被戀人凄楚的歌聲拖牽著,山西商人卻越走越遠(yuǎn),他們要走出一個(gè)好聽一點(diǎn)的故事,盡管這個(gè)故事的底蘊(yùn)有點(diǎn)悲傷與蒼涼。
      那些迫于無奈,只好咬著牙忍著淚從家里義無反顧地走出來的人們中的許多人,就站在一處叫黃花梁的山岡上,唱起那曲悲涼的歌:
      上一個(gè)黃花梁呀,
      兩眼哇淚汪汪呀,
      先想我老婆,后想我的娘呀!
      ……
      沒有把握,不知道哪頭去,生意好生意壞,他就扔鞋板兒呀,把這個(gè)鞋一脫一扔,扔在哪邊他就走哪邊,好與壞他就走在那頭兒。這樣的做法,不是聽天由命,它更像是一種賭博,和命運(yùn),和老天爺?shù)囊环N賭博。賭注就是自己的一條生命。
      山西文學(xué)院專業(yè)作家燕治國曾經(jīng)說:“有個(gè)關(guān),在關(guān)里頭還是內(nèi)陸的風(fēng)光,也沒有風(fēng)沙。但從這個(gè)關(guān)口一開大門,我開過那個(gè)大門,外邊一股風(fēng)就吹進(jìn)來了,再往前跨一步,就進(jìn)入蒙古荒原了,到處是風(fēng)沙。所以走西口的路上,到現(xiàn)在都能看到山西人的骨頭,尸骨,白骨累累?!睅装倌赀^去了,山西走西口的人到底有多少,誰也不知道,但有一點(diǎn)可以肯定,能夠回到家鄉(xiāng)光宗耀祖的人一定是少數(shù)。那么又有多少人自從踏上走西口這條路就音信皆無、尸骨無收呢?
      內(nèi)蒙古作協(xié)專業(yè)作家柳陸提到包頭最古老的一座墳地:“這片墓地就是有一二百年的歷史,它是山西人、晉商在包頭經(jīng)商以后,他們回不了家了,過去交通什么各方面都不發(fā)達(dá),所以他們買了這塊墳地叫祁太義地,也就是祁縣人和太谷人買的這塊墳地,所以屬于他們這個(gè)籍貫的地方的人都埋在這個(gè)地方,這就是包頭最古老的一個(gè)墳地。那么隨著年代、歷史的沿革,好多其他外地人進(jìn)來,包括河北的、河南的、山東的、安徽的等等,因?yàn)榘^現(xiàn)在三百年的移民城,所以進(jìn)來許多人。但最早的,在這個(gè)地方立足的就是山西人,也就是買賣人,所以他們有個(gè)規(guī)定:不發(fā)財(cái)不回家,就葬在這個(gè)地方;觸犯了法律的,判了刑的,最后因?yàn)閬G了面子了,所以也埋在這個(gè)地方?!?br/>   山西北部,有一個(gè)與內(nèi)蒙古隔河相望的小城——河曲。至今這里仍保留著一個(gè)風(fēng)俗,每年農(nóng)歷七月十五,都要在黃河上放上三百六十五盞麻紙?jiān)傻暮訜?。這個(gè)風(fēng)俗從清代開始,儀式由德高望重的老船工主持,大家十分莊重地把船開到黃河中央,然后開始一盞一盞把河燈放下去。三百六十五盞河燈,不僅代表了一年三百六十五天,每一盞燈還代表了一個(gè)孤魂,放燈的人希望這些順流而下的河燈能把客死異鄉(xiāng)的靈魂帶回故鄉(xiāng)去。
      在倒下去的人群背后,有人衣錦還鄉(xiāng)了,于是晉商這桿旗幟慢慢地拉了起來,直至最后成為一支馳騁神州的商業(yè)勁旅。也許最初走西口的漢子們并沒有想到日后會(huì)有如此輝煌的家業(yè)。他們當(dāng)年只是為了追求一種富裕的生活,背井離鄉(xiāng),他們用幾代人的汗水、淚水,甚至是血水,在西北的草原、荒漠中走出了一條條百年商路。
      之所以贅述走西口,是因?yàn)樽呶骺诮^不是浪漫的,也不是輕松的。走西口并不是文人或者歷史學(xué)者在一些撰述中給人描繪的那種令人暢想遐思的場(chǎng)景。在這悲壯的走西口歷史背影中,折射的是山西人的性格以及當(dāng)時(shí)的生存困境下的委屈與渴盼。
      地理淵源與歷史沉淀,讓山西人由此形成了自己的特點(diǎn)。這就是:山西人不夠活潑外露而很內(nèi)向,心理相對(duì)封閉、懦弱,但有一種內(nèi)在的韌性。此外,在感情的表達(dá)上不易沖動(dòng)卻很能吃苦。樸實(shí)節(jié)儉,富于積蓄心理。他們也許不善言辭,但卻精于計(jì)算,善于在計(jì)算的層次上從事微觀經(jīng)營,在這點(diǎn)上山西人不愧是“中國的猶太人?!背浞诛@示了山西人性格的兩重性。同時(shí),這種性格也為晉商的衰落以及今日的落魄惶恐埋下了伏筆。這是后話。
      這個(gè)時(shí)候,山西擁有的一種資源終于顯露出了它的重大作用,因?yàn)樗?,讓晉商鯉魚躍龍門的時(shí)候有了一個(gè)終極跳板。

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