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    詩(shī)歌與禪宗的會(huì)通觀

    2008-12-19 05:28徐向陽(yáng)
    名作欣賞·評(píng)論版 2008年12期
    關(guān)鍵詞:藝術(shù)精神

    摘 要:作為一種抵達(dá)藝術(shù)與人生至境的獨(dú)特修持方法,詩(shī)與禪秉持“悟”、“妙悟”而抵達(dá)般若妙境。禪宗不藉文字、否棄概念,通過(guò)對(duì)思維定勢(shì)的消解而超越對(duì)立,以情塵意垢的遣除而洞見(jiàn)自性本心,其進(jìn)入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域,對(duì)詩(shī)歌發(fā)生的藝術(shù)思維與個(gè)體審美心理體驗(yàn)產(chǎn)生了深刻的影響,它自見(jiàn)本性、直指本心的超驗(yàn)意識(shí),與文藝創(chuàng)造活動(dòng)圓融、會(huì)通。

    關(guān)鍵詞:詩(shī)禪一致 藝術(shù)精神 思維形態(tài) 會(huì)通觀

    詩(shī)論中的活法是在禪宗活參的啟發(fā)下提出來(lái)的?;罘āo(wú)法之觀念,均由徹悟中來(lái),徹悟之后,有法皆活,死蛇活弄,故能運(yùn)用自如。承認(rèn)有法,又注重活法之重要,由有法而倡活法,由活法更進(jìn)而主張無(wú)法,亦出自佛禪。禪人未開(kāi)悟之先,有修有證,必依于法;大徹大悟之后,則無(wú)待于法。詩(shī)人作詩(shī),非無(wú)法度可尋,然成詩(shī)之后,無(wú)法度可窺,如劉禹錫稱白居易之詩(shī)是“行盡四維無(wú)覓處”,謂無(wú)法得其成詩(shī)之法也。

    《五燈會(huì)元》載谷隱與金山曇潁的一次對(duì)話,隱曰:“語(yǔ)不離窠臼,安能出蓋纏?”師嘆曰:“才涉唇吻,便落意思。盡是死門,終非活路?!雹僖詿o(wú)法建立萬(wàn)法,關(guān)鍵乃在一悟字,“栗太行曰:詩(shī)貴解悟,識(shí)有偏全,斯作有高下。古人成家者如得道,故拈來(lái)皆合,拘拘于跡者末矣?!雹谟蔁o(wú)法而建立萬(wàn)法,成其無(wú)法之用,亦在徹悟,“詩(shī)人未開(kāi)眼,不知有自心自身自境,墮于聲色邊事者,皆循末而忘本者也?!笔且远U人之“開(kāi)眼”(徹悟),以明詩(shī)人徹悟。詩(shī)人悟后,方知有自心之為本,遂不外求,亦不從人之后,無(wú)取法用法之觀念,發(fā)聲為詩(shī)。只有對(duì)藝術(shù)作品的深刻參悟,才能達(dá)到圓融無(wú)礙、澄澈兩忘的境界,這不僅是審美頓悟的極致,更是審美創(chuàng)造的終極境界。

    悟是中國(guó)本有的概念,是審美認(rèn)識(shí)由事理不明到豁然貫通的飛躍。錢鐘書(shū)引陸世儀《思辨錄輯要》中語(yǔ):“人性中皆有悟,必工夫不斷,悟頭始出。如石中皆有火,必敲擊不已,火光始現(xiàn)。然得火不難,得火之后,須承之以艾,繼之以油,然后火可不滅。故悟亦必繼之以躬行力學(xué)。”悟本是禪學(xué)術(shù)語(yǔ),《說(shuō)文》釋“悟,覺(jué)也。從心,吾聲”;《玉篇·心部》訓(xùn)為“悟,心解也?!蔽蚍诸D、漸,漸悟指佛家傳統(tǒng)的長(zhǎng)期修煉方式;頓悟即頓然悟得禪理而成佛的修煉方式。佛禪開(kāi)悟之后,人與道合,心生則萬(wàn)法生,法法皆活,于是而有死法、活法;未悟之前,依文求義,死在句下,是為死句、死語(yǔ)。佛法要求人們破除一切偏執(zhí)與極端,否棄概念、判斷的糾擾,從對(duì)名相的執(zhí)迷喚醒內(nèi)心固有的佛性。般若是先于概念作用之前的,將一切矛盾、枯寂的世俗意象轉(zhuǎn)化為圓融、活潑的直覺(jué)意象,從而超越對(duì)立、脫落粘著。“禪人求悟,在能去法縛而得活法”,禪家所說(shuō)的“法”是不見(jiàn)世間真相的“障”,石濤說(shuō):“從案臼中死絕心眼”,就是要人在擺脫法障、化解糾執(zhí),一任生命玄機(jī)自然流布,超越以名相求佛道的俗諦,進(jìn)入名相皆盡的真諦境界。在審美活動(dòng)中,由于理性活動(dòng)、邏輯知見(jiàn)形成理障,抑制了感性洞見(jiàn),而無(wú)法抵達(dá)妙悟。《金剛經(jīng)》云:“法法本來(lái)法,無(wú)法無(wú)非法,非法亦非法,無(wú)心亦無(wú)法”,“心即法,法即心”,要完成心對(duì)法的超越,就要藉法悟入,頓見(jiàn)真如。然隨著詩(shī)歌技藝的發(fā)展、成熟,詩(shī)人越來(lái)越無(wú)法擺脫語(yǔ)言對(duì)他們視線的遮障。

    鐘嶸《詩(shī)品》抨擊詩(shī)歌創(chuàng)作“資書(shū)”、“援引”的陳弊,他標(biāo)舉的“直尋”不僅使現(xiàn)象本質(zhì)予以還原,還對(duì)“動(dòng)天地,感鬼神”通天之道予以還原,將長(zhǎng)期以來(lái)因“補(bǔ)假”和“用事不直”而分裂的主體與客體有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來(lái)。許文雨在《鐘嶸詩(shī)品講疏》中說(shuō):“直尋之義,在即景會(huì)心,自然靈妙,實(shí)即禪家所謂‘現(xiàn)量是也?!薄爸睂ぁ币揽康氖菍徝乐庇X(jué),是形象的表情達(dá)意功能,其中雖不排斥理性的參與,但這種參與需要以直接可感的形象為主體,使之作用于欣賞者的感官進(jìn)而感染、震撼其心靈。“現(xiàn)量”是王夫之借禪學(xué)范疇而提出的,其強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)要忠實(shí)于自己對(duì)審美對(duì)象真切完整的審美經(jīng)驗(yàn),而不以個(gè)人的主觀意志妄加判斷,割裂美的完整性??梢?jiàn),“現(xiàn)量”是通過(guò)直覺(jué)活動(dòng)穿透事物的外在形態(tài)進(jìn)而把握其本質(zhì)的心理能力,是事物顯現(xiàn)尚未形成概念知識(shí)的“燦爛的感性”③狀態(tài),是審美認(rèn)識(shí)與審美感情的結(jié)合。即在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中展現(xiàn)真理與直感的交流,同時(shí)抉發(fā)出心與物之特質(zhì)。鐘嶸的“直尋”,王夫之“身之所歷,目之所見(jiàn),是鐵門限”,就是要?jiǎng)?chuàng)作者直面感性世界,以創(chuàng)造性直覺(jué)“指事造形,窮情寫(xiě)物”,亦禪宗所謂“直接捫摸世界”,憑借藝術(shù)領(lǐng)悟、體驗(yàn)真實(shí)。詩(shī)人心靈與自然兩相交融,無(wú)需邏輯推理而瞬間靈感迸發(fā),醍醐灌頂,思緒流于筆端、言筌流于唇齒,抵達(dá)天人合一之化境。

    “漸悟宗派判分,體裁別異,甚言語(yǔ)懸殊,對(duì)疆阻絕,而詩(shī)眼文心,往往莫逆冥契?!雹茏鳛槲虻赖耐緩剑囆g(shù)創(chuàng)作和參禪悟法有極大的相通之處。唐宋文人談禪尚悟以禪喻詩(shī)、以詩(shī)論禪的詩(shī)句舉不勝舉,尤以“得句如得仙,悟筆如悟禪”為詩(shī)禪一致的注腳。就詩(shī)禪關(guān)系而言,唐人的“以詩(shī)悟禪”到宋代已變成了以禪助詩(shī),強(qiáng)調(diào)以禪法為借鏡而不惟禪境為歸。錢鐘書(shū)說(shuō):“蓋唐人詩(shī)好用名詞,宋人詩(shī)好用動(dòng)詞,《瀛奎律髓》所圈句眼可證?!雹荨懊~”的聯(lián)綴是詩(shī)境自然呈露的需要,是唐詩(shī)尚“境”的體現(xiàn);“動(dòng)詞”的營(yíng)構(gòu)是詩(shī)境情韻流淌的法門,是宋詩(shī)重法的表征。后者正是唐、宋詩(shī)學(xué)接受佛禪妙悟理論影響的不同結(jié)果。禪宗獲得禪理以悟?yàn)槔K,禪宗那梵我合一的世界觀,以神秘的直覺(jué)體認(rèn)為特征的非理性認(rèn)知方式以及自心覺(jué)悟、不假外求的悟道觀給詩(shī)學(xué)以極大啟發(fā)。說(shuō)禪作詩(shī),本無(wú)差別,詩(shī)在感情世界、聯(lián)想和象喻與禪宗躬身自求、超越時(shí)空、梵我合一方面具有一致之處,因?yàn)椤吧岱さ前?,禪家以為悟境,詩(shī)家以為化境,詩(shī)禪一致,等無(wú)差別”⑥。

    中國(guó)詩(shī)學(xué)在禪佛之悟的啟發(fā)下捫摸世界,既然禪宗以為世間萬(wàn)象本是無(wú)差別、變動(dòng)不居的,那么人們就不應(yīng)該拘泥于文藝的形式或法度,而應(yīng)該找到它的規(guī)律。藝術(shù)重在作者心性的修持,把握住主體的心性,就可以把握住創(chuàng)作的諸多形式和限制。詩(shī)法雖然不同于禪法,但原理有相通之處。明人陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》云:“余謂萬(wàn)法總歸一法,一法不如無(wú)法。水流自行,云生自起,更有何法可設(shè)?”禪宗哲學(xué)以解構(gòu)為主,要消除知解和清規(guī)戒律對(duì)自身的束縛,通過(guò)對(duì)思維定勢(shì)的消解,對(duì)情塵意垢的遣除,徹見(jiàn)自性本心,禪宗的終極關(guān)懷是明心見(jiàn)性,也就是說(shuō)體會(huì)本來(lái)面目。參詩(shī)也要最終破除詩(shī)法、格律,在詩(shī)法、格律中取得自由,它以“點(diǎn)鐵成金猶是妄,高山流水自依然”的自然主義哲學(xué)為根本。

    蘇軾喜以禪喻詩(shī),他稱贊好詩(shī)為“每逢佳處輒參禪”;韓駒《陵陽(yáng)先生室中語(yǔ)》云:“詩(shī)道如佛法,當(dāng)分大乘、小乘、邪魔、外道?!弊悦骱鷳?yīng)麟《詩(shī)藪》以來(lái),認(rèn)為“漢、唐以后談詩(shī)者,吾于宋嚴(yán)羽卿提一悟字,于明李獻(xiàn)吉得一法字,皆千古詞場(chǎng)大關(guān)鍵。二者不可偏廢,法而不悟,如小僧縛律;悟不由法,外道野狐耳”?!对?shī)藪》對(duì)嚴(yán)羽論詩(shī)采取了理性分析的態(tài)度,“嚴(yán)氏以禪喻詩(shī),旨哉!禪則一悟之后,萬(wàn)法皆空,棒喝怒呵,無(wú)非至理。詩(shī)則一悟之后,萬(wàn)象冥會(huì),呻吟咳唾,動(dòng)觸天真。然禪必深造而后能悟,詩(shī)雖悟后,仍需深造?!边@里辨析了禪悟與詩(shī)悟的相通相異,即看到了悟觸發(fā)的瞬間,一者萬(wàn)法皆空,一者萬(wàn)象冥會(huì)的玄幻與具象的差異;又看到了一者不立文字,深造在前,一者要錘煉文字,悟后還需深造的差異。詩(shī)悟乃秉情而悟,禪悟則因悟而達(dá)至理。

    嚴(yán)羽以為詩(shī)禪尚有界限,“以指指月,而月非其指”,王士禎則認(rèn)為二者都是“舍筏登岸”, “舍筏登岸,禪家以為悟境,詩(shī)家以為化境,詩(shī)禪一致,等無(wú)差別?!痹谒磥?lái),語(yǔ)言、外物不過(guò)是筏,即到達(dá)彼岸的手段,感悟才是真正的目的。感悟在詩(shī)家來(lái)說(shuō)不是別的,就是主客體之間的對(duì)應(yīng),即情感對(duì)景物的直接把握。他認(rèn)為“禪家悟境”和“詩(shī)家化境”相同,是因?yàn)槎呤窃谶_(dá)到物我等同、生死無(wú)別的認(rèn)識(shí)中,將自性本覺(jué)與宇宙本體融為一體,而獲得解脫。大慧宗杲拈出妙悟一說(shuō),言:“如今不信有妙悟底,反道悟是建立,豈非以藥為病乎?世間文章技藝,尚要悟門,然后得其精妙,況出世間法。”這種妙悟式的參禪方式,在其本質(zhì)上與審美過(guò)程中最高級(jí)階段的主體觀照方式相一致,乃是一種洞徹、體悟本體的最高形式,叔本華認(rèn)為其最根本的認(rèn)知方式,乃是一種超邏輯的直觀方式。而超邏輯直觀的最高形式,就是審美直觀。審美直觀的目的,直接是服務(wù)于感性個(gè)體的生存價(jià)值與生存超越,這種生存價(jià)值的超越就是要擺脫意志的束縛。審美直觀必須是超時(shí)空的,直接指向終極的實(shí)在,指向絕對(duì)的本源。⑦主體不再按根據(jù)律諸形態(tài)的線索去探究事物,而是棲息于、沉浸于眼前對(duì)象的親切觀審中,超然于該對(duì)象和任何其他對(duì)象的關(guān)系之外。錢鐘書(shū)化去了玄學(xué)和禪宗神秘主義的魅影,詩(shī)悟可以超越禪宗的文字蔽障,探究語(yǔ)言文字運(yùn)用的妙處。在《談藝錄·妙悟與參禪》指出詩(shī)、禪的相同處在于“悟”或“妙悟”上,不同處在于禪不著言說(shuō)、不立文字,詩(shī)則必托諸文字。禪悟離語(yǔ)言而得空寂,詩(shī)悟運(yùn)語(yǔ)言而得妙詣,禪宗于文字,以膠盆黏著為大忌,禪宗破除對(duì)邏輯的執(zhí)著,使用無(wú)意義的語(yǔ)言,使人們?cè)谘哉Z(yǔ)道斷處返回自心,妙契同塵。

    鈴木大拙認(rèn)為禪悟的主要特征是:不合理性、直覺(jué)的洞見(jiàn)、信實(shí)性、肯定性、超越感、非人格性的品質(zhì)、向上超升感、剎那性。藝術(shù)創(chuàng)造和審美感悟同樣不依靠概念、判斷、推理來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象,而是依靠感知、理性、情感諸種心理因素的彼此滲透。禪宗謂人人皆有悟性,與詩(shī)家所說(shuō)“人性中皆有悟”⑧有相通之處。禪悟與詩(shī)悟都講究某種機(jī)緣的觸發(fā),借助聯(lián)想、類比等心理活動(dòng)來(lái)獲得頓悟,但悟不會(huì)自然生出,只能有感而成,觸景生意而有所悟。錢鐘書(shū)說(shuō):“鍥而不舍,一時(shí),思力洞徹障礙,渙然冰釋,怡然理順。如果論其工夫即是修,言其境地即是悟”,“應(yīng)感之會(huì),通塞之紀(jì),來(lái)不可遏,去不可止”,正揭示了其間的貫通與冥契。

    詩(shī)和禪在運(yùn)思方式上都需要借助于個(gè)體的內(nèi)心體驗(yàn),在語(yǔ)言表達(dá)上追求象喻和言外之意,這使它們有了相互溝通和彼此滲透的可能。審美感悟的內(nèi)容無(wú)法言論的,它只能顯現(xiàn),審美主體只能如大慧宗杲所說(shuō)的自悟自證。參禪悟道與審美經(jīng)驗(yàn)的獲得很難通過(guò)文字授予他人的,即使不斷重復(fù)也不可能得到一模一樣的體驗(yàn),獨(dú)得之秘而難以言傳,如世尊拈花、迦葉微笑具有相通心理默契。另外,從審美欣賞角度而言,真正的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù),都具有某種精奧微妙、不可言傳的本質(zhì),它存在于意外、相外,是不可以直接從文字表征中認(rèn)知的,對(duì)于它的體驗(yàn)與把握,只能通過(guò)妙悟,即通過(guò)審美直觀的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。而從文學(xué)創(chuàng)作的角度而論,創(chuàng)作主體也只有通過(guò)妙悟,把握藝術(shù)品的這種審美特質(zhì),才能正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的審美規(guī)律,從而在創(chuàng)作過(guò)程中,遵從藝術(shù)的審美規(guī)律,創(chuàng)造出符合藝術(shù)的審美特質(zhì)的優(yōu)秀作品,正云:“一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章”是也。

    與活法密切相關(guān),呂本中提出了悟入說(shuō)。惟悟方可自得,只有下功夫悟入,學(xué)詩(shī)之路才能暢達(dá)。禪與詩(shī)的相通之處,關(guān)鍵在悟的方式,悟在嚴(yán)羽這里是指學(xué)詩(shī)、品詩(shī)和作詩(shī)要憑藉感興直觀,不靠才學(xué)、推理、思索,而靠直覺(jué)、頓悟,達(dá)到“詞理意興,無(wú)跡可求”。詩(shī)中的“解悟”乃“因悟而修”,不能舍思學(xué)而不顧。嚴(yán)羽以禪喻詩(shī),“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚,而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色?!倍钚蕾p的“透徹之悟”實(shí)質(zhì)就是妙悟。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩(shī)道在于妙悟,妙悟的獲得不在言句,因?yàn)槊钗蛟谟谛慕?,而不在于言句,“所謂不涉理路,不落言筌者,上也?!?嚴(yán)羽的妙悟說(shuō),正是對(duì)于藝術(shù)所獨(dú)具的審美特性和藝術(shù)規(guī)律的深刻洞見(jiàn)與正確把握。它的獲得不是理論的論證、邏輯的推理和學(xué)識(shí)的堆積,而是個(gè)體生命那活潑的靈心?!懊钗蛞F心路絕”,心路斷絕,單刀直入,當(dāng)下即得,是一種自見(jiàn)本性、直指本心的觀照,要求破除思維活動(dòng)中的主客分別而達(dá)到梵我為一的境界,妙悟之后,詩(shī)作方能“當(dāng)行”、“本色”。

    對(duì)于如何達(dá)到妙悟,培養(yǎng)主體產(chǎn)生妙悟的能力,嚴(yán)羽指出:“先須熟悉讀楚詞,朝夕調(diào)詠以為之本,及讀古詩(shī)十九首。樂(lè)府四篇,李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀,即以李杜二集枕藉觀之,如今人之治經(jīng),然后博取盛唐名家,醞釀胸中,久之自然悟入。”⑨嚴(yán)羽反對(duì)“以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī)”,提倡對(duì)古人名作的“熟參”,通過(guò)反復(fù)玩味得其神?!霸嚾h魏之詩(shī)而熟參之,次取晉宋之詩(shī)而熟參之……其真是非自有不能隱者。儻猶于此而無(wú)見(jiàn)焉,則是野狐外道,蒙蔽其真識(shí),不可救藥,終不悟也?!雹夤跖u(píng)“齊魯之士,惟摹營(yíng)丘;關(guān)陜之士,惟摹范寬”的蹈襲之弊,但是說(shuō)要像禪家達(dá)到悟境那樣,首先不求其工,其次經(jīng)過(guò)艱苦,終于達(dá)到縱橫自如和自然悟入的地步。錢鐘書(shū)說(shuō):“夫‘悟而曰‘妙,未必一蹴即至也;乃博采而有所通,力素而有所入也。學(xué)道學(xué)詩(shī),非悟不進(jìn)?!眥11}又云“悟有遲速,系乎根之利鈍,境之順逆,猶夫得火有難易,系乎火具之良枯,風(fēng)氣之燥濕。速悟待思學(xué)為之后,遲悟更賴思學(xué)。”他認(rèn)為悟雖人性所本有,卻有待于“思學(xué)”,“思學(xué)”須要“跳越”,就是悟。悟有解悟和證悟,前者棄舍思學(xué),而后者“正從思學(xué)中來(lái),下學(xué)以臻上達(dá),超思與學(xué),而不能捐思廢學(xué)”。這種“由思學(xué)所得之悟,與人生融貫一氣,不棄言說(shuō),可見(jiàn)施行”,正是道與詩(shī)的會(huì)通之處。

    (責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

    本文系陜西理工學(xué)院科研基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):SLGQD0766)“中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)技法理論與現(xiàn)代西學(xué)”階段性成果之一

    作者簡(jiǎn)介:徐向陽(yáng)(1978- ),哲學(xué)碩士,陜西理工學(xué)院文學(xué)院講師,主要從事比較美學(xué)與文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

    ① 釋普濟(jì)著、蘇淵雷點(diǎn)校:《五燈會(huì)元》卷一二《金山曇穎禪師》,中華書(shū)局,1984年版,第719頁(yè)。

    ② 謝榛:《四溟詩(shī)話》卷四,參見(jiàn)郭紹虞主編《四溟詩(shī)話·姜齋詩(shī)話》,人民文學(xué)出版社,第106頁(yè)。

    ③ 〔法〕米蓋爾·杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985年版,第54頁(yè)。

    ④ 錢鐘書(shū):《談藝錄》,中華書(shū)局,1984年版,第346頁(yè)。

    ⑤ 周振甫、冀勤編:《錢鐘書(shū)〈談藝錄〉讀本》,上海教育出版社,1992年版。

    ⑥ 見(jiàn)王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》上編卷三《微喻類》,人民文學(xué)出版社,1963年版,第83頁(yè)。

    ⑦ 叔本華:《作為意志和表象的世界》,石沖白譯,商務(wù)印書(shū)館,1982年版,第249頁(yè)-第253頁(yè)。

    ⑧ 錢鐘書(shū):《談藝錄》,中華書(shū)局,1984年版,第99頁(yè)。

    ⑨ 嚴(yán)羽著、郭紹虞校釋:《滄浪詩(shī)話校釋》,人民文學(xué)出版,社1961年版,第1頁(yè)。

    ⑩ 嚴(yán)羽著、郭紹虞校釋:《滄浪詩(shī)話校釋》,人民文學(xué)出版社,1961年版,第12頁(yè)。

    {11} 錢鐘書(shū):《談藝錄》,中華書(shū)局,1984年版,第68頁(yè)。

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