巴西的“生態(tài)之都”——我們要走一條怎樣的城市化道路

沈孝輝

城市是一本打開的書，從中我們可以讀到不同國家、民族和不同時代人們的理想和追求。巴西的新首都巴西利亞于1960年建成，僅二十七年后就被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產，成為全球人類文化遺產中最年輕的一個。庫里蒂巴則在一代人的時間里治愈了城市環(huán)境與社會的綜合癥，建設成為一座自然化、人性化的“最適宜人居的城市”。1990年被聯(lián)合國命名為“生態(tài)之都”和“世界三大生活質量最佳的城市”之一。

是什么讓巴西利亞和庫里蒂巴得以獲此殊榮？它給我們的城市規(guī)劃建設和城市管理提供了哪些全新的理念和成功的經驗？有一個富有挑戰(zhàn)性的問題：我們要走一條怎樣的城市化道路？如何面對和改正城市規(guī)劃和建設中出現(xiàn)的缺陷或弊?。吭鯓硬拍軐崿F(xiàn)“和諧城市”和 “宜居城市”的目標？

參考巴西的經驗教訓，結合我國城市的具體情況，筆者認為，我國現(xiàn)代城市應當追求：一、自然化與現(xiàn)代化共存；二、國際化與個性化（或全球化與民族化）共存。

自然化與現(xiàn)代化共存

要自然化與現(xiàn)代化共存，關鍵是實現(xiàn)城市環(huán)境的自然化。巴西首都巴西利亞所在地——中部高原的原生態(tài)是稀疏草原和干旱森林，人稱“塞拉多”。塞拉多是全球生物多樣性的34個熱點地區(qū)之一，有4400種特有植物和一些奇特的哺乳動物。從上世紀50年代開始建都至今，城市的規(guī)劃者和管理者都在市區(qū)綠化中刻意保留和營造這種疏林草地的生物群落，使許多熱帶叢林和巨樹秀木得以融入城市景觀，兼顧了生物多樣性保護與美學效果的和諧統(tǒng)一。

巴西利亞在市區(qū)及城市周邊規(guī)劃了一系列國家公園、生物保護區(qū)和環(huán)境保護區(qū)。在公共綠地與私家花園之中，遍植香蕉、芒果、菠蘿蜜、檸檬、油梨等眾多水果供野生動物取食。正因為如此，巴西利亞也是鳥類樂園，種群數(shù)量極其繁多，即使是鶴、鸛和天鵝之類的大型珍禽，也隨處可見，并不時光顧私人宅第和公共場所。

庫里蒂巴和里約的原生態(tài)是大西洋森林。大西洋森林是受海洋性氣候影響的熱帶與亞熱帶常綠闊葉林和針葉林，特有植物8000種，特有脊椎動物654種，是享有保護最優(yōu)先權的全球八大最熱點地區(qū)之一。

由于地處交通便利的沿海一帶，大西洋森林被開發(fā)破壞嚴重，至今原始林已經所剩無幾。大西洋原始林的保護始于國王佩德羅二世。佩德羅二世也是一位植物學家。他看到砍樹種植咖啡導致里約山上水土流失，十分痛心，于1861年下令保護和恢復里約的森林。里約是有著400多年建城史和600多萬人口的海濱城市，號稱“世界旅游之都”。在如此高度開發(fā)，人口密集的都市之中完整地保存著1.75萬公頃的都市原始林，在全球是獨一無二的。1961年，里約將其山上的森林規(guī)劃為迪蘇卡國家森林公園。迪蘇卡國家森林公園建立30周年時，被列入世界自然遺產，足見其科學價值與保護價值之大。

里約的許多居民小區(qū)也是綠樹成蔭，野生動物與人為鄰已習以為常。即便是居住在喧鬧的市區(qū)，里約市民也有機會在自家的窗前看到來訪的小獼猴、松鼠和大嘴鳥等眾多的野生動物。里約人講，“許多人沒有時間走進大自然，對于我而言，大自然就在我的窗前?！?/p>

庫里蒂巴的人均綠地面積為581平方米，是世界上綠化度最高的城市之一。庫里蒂巴給人的第一印象似乎與其他森林城市差別不大，但仔細觀察，才會發(fā)現(xiàn)它的獨特之處。庫里蒂巴的城市綠化并非一味植樹種草，而是首先注重保護好現(xiàn)有的天然林、天然草地和天然濕地這三大陸地生態(tài)系統(tǒng)。這三類景觀，在城市的200多個公園和10處天然林區(qū)之中，幾乎隨處可見。庫里蒂巴市內保存有無數(shù)大樹，它們是百年前就在這里土生土長的，有的年齡比城市還古老。特別值得一提的是巴那拉松，它那如倒張的傘形樹冠，點綴著市內公園，布滿了城郊山野，形成一道城市最醒目的風景線。

庫里蒂巴的草地除了天然的，就是鄉(xiāng)土草種種植的，因此生命力與適應力很強，不怕踐踏，可供市民休閑、運動和娛樂時使用。庫里蒂巴的園林工作者甚至將它用來放牧，以減少使用除草機割草造成的噪音和污染。

流經庫里蒂巴的大小七條河流，水量十分充沛。20世紀五六十年代，由于從農村遷移來的移民定居在河流泛濫的低凹平原上，人與河流爭地引發(fā)了越來越嚴重的洪災。市政府花費數(shù)百萬美元建造分洪工程亦無濟于事。到了20世紀70年代，庫里蒂巴政府改變了策略，變抗洪斗爭為保護河流，頒布了一系列嚴格保護河岸的法律，讓人們遷出最高水位以下的居住地，把它變成沿江濕地公園。這種不與河爭地的順應自然的方略，既避免了洪災，也保護了濕地的生物多樣性，使之得以充分發(fā)揮自身的生態(tài)服務功能。市民們風趣地評論道，現(xiàn)在再大的雨水也只能使公園里的鴨子向上漂浮一米，僅此而已。

相比之下，我國城市的規(guī)劃建設和管理中的一些做法就很值得反思和改進了。如將流經城市的河流水系或隨意截彎取直，甚至改造成暗河或進行硬質化和渠道化；將城市濕地填平用于房地產開發(fā)，其結果是城市河流及濕地的生態(tài)服務功能基本喪失。

再如，大量引入外來樹種進行綠化美化，甚至不惜重金讓“大樹進城”。其結果，既損害了鄉(xiāng)村或山野的生態(tài)又不利于城市生態(tài)，因為只有本地的鄉(xiāng)土樹種才能重建最適宜的生物鏈。正如德國景觀建筑設計專家譚瑪麗所言：中國城市往往只注重城市形象外觀的設計，對于城市動植物保護的知識知之甚少。野生動植物因城市擴張而消失。

又如，大量鏟除野花野草和大面積鋪設人工草坪。人工草坪，特別是引進的國外草籽種植的人工草坪，成本高、耗水量大而實用性差，占用城市的寶貴空間，限制人們的活動。鄉(xiāng)土的野花野草自然生長，靠降水自養(yǎng)，是最符合當?shù)厣鷳B(tài)要求的自然植物群落，也是許多昆蟲、鳥類和一些小型動物的棲息地。

聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署指出：城市化的目標就是實現(xiàn)現(xiàn)代化與自然化的共存。這應該成為我國城市建設的重要指導思想。我們必須注重城市中自然與近自然的森林、濕地及草地的原生態(tài)保護與恢復，促進生物多樣性資源的復蘇與可持續(xù)利用，這是現(xiàn)代城市生態(tài)安全戰(zhàn)略的重要構成。

國際化與個性化共存

國際化與個性化或全球化與民族化共存，關鍵是得留下歷史的記憶，突出民族的和個性的城市建筑文化特色。

今天，巴西的城市建筑獨樹一幟，建筑藝術已躋身于世界上最有特色的派系之一。首都巴西利亞的規(guī)劃設計受到勒·柯布西勒關于現(xiàn)代主義城市思想的影響?，F(xiàn)代主義建筑的設計者試圖通過改變城市空間來改變社會結構。這種烏托邦的社會理想淋漓盡致地展現(xiàn)在巴西利亞的城市設計之中。其規(guī)劃思想體現(xiàn)了不妥協(xié)的現(xiàn)代主義姿態(tài)。數(shù)百個稱之為“超級小區(qū)”的住宅，格局完全一致，目的是取消居住者的階級差異。

巴西城市的規(guī)劃、建設和管理帶給我們哪些啟示呢？

歷史文化遺存保護重在原真性與完整性

首先，古城、古城區(qū)、古建筑的保護必須強調原真性——原初的真實。那種熱衷于古建筑翻新改造用于展覽和旅游，一味追求經濟回報的做法，其實是用假古董來置換真古董，是反文化的短視行為。第二是遺產保護的完整性，即包括遺產突出的普世價值所必需的所有要素。保護古城，既要保護其古建筑、古街道、古水系、古樹，還應當保留城中的原住民及其傳統(tǒng)的生產生活方式，如起居、習俗、服飾、節(jié)慶祭祀、手工藝、歌曲舞蹈等等。這些傳統(tǒng)文化中的精粹，是古城血脈相承的非物質文化遺產，也是最鮮活寶貴的旅游資源。

文化名城需要千百年的積淀和積累。它是由一群具備人文素養(yǎng)的原住民繼承、豐富和發(fā)展的。一旦申報成遺產地或保護區(qū)就將原住民遷出，交給開發(fā)商壟斷旅游或進行大規(guī)模招商引資的做法是十分拙劣的，既斷裂了物質文化遺產與非物質文化遺產之間的有機聯(lián)系，又損害了原住民的權益，還剝奪了旅游者體驗、了解當?shù)匚幕L俗和與原住民進行交流的機會。

城市建筑文化的個性與風格是城市價值與魅力之所在

在房地產行業(yè)暴利的刺激之下，我國大中城市少有幸免地競相大拆大建，盲目追捧歐陸洋風。以北京為例，約七成樓盤掛洋名，看一圈房子便可“周游”發(fā)達國家：原鄉(xiāng)美利堅、北歐小鎮(zhèn)、澳洲康都、溫莎大道、威尼斯花園、溫哥華森林、雅典娜莊園、卡爾生活館、莫奈花園、米蘭陽光、風度柏林、拉斐特城堡、格拉斯小鎮(zhèn)……有些譯名連洋人都看著發(fā)蒙，如“蒙頓·卡雀”。北京大學俞孔堅教授認為，中國人太缺乏文化自信，洋名小區(qū)表現(xiàn)的是一種暴發(fā)戶的意識和心態(tài)，“最終使我們失去了自己，這是很可悲的”。城市規(guī)劃研究學者李開發(fā)指出，遍布華夏的中國五千年文明存活的完整證據(jù)，“只因我們幾代人在毀城滅跡，并令每一座城市都成了受傷的城市。歷史缺席了，城市雖然更新，但已千城一面，并且魂不附體?！敝袊永m(xù)五千年的歷史文化可能發(fā)生斷層！

大量移植和克隆歐式美式的建筑藝術和建筑風格，其實并未把握住西方建筑文化的精髓，而只是簡單地模仿和復制。不僅如此，由于也未能與自己本土的傳統(tǒng)建筑文化相融合，發(fā)展出帶有自身文化元素的現(xiàn)代中國建筑藝術與建筑風格，因此就不能像巴西一樣，在當代世界建筑的舞臺上占據(jù)有影響的一席之地。

社會學家認為，城市規(guī)劃所塑造的是一種凝固的社會架構。一旦這種架構被貧富分區(qū)人為地加劇，那么窮人與富人的兩種心理和文化就會日漸斷裂。里約曠日持久的城市恐怖和巴黎兩年前發(fā)生的騷亂，就是這種社會斷裂的爆發(fā)。

高收入者的高檔社區(qū)與低收入者的貧民社區(qū)分割的現(xiàn)象，在我國的許多城市已經被十幾年風卷殘云般的房地產開發(fā)運作得愈發(fā)顯著。同濟大學王偉強教授指出，地產開發(fā)商通過高攀的房價有意無意之間使住房形成了窮人和富人之間的“過濾器”。低收入群體顯然受到社會的排斥。不少地方政府為了增加財政收入，聽憑、甚至縱容房地產商追求暴利，通過大拆大建徹底改變了舊城區(qū)貧富分布相對合理的格局，使之趨于兩極化。

建設節(jié)約型社會和節(jié)約型城市，不僅是我國資源與環(huán)境的嚴峻形勢的要求，也是每一個政府官員、企業(yè)家和公眾的社會責任和環(huán)境道德。城市加大公共投資、公共空間和公共資源更有利于窮人。公共空間的共有有利于加強不同階層間的相互了解與交流。重要的是城市的公共空間和公共資源要真正面向公眾，達到共有的狀態(tài)，而不是通過收費的價格杠桿和“VIP”服務，使優(yōu)質的公共資源變成少數(shù)人享有的特權。

城市應當對弱勢群體有更大的寬容。在社會的所有權利中，生存權無疑是第一位的。但是，如果為了市容整潔大肆封殺街頭的小攤小販，顯然是剝奪了城市貧民的生存空間，是違背民生原則的。一些城市最近規(guī)定：允許市民在街邊免費擺攤。這是將城市內在品質的提升，正確地置于城市市容、市貌面子的光鮮之上。在社會形成不同利益群體格局的時代，強勢集團對弱勢集團的悲憫情懷有助于促進社會的和諧。

期望著我們的城市不僅僅是財富的堆砌，也不僅僅是物質的繁榮；期望著實現(xiàn)城市與環(huán)境關系的和諧，使城市人也能擁有藍色的天空、清潔的空氣、水和食物，擁有天然的森林、濕地、草地和野生動物；也期望著實現(xiàn)城市人與人之間的和諧，充滿人文關懷和人性溫暖。一座真正令人向往的城市，不僅是就業(yè)的舞臺、購物的天堂和享受的樂園，它更是人們詩意的棲居和精神的家園。