詩(shī)觀片斷

　　我的詩(shī)學(xué)時(shí)間觀
　　
　　“夏天”是我個(gè)人命名的一個(gè)詩(shī)學(xué)時(shí)間觀。夏天是生命燦爛的時(shí)節(jié)，也是即將凋零的時(shí)節(jié)，這個(gè)詞讀出來(lái)最令人（令我）顫抖，它包含了所有我對(duì)生命的細(xì)致而錯(cuò)綜復(fù)雜的體會(huì)。如孔子通過(guò)流水對(duì)生命發(fā)出感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽乙餐ㄟ^(guò)“夏天”這個(gè)詞，對(duì)生命，尤其對(duì)整個(gè)南方的生命發(fā)出感嘆。夏天即我，我即夏天，猶如麥子即海子，海子即麥子?！袄匣ⅰ钡膹?qiáng)悍和優(yōu)雅是對(duì)我性格中某種缺失的補(bǔ)充，但對(duì)這個(gè)詞我后來(lái)頗有不滿，因?yàn)槲抑溃沂窃谖鞣轿膶W(xué)概念上動(dòng)用這個(gè)詞的?！瓣幱啊睉?yīng)該不是我的命中之詞，只是偶爾亂用，分寸很有問(wèn)題。“男孩”是屬于我的一個(gè)詞，因?yàn)槲疑砩嫌幸环N令我自己都感到震驚和討厭的不成熟感，一個(gè)無(wú)用的男孩那是我青春期的寫照，如今我已成為一名父親，豈能再做男孩，此詞理應(yīng)離我遠(yuǎn)去。我所有詩(shī)歌密碼中最關(guān)鍵的一個(gè)詞是“夏天”，此詞包括了我所有的詩(shī)藝、理想、形象，甚至指紋，當(dāng)然它也是啟動(dòng)我抒情的魔法。
　　
　　我的詩(shī)歌聲音觀
　　
　　詩(shī)歌中的聲音應(yīng)從兩方面來(lái)講，一是詩(shī)歌的音韻、節(jié)奏、押韻、排列等形式功能，二是寫詩(shī)者的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、態(tài)度、氣質(zhì)。當(dāng)我們說(shuō)他寫詩(shī)有一種獨(dú)特的聲音，便是對(duì)寫者的贊美，尤其贊美他寫詩(shī)時(shí)的姿態(tài)和語(yǔ)氣。艾略特曾在《詩(shī)的三種聲音》一文中把詩(shī)的聲音分為三類：“第一種聲音是對(duì)詩(shī)人自己或不對(duì)任何人講話。第二種聲音是對(duì)一個(gè)或一群聽(tīng)眾發(fā)言。第三種聲音是詩(shī)人創(chuàng)造一個(gè)戲劇的角色，他不以自己的身份說(shuō)話，而是按照虛構(gòu)出來(lái)的角色對(duì)另一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的角色說(shuō)他能說(shuō)的話?！笨梢哉f(shuō)，我詩(shī)歌中的聲音就是艾略特所說(shuō)的第一類（這是從主要方面說(shuō)的，并非我的全部），北島的詩(shī)歌中的聲音當(dāng)屬艾略特所說(shuō)的第二類（早期北島，后來(lái)他也用第一類聲音說(shuō)話），張棗應(yīng)是艾略特所說(shuō)的第三類聲音。正是如此，我的聲音是獨(dú)白。早期北島是宣言者。而張棗是典型的戲劇性交談，一個(gè)多聲部的交響樂(lè)家。
　　聲音在詩(shī)歌中至關(guān)重要，民族性，抑或詩(shī)性都只能在聲音中突顯。眾所周知在詩(shī)歌翻譯中，文字的意義和意象均可翻譯，唯獨(dú)聲音無(wú)法譯，因此才有弗羅斯特所說(shuō)的一句名言，“詩(shī)是翻譯所失掉的東西”。詩(shī)歌中的聲音是最具魅力的部分，其中也具有情感、意義以及某種區(qū)別于他人的神秘稟性。然而我們的現(xiàn)代詩(shī)在聲音上出的問(wèn)題最大。或許是一種宿命，曾經(jīng)是如此推崇漢詩(shī)的龐德也對(duì)漢詩(shī)的聲音表示過(guò)遺憾，他說(shuō)漢詩(shī)“只有一些嘶嘶的聲音”。當(dāng)然龐德對(duì)漢詩(shī)一直是搞創(chuàng)造性發(fā)明，他除對(duì)漢字的意象感興趣外，還無(wú)法欣賞漢詩(shī)的聲音。但我們也得承認(rèn)漢詩(shī)的聲音比英詩(shī)的確要簡(jiǎn)單得多。有關(guān)此點(diǎn)不必展開(kāi)，劉若愚在《中國(guó)詩(shī)學(xué)》一書有更精彩的論述。古典漢詩(shī)的聲音也不過(guò)如此，更何況現(xiàn)代漢詩(shī)了?，F(xiàn)代漢詩(shī)如不在聲音上下大功夫，只有死路一條。
　　
　?。玻埃埃罚何业囊輼?lè)觀
　　
　　年輕時(shí)喜歡吶喊（即痛苦），如今愛(ài)上了逸樂(lè)。文學(xué)真是奇妙，猶如蛇要褪去它的舊皮，我也要從吶喊中脫出。逸樂(lè)作為一種價(jià)值觀或文學(xué)觀理應(yīng)得到人的尊重。它提醒我們注意：“在明清士大夫，民眾及婦女生活中，逸樂(lè)是一個(gè)不容忽視的因素，甚至衍生出一種新的人生觀和價(jià)值體系。研究者如果囿于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的成見(jiàn)或自身的信念，不愿意在內(nèi)圣外王，經(jīng)世濟(jì)民或感時(shí)憂國(guó)的大論述之外，正視逸樂(lè)作為一種文化，社會(huì)現(xiàn)象及切入史料的分析概念的重要性，那么我們對(duì)整個(gè)明清歷史或傳統(tǒng)中國(guó)文化的理解勢(shì)必是殘缺不全的?！薄叭鄙倭顺鞘校瑘@林，山水，缺少了狂亂的宗教想像和詩(shī)酒流連，我們對(duì)明清士大夫文化的建構(gòu)，勢(shì)必喪失了原有的血脈精髓和聲音色彩。”（李孝悌）
　　逸樂(lè)是對(duì)個(gè)體生命的本體論思考：人的生命從來(lái)不屬于他人，不屬于集體，你只是你自己。正是在這一意義上，我認(rèn)為小乘比大乘更直見(jiàn)性命，我不渡人，只渡自己，因此更具本質(zhì)。生命應(yīng)從輕逸開(kāi)始，盡力縱樂(lè)，甚至頹廢。為此，我樂(lè)于選擇一些小世界來(lái)重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)人對(duì)生命的另一類認(rèn)識(shí)：那便是生命并非只有痛苦，也有優(yōu)雅與逸樂(lè)，也有對(duì)于時(shí)光流逝，良辰美景以及友誼和愛(ài)情的纏綿與輕嘆。
　　當(dāng)然，如果你不同意“美學(xué)高于倫理學(xué)”（布羅茨基），至少你應(yīng)以平等之心對(duì)待二者，即你可以認(rèn)為活在苦難里并吶喊著更有意義，但不應(yīng)以所謂高尚的道德來(lái)仇恨逸樂(lè)之美。說(shuō)到底，二者均有價(jià)值，并無(wú)高低貴賤之分，只是不同的人對(duì)不同的人生觀或藝術(shù)觀的選擇而已。用一句形象的話說(shuō)，就是你可以“天下興亡，匹夫有責(zé)”，而另一個(gè)人也可以“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”。