“３０而立”的社會(huì)學(xué)解讀

　　
　　孔子“30而立”的經(jīng)驗(yàn)讓現(xiàn)在的一些年輕人頗感到相當(dāng)?shù)膲毫?，使他們不禁發(fā)出“30難立”的嗟嘆。這種見(jiàn)賢思齊的態(tài)度固然難能可貴，但是如果這種感慨是建立在對(duì)“30而立”的誤讀和過(guò)度自責(zé)的基礎(chǔ)上，從而造成心理上的焦慮就不值得了。
　　
　　“30而立”是社會(huì)化的一個(gè)過(guò)程
　　
　　孔子的“30而立”是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，并且只是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念。從其他方面來(lái)解釋“30而立”，不是蒼白無(wú)力，就是自相矛盾。
　　“30而立”首先是一個(gè)社會(huì)化概念，指孔子已經(jīng)完成了基本社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化，學(xué)會(huì)了社會(huì)文化價(jià)值規(guī)范，能夠作為一個(gè)社會(huì)人在社會(huì)上立足了。
　　“30而立”其次還是一個(gè)身份角色概念，指孔子已經(jīng)獲得了穩(wěn)定的自我認(rèn)同和社會(huì)角色，不再像青春期那樣，處于身份與角色混淆的狀態(tài)。
　　“30而立”最后還是一個(gè)社會(huì)繁殖概念，指孔子已進(jìn)入“壯有室”、娶妻生子的階段。事實(shí)上，孔子19歲結(jié)婚，20歲生子，他早已提前進(jìn)入了這種社會(huì)狀態(tài)。
　　社會(huì)心理學(xué)家埃里克森認(rèn)為，人一生的社會(huì)化要經(jīng)過(guò)8個(gè)階段，在人生命周期的每一階段都有一個(gè)基本社會(huì)心理矛盾需要解決。這8個(gè)階段分別是：1.嬰兒期（0—1歲），其基本矛盾是信任與不信任，2.幼兒期（2—3歲），其基本矛盾是自主與懷疑，3.學(xué)前期（4—5歲），其基本矛盾是首創(chuàng)與內(nèi)疚，4.學(xué)齡期（6—11歲），其基本矛盾是勤奮與自卑，5.青春期（12—18歲），其基本矛盾是身份與角色混淆，6.青年期（19—29歲），其基本矛盾是親密與孤立，7.壯年期（30—59歲），其基本矛盾是繁殖與停滯，8.老年期（60—80歲及以上）其基本矛盾是完善與絕望感。
　　“30而立”是受年齡決定的社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)階段，處于埃里克森分析中的壯年期。大多數(shù)人只要達(dá)到這個(gè)年齡，就會(huì)血?dú)獬渥?，感情成熟，行為穩(wěn)定，成家立業(yè)，這是一般人都能達(dá)到的境界。但是也有少數(shù)人，因?yàn)榍?個(gè)階段的反應(yīng)都是消極的，而不能達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，因此到老年就會(huì)有絕望的感情狀態(tài)。由此可見(jiàn)，“30而立”與社會(huì)背景無(wú)關(guān)，與經(jīng)濟(jì)地位無(wú)關(guān)，與政治權(quán)力無(wú)關(guān)，與功成名就亦無(wú)關(guān)聯(lián)。
　　
　　“30難立”需要從制度和個(gè)人兩方面來(lái)解決
　　
　　“30難立”現(xiàn)象似乎已成為一種世界性的發(fā)展趨勢(shì)，這樣的群體遍布全球。在美國(guó)和加拿大，他們被稱為“歸巢小孩”，在英囯被叫做“口袋小孩”，在德國(guó)被定義為“賴巢族”，在意大利被標(biāo)定為“媽媽的小孩”，在日本被定義為“飛特族”，在大陸則被稱為“啃老族”。
　　解決“30難立”的迷局，需要從制度和個(gè)人兩個(gè)方面入手。從個(gè)人方面而言，改變認(rèn)知、充實(shí)自我、增強(qiáng)誠(chéng)信、樹(shù)立信心、入鄉(xiāng)隨俗、適應(yīng)社會(huì)是至關(guān)重要的。當(dāng)人們把內(nèi)在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)世俗化為外在的權(quán)力和金錢(qián)，并把這種外在的東西作為衡量自己“立”與“非立”標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，這就等于往“精神自我”的脖子上套一條“物質(zhì)自我”的枷鎖，不僅不利于“物質(zhì)自我”的發(fā)展，而且有絞殺“精神自我”的可能，使“30而立”成為一個(gè)永遠(yuǎn)的疼痛。
　　孔子說(shuō)：“自古皆有死，人無(wú)信不立。”文子說(shuō)：“同言而信，信在言前；同令而行，誠(chéng)在令外。然則言而不行，言不信也；令而不從，令無(wú)誠(chéng)也。不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗國(guó)，為下則危身，雖在顛沛之中，君子所不為也。”人如果以誠(chéng)信為本，以仁義為德，注重立言、立德、立行，即使在顛沛流離之中，誰(shuí)會(huì)說(shuō)他又沒(méi)有立呢？
　　當(dāng)然，內(nèi)在的“立”和外在的“立”是統(tǒng)一的，一個(gè)有人格魅力的人一定會(huì)為社會(huì)所接納。那些很難融入社會(huì)的人大都是因?yàn)槠渖鐣?huì)化還沒(méi)有完成，需要進(jìn)行繼續(xù)社會(huì)化。在選擇職業(yè)的時(shí)候，一定要牢記馬克思的教導(dǎo)，是職業(yè)在選擇你，而不是你在選擇職業(yè)。在這個(gè)過(guò)程中，用自我監(jiān)控技術(shù)培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)和自我表現(xiàn)能力是非常必要的。
　　從制度方面而言，家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度、法律制度和社會(huì)福利制度等對(duì)“30難立”現(xiàn)象都負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任。一定要改革溺愛(ài)型的家庭教育，做好培養(yǎng)社會(huì)接班人的基礎(chǔ)工作，把有理想、有抱負(fù)、能吃苦、會(huì)奮斗、任勞任怨、顧全大局、懂得感恩、勇于承擔(dān)作為孩子培養(yǎng)的操作目標(biāo)。
　　經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、教育制度、法律制度和社會(huì)福利制度都要為青年的生存、發(fā)展、成長(zhǎng)、成才提供制度支持，增強(qiáng)其穩(wěn)定感和信用意識(shí)。這樣，“30難立”的心理陰影就會(huì)被制度陽(yáng)光徹底驅(qū)散。（作者系北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）