江南園林建筑的命名與道家思想意蘊(yùn)

王小回

[摘要]文章以江南園林的命名為線索，從清高自守，尋道采真，外師造化，托物言志四個(gè)方面，分析了江南園林建筑命名中蘊(yùn)含的道家思想，意在給人們于園林游覽的過(guò)程中一個(gè)提綱挈領(lǐng)而又通一知萬(wàn)的審美欣賞的帶動(dòng)。

[關(guān)鍵詞]江南園林；道家思想

[中圖分類號(hào)]B2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-2689(2008)03-0164-05

江南園林是中國(guó)私家園林的優(yōu)秀代表，主要集中在蘇州和揚(yáng)州，前者受文人士大夫文化情調(diào)的影響，后者則受到商人文化的薰陶，風(fēng)格上略有差異。除此以外，南京、常熟、無(wú)錫、上海、松江、嘉興、寧波、紹興等江浙一帶也有不少私家園林的精品。在儒道互補(bǔ)的中國(guó)文化中，如果說(shuō)宮殿壇廟是儒家文化的載體，那么，具有游居功能的園林體現(xiàn)的則是道家文化：素樸淡雅的色調(diào)，因形就勢(shì)的布局，不事張揚(yáng)的簡(jiǎn)單，“有”以示“無(wú)”的寫意手法。其中尤其值得細(xì)細(xì)品味的是園林的命名與題聯(lián)，它們象連接一粒粒珍珠的絲線一樣，把園林建筑與山水草木風(fēng)云氣象融為一體，組成一部意境優(yōu)美、寓意深邃的詩(shī)篇。本文以江南園林的命名為線索，談一談其中所體現(xiàn)的道家思想意蘊(yùn)。

一、清高出塵，獨(dú)善其身

清高是中國(guó)文化中一種獨(dú)特的品格，但常被誤讀為凡人不理、凡物不取。確實(shí)，清高不入俗流，如果以玩牌舉例，清高也玩牌打牌，然而它與凡俗的真正高下文野之分是，遵守游戲規(guī)則的君子之玩牌法。莊子的話是“與道為一”，“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”，現(xiàn)在的話是實(shí)事求是，跟著規(guī)律走。莊子是清高的宗師，影響了后世一大批高賢潔士。這一品格同樣深深影響著園林構(gòu)筑的行為，成為江南園林的文化基點(diǎn)，并鮮明地體現(xiàn)在園林建筑的命名上。

比如，江南第一私家園林蘇州拙政園，取自西晉文學(xué)家潘岳《閑居賦》，“灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者之為政也?！薄罢敝溉耸?，人與人的關(guān)系；“拙”是老子以無(wú)機(jī)巧謀辨守真順自然思想處人事關(guān)系的方法。人在社會(huì)中，朝夕之膳向何處取——向自然或向他人——會(huì)決定巧拙的用心與人格的獨(dú)立與否，因此“拙政園”效仿陶淵明“守拙歸園田”，退守于自然之中，陶然忘機(jī)而悠然獨(dú)立。

漁父是道家清高而隱居山林之含意的形象表達(dá)。莊子在《大宗師》一篇中以魚作比喻，魚在水中最舒服，人在道中最舒服，魚游于江湖之中就忘記一切優(yōu)哉游哉，人游于大道之中就忘記一切逍遙自適。原名漁隱、后改為現(xiàn)名的蘇州網(wǎng)師園，取漁夫之網(wǎng)為工具。有《淮南子·原道訓(xùn)》中的意思，即遵理循道如撒天地，之大網(wǎng)，用心機(jī)巧如施小技小藝，二者如天算人算，含笑忘江湖歸隱自然之意，表示主人以天地為友，追求自然、清靜的生活。

然而，人事紛繁，“與道為一”畢竟是一種理想，這一理想在江南園林中是通過(guò)獨(dú)善其身的迂曲形式表現(xiàn)的。上古歌謠唱道“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”滄浪是漢水，水色泛青為滄。意為水清時(shí)可以洗頭上的簪纓，表示政事清明則兼善天下；水混濁時(shí)只能清洗足履，以示朝綱混亂則退隱自?shī)省：笫蓝嘁浴皽胬恕北硎菊禄鞚釀t避世隱居、清高自守之意。江南園主多為官宦，歷經(jīng)紛繁復(fù)雜的官場(chǎng)旋渦，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，既不肯隨波逐流，又無(wú)力自主，于是“以退為守，化實(shí)為虛”，園林成了他們屏蔽塵垢自我保護(hù)的心安靜所，他們?cè)趫@林中構(gòu)建著隱居自?shī)实木窦覉@，在自然中陶冶情操。蘇州許多園林都有以此命名的點(diǎn)景，如滄浪亭，怡園小滄浪，拙政園小滄浪，網(wǎng)師園濯纓水閣，可園濯纓處。

江南園林如此標(biāo)舉清高出塵、獨(dú)善其身，與園主在專制政權(quán)下幾乎相同的身世背景相關(guān)聯(lián)。如曲園主人俞樾，出身于書香門第，少年壯志，與李鴻章為同科進(jìn)士，得曾國(guó)藩賞識(shí)，并受咸豐皇帝親自召見。然為官二年就被罷官，早年的挫折令俞樾厭煩官場(chǎng)，從此寓居蘇州，出世治學(xué)，甘居清貧。然而，因禍得福，勤奮治學(xué)，使他的人生達(dá)到更高境界，成為一代樸學(xué)大師。他在曲園題聯(lián)，“惜食惜衣不但惜財(cái)尤惜福，求名求利只須求己莫求人”。他的曲園小而簡(jiǎn)樸，形如曲尺，“曲徑”、“曲洞”、“曲水”、“曲池”，喻示著老子“曲則全”的哲理。

宋代滄浪亭園主蘇舜欽是在參與范仲淹慶歷新政被罷官流寓蘇州后建滄浪亭的，他在《滄浪亭記》中總結(jié)官場(chǎng)得失，寫道，“形骸既適，則神不煩；觀聽無(wú)邪，則道以明。返思向之泊泊榮辱之場(chǎng)，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉?予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能見乎內(nèi)外得失之源，沃然有得?！?/p>

應(yīng)該說(shuō)，這種清高出塵、獨(dú)善其身的品格只是在專制社會(huì)才會(huì)凸顯，它是“不為物役”的個(gè)人生命意識(shí)的覺醒，是對(duì)人的權(quán)利尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。這一品格造成了江南園林的主人大多以隱逸為旨趣，相土選址以“地僻為勝”，“幽棲絕似野人家”，營(yíng)造出“居塵而出塵”的“城市山林”，不但在園林建筑的命名上少?gòu)垞P(yáng)而多淡出，就是園林整體風(fēng)格亦如水墨畫一般素樸而淡雅。

二、采真之游，魚鳥共樂(lè)

中國(guó)文化重人生，重倫理，各家起點(diǎn)不同，卻殊途同歸。道家思想以“道”為起點(diǎn)，認(rèn)為主體人格對(duì)“道”的直覺體認(rèn)即為真、善、美，樂(lè)。老子要人專注于“悟道”，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，少私寡欲，冷靜智慧到不動(dòng)聲色；莊子也要人“悟道”，卻高揚(yáng)個(gè)體精神，順乎自然，率性而為，“無(wú)拘爾志，放道而行”，比老子似乎多一份對(duì)人性的關(guān)愛。故江南園林每每喜歡汲取莊子思想作園中的點(diǎn)景主題。

莊子思想的最高理想是個(gè)體任性自由的逍遙游。逍遙而游是與道為一，與天地萬(wàn)物為一，即主體的人格自由與客體自然達(dá)到融通難分的同一關(guān)系。這種同一關(guān)系不是在儒家終日“三省吾身”地沉思默想中，而是“活潑潑地”(蘇州留園一點(diǎn)景名)在現(xiàn)實(shí)一切具體境域之中體現(xiàn)，通過(guò)快樂(lè)的“采真之游”獲得，《莊子，秋水》中莊子和惠子在濠水上的“魚樂(lè)之辯”即是這種同一關(guān)系生動(dòng)地說(shuō)明。此時(shí)，主體人的精神“我”完全凝聚專注于客體對(duì)象“物”，“我”融入“物”中，“物”向“我”彰顯，二者通過(guò)毫無(wú)阻礙地往復(fù)交流，達(dá)到了一種愉悅的審美境界，所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”(程頤語(yǔ))。正是由于二者融通相合的程度不同，才決定著觀魚者的心境不同。這個(gè)“魚樂(lè)之辯”說(shuō)明了主客體統(tǒng)一的程度將會(huì)決定主體真、善、美、樂(lè)的程度，它既是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的辯題，又是一個(gè)審美辯題，因而在江南園林中被屢屢提及。如上海青浦曲水園小濠梁亭，豫園魚樂(lè)榭，蘇州藝圃乳魚橋，滄浪亭觀魚軒，木瀆羨園魚趣軒，無(wú)錫寄暢園知魚檻，蠡園邀魚軒與數(shù)魚檻，杭州花港觀魚，江蘇泰州喬園數(shù)魚亭。

在莊子那里，由專注于客體自然的“采真之游”而獲得魚鳥共樂(lè)，由魚趣而推及其它，于是天地萬(wàn)物與我同一及至達(dá)到最高境界逍遙游。要獲得這一境界是需要一番由外自內(nèi)的踐行工夫的：

外須不受名利等“物累”的牽絆，隨心所適，自得其樂(lè)。莊子本人即在濮水旁釣魚，謝絕了楚王向他發(fā)

出的做官邀請(qǐng)，“寧游戲于污瀆之中而不為有權(quán)者所羈”。后世隱逸之士取其“無(wú)物累”而追求自由之意，把“濠水觀魚”與“濮水垂釣”合為“濠濮間”，成為大愛生命者的精神家園，如蘇州留園濠濮亭，甚至皇家園林，如北京北海濠濮亭，承德避暑山莊濠濮亭。

內(nèi)須不執(zhí)滯于自己，即忘我，要“墮肢體，黜聰明”，“忘其肝膽，遺其耳目”，以至于“虛極”、“靜篤”，達(dá)到徹底地“坐忘”。因?yàn)椋热弧暗馈笔菦Q定萬(wàn)物不可改變的客觀因素，主體“我”則只能屏除企圖改變“公道”的一切私欲機(jī)慮，使心靜如止水，澄碧徹照。此時(shí)精神與天融通相和，“與天和者，謂之天樂(lè)”，也即“至樂(lè)”。江南園主把握著這一精髓，頤神養(yǎng)素，虛己靜心，恬淡自適，寵辱皆忘，在靜中悠然“見一”，獲得同魚鳥共樂(lè)的妙趣，進(jìn)入“明是”“明道”的佳境。園林中反映這一思想的點(diǎn)景非常之多，如洗心泉(無(wú)錫梅園)即洗去一切干擾認(rèn)知客觀的私心雜念；集虛齋(網(wǎng)師園)、涵虛亭(無(wú)錫蠡園)、虛廓村居(江蘇常熟曾園)；樂(lè)天軒(上海松江醉白池)、樂(lè)知堂(曲園)取易經(jīng)“樂(lè)天知命”之意；一默齋(如皋水繪園)、默妙亭(太倉(cāng)憩園)、靜妙堂(南京瞻園)、靜深亭(拙政園)、靜觀堂(上海豫園)、靜中觀(蘇州羨園)；有覺堂(上海青浦曲水園)；味道居(聽楓園)、明是樓(羨園)、明道堂(滄浪亭)、得真亭(拙政園)、見一亭(江蘇常州近園)，等等。

道家崇尚虛靜終至魚鳥共樂(lè)的逍遙思想就是這樣通過(guò)江南園林的點(diǎn)晴之筆烘托出來(lái)。這是一個(gè)至簡(jiǎn)至真的方法，把握了它實(shí)則就站上了“通于一而萬(wàn)事畢”的歷史高峰，后人只有發(fā)其幽微附之于具體而成創(chuàng)新。于是借古人智慧，與造化同游，認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，為此，園林設(shè)書屋書齋就成了必要，如還我讀書處(蘇州留園)，日易谷(即日出)書堂(藝圃)，桐華書屋(暢園)，歸耕課讀廬(江蘇常熟)，讀書處(無(wú)錫梅園)，汲古得綆處(拙政園)，綆汲堂(江蘇泰州喬園)。綆即短繩，用來(lái)汲取井水，韓愈有“汲古得修綆”，意汲取古人的智慧需要工具和方法。

可見，這些園林建筑所具有的臥游、宴飲、讀書諸使用功能，“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”，已然超越了物質(zhì)本身的意義，成為一種使人在采真之游與魚鳥共樂(lè)中，人性本能升華為人格主體的文化清心場(chǎng)所。

三、外師造化，中得心源

道家思想以“道”為本體，終是為了生命的關(guān)懷。老子“順其自然”，說(shuō)明萬(wàn)物各有其自然之勢(shì)，逆勢(shì)必?zé)o成就，“道法自然”以“造化”為師，就“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子高揚(yáng)主體人格，為的是舍棄“小我”體會(huì)“天地大美”，及至鯤鵬展翅。以文學(xué)成就秉承老莊這一思想并啟迪人們返歸自然最突出的當(dāng)屬田園詩(shī)人陶淵明，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居》)。

人，歸根到底還是大自然的孩子，在自然的懷抱中，呼吸自由的空氣，是最順乎人性、健康而快樂(lè)的棲居。揚(yáng)州最大的明清私家園林寄嘯山莊以及蘇州留園園中的至樂(lè)亭、舒嘯亭，皆取自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》“倚南窗以寄傲”、“登東皋以舒嘯”放懷自然之意，無(wú)錫寄暢園取王羲之“取歡仁智樂(lè)，寄暢山水陰”之意，蘇州留園取“長(zhǎng)留天地間”之意口]㈣，這些都寄予著園主情系自然的胸懷，遙距千年的古今之人就是這樣會(huì)聚在同一主題下，相視而笑，莫逆于心。

人類對(duì)自然的永恒情結(jié)，成為江南園林自始至終的表達(dá)，通過(guò)營(yíng)建構(gòu)造亭臺(tái)樓閣殿堂齋軒榭館廊房等各種建筑形式，看山，聽雨，拂云，聞香，問(wèn)泉，聆風(fēng)，望月，觀天地之妙，以造化為師，享受著天地自然無(wú)盡的趣逸與精妙。

看山：山姿，山勢(shì)，山的精神，山中翻飛的云氣，如滄浪亭看山樓，拙政園見山樓，揚(yáng)州個(gè)園抱山樓，留園揖峰軒，江蘇泰州喬園響山(諧音享)草堂。

聽雨：雨的節(jié)奏，韻律，雨敲擊而成樂(lè)的植物——芭蕉、翠竹、荷葉，“聽雨入秋竹”(五代南唐詩(shī)人李中)，“留得枯荷聽雨聲”(李商隱)，如拙政園留聽閣與聽雨軒，蘇州木瀆羨園聽雨軒，個(gè)園宜雨軒，上海豫園卷雨樓，嘉定秋霞圃數(shù)雨齋，青浦曲水園喜雨橋。

拂云：依云，納云，看云起云落，云卷云舒，如個(gè)園拂云亭，浙江海鹽綺園依云亭，紹興沈園納云山房，寧波天一閣云在樓，拙政園綴云峰，暢園留云山房，西園云木妻亭，網(wǎng)師園梯云室，無(wú)錫惠山云起樓，寄暢園臥云堂，蘇州獅子林臥云室，同里退思園眠云亭。

聞香：香味，香覺，香的語(yǔ)言，香氣氤氳，如蘇州留園聞木樨香軒，怡園藕香榭，獅子林雙香(以梅、蓮并為雙香)仙館，藝圃香草居，南京煦園桐香館，拙政園雪香(即臘梅)云蔚亭，獅子林暗香疏影(即梅花)樓，拙政園秫香(即高粱)館，浙江海鹽綺園泥香亭，同里退思園水香榭，揚(yáng)州瘦西湖靜香書屋，滄浪亭清香館，曲水園紅楓冷香園，杭州胡雪巖宅冷香院，安徽滁縣醉翁亭影香亭，江蘇常州天香閣，無(wú)錫梅園香海，蘇州水繪園雨香，江蘇太倉(cāng)香濤(即林濤)閣；

聆風(fēng)：風(fēng)聲，風(fēng)氣，風(fēng)勢(shì)，風(fēng)之流動(dòng)，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”(蘇東坡文)，如留園清風(fēng)池館，無(wú)錫梅園吟風(fēng)閣，揚(yáng)州小盤谷風(fēng)亭。

望月：月色，月影，月之韶華，古人常把風(fēng)與月結(jié)合，每到夜晚，清風(fēng)，花香，月光，樹影，此時(shí)聆風(fēng)也許最好，韓愈“晚色將秋至，長(zhǎng)風(fēng)送月來(lái)”；李白“舉杯邀明月”；蘇軾“舉頭望明月，把酒問(wèn)青天”，還自問(wèn)自答“與誰(shuí)同坐?明月、清風(fēng)、我”，并用詩(shī)文感召于后來(lái)，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也。”如網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭，拙政園與誰(shuí)同坐軒，蘇州暢園待月亭，耦園望月亭，同里退思園坐春望月樓，常熟曾園邀月軒，揚(yáng)州二分明月樓伴月亭，上海豫園得月樓，杭州郭莊迎風(fēng)映月亭，蠡湖映月橋，個(gè)園透風(fēng)漏月軒，寄嘯山莊問(wèn)月亭，蘇州怡園鋤月軒，上海嘉定繪月廊，江蘇湖州南潯賞月樓，安徽馬鞍山采石磯醉月齋，蘇州藝圃響月廊(諧音享)，擁翠山莊月駕軒。

“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”(滄浪亭對(duì)聯(lián))。江南園林四處如畫且富含意蘊(yùn)，登上“明瑟樓”(蘇州留園)，“目對(duì)魚鳥”看“水木明瑟”(酈道元《水經(jīng)注》詞)，穿越“別有洞天門”(拙政園)得“放眼亭”(拙政園)，“且閑亭”(木瀆羨園)中觀荷品茗，“擁翠山莊”(蘇州)里汲取春光無(wú)限：涵青亭(拙政園)，涵碧亭(無(wú)錫寄暢園)，涵碧山房(留園)，滴翠軒(常州未園)，涌翠亭(曲水園)，聳翠亭(上海內(nèi)園)，織翠軒(木瀆羨園)，浮翠閣(拙政園)，遠(yuǎn)翠閣(留園)，綠漪亭(蠡園)，鎖綠亭(怡園)，鎖綠軒(木瀆羨園)，飲淥亭(紹興東湖)，翠微榭(蘇州東山鎮(zhèn)啟園)，錦蔭山房(木瀆羨園)，青趣亭(紹興東湖)，挹秀亭(豫園)，擷秀樓(網(wǎng)師同)，萃秀堂(豫園)，挹爽亭(常州未園)，濯錦樓(蠡園)，等等?！白栽谔帯?留園)賞“自在花”(陸游詞)，飛鳥也會(huì)駐足“忘飛閣”(南京煦園)，“四時(shí)瀟灑亭”(怡

園)留下來(lái)以自怡，閑云野鶴般漫步“適然亭”(蘇州聽楓園)的“鶴步灘”(寄暢園)。浸潤(rùn)在恬靜自然的美色中，“看云看石看劍看花，閑看韶光色色；聽雨聽泉聽琴聽鳥，靜聽清籟聲聲”(江蘇鎮(zhèn)江南山招隱坊對(duì)聯(lián))，大美天地“滌我塵襟”(蘇州暢園)“別有天”(上海內(nèi)園)。

自然是一部大書，隨時(shí)隨處備給“有心眼”的人翻看閱讀。江南園林通過(guò)多種建筑的命名與題聯(lián)，引領(lǐng)人們“外師造化，中得心源”。

四、托物言志，抒寄情懷

江南園林中，植物是優(yōu)美的景觀，并賦之以生命的節(jié)拍和季相的變化，同時(shí)還是寄情寓志的生命意象。老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”描畫的是宇宙圖式，也就決定了人的思維軌跡，即萬(wàn)物都可以成為悟道歸一、抒情暢懷的物質(zhì)載體。

江南園林雖然也有皇家園林以牡丹、海棠、金桂、玉蘭等象征金玉滿堂的植物，但更青睞“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人”(蘇州獅子林立雪堂對(duì)聯(lián))。園中種植最多的是荷花，寄托著園主的人格追求。周敦頤愛蓮，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！比缱菊@遠(yuǎn)香堂呼吸荷“香遠(yuǎn)益清”的芬芳，拙政園芙蓉榭賞荷花“不蔓不枝”的嬌美，拙政園四面荷風(fēng)亭體昧荷花“濯清漣而不妖”的幽雅，揚(yáng)州瘦西湖蓮性寺領(lǐng)略荷花高潔的風(fēng)骨。

其次是竹。古人把竹、石當(dāng)玉，篁竹玉石表清心似玉，高風(fēng)亮節(jié)，翠玲瓏是竹，玉玲瓏是石。如修竹閣(獅子林)，翠篁閣(上海嘉定匯龍?zhí)?，小竹里館(曲園)，玉延亭(怡園)，翠玲瓏(滄浪亭)，玲瓏館(拙政園)，倚玉軒(拙政園)，竹外一枝軒(網(wǎng)師園)，寒竹風(fēng)松亭(揚(yáng)州瘦西湖)等，仰竹的品格，倚竹的精神，有竹不俗，有竹不孤。蘇東坡愛竹，“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！边€說(shuō)“宜和竹論虛和實(shí)，不與誰(shuí)爭(zhēng)高與低”。揚(yáng)州個(gè)園是清代鹽商黃氏構(gòu)筑的私家園林，雖為鹽商私園，但倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，向往寧瘦不俗的雅境，園中廣種青竹，因竹葉細(xì)小如“個(gè)”，命名個(gè)園，寄予園主懷若竹虛、勁節(jié)挺拔的情懷。

拙政園梧竹幽居是一座方亭，亭旁梧桐遮蔭、翠竹生幽。相傳百禽之王鳳凰非竹不食，非靈泉不飲，非梧桐不棲，是仁義禮德信五種美德的象征。此亭四周的白墻上開圓門，從不同的角度看花窗掩映，湖光山色，聽梧竹清韻，意味雋永。

還有以其它植物來(lái)抒寄情懷的，諸如歲寒亭，歲寒居，歲寒草廬；梅亭，疏影齋，問(wèn)梅閣；玉蘭堂；海棠春塢；小山叢桂軒，金粟亭，桂花廳；松吹閣，松籟閣，看松讀畫軒，寒竹風(fēng)松亭；蘭亭，蘭圃；芭蕉院；紫藤廊；小桃林，小桃園，桃花澗；牡丹園；月季園；等等。

這些經(jīng)過(guò)人的情感滲透滋潤(rùn)而洋溢出的新的生命，以各自特有的姿態(tài)與神韻，在風(fēng)中搖曳，笑面歡唱，抒寄著園主不同的情懷，并使之達(dá)到物我交融、情景合一的崇高審美境界。留園五峰仙館有聯(lián)語(yǔ)“讀書取正，讀易取變，讀騷取幽，讀莊取達(dá)，讀漢文取堅(jiān)，最有味卷中歲月；與菊同野，與梅同疏，與蓮?fù)瑵崳c海棠同韻，定自稱花里神仙?！?/p>

除了植物可以言表心志以外，還會(huì)在江南園林中常見到一種旱船的建筑形式，如拙政園香洲，同里退思園鬧紅一舸，江蘇太倉(cāng)寒碧舫，常州近園容膝軒，南京煦園不系舟，上海嘉定古猗園不系舟，無(wú)錫蠡園蓮舫，揚(yáng)州寄嘯山莊船廳，上海松江醉白池疑舫，嘉定秋霞圃舟而不游軒，青浦曲水園舟居非水枋，紹興東湖揚(yáng)帆舫等。由于江南園主多是從官場(chǎng)上被排擠下來(lái)的，因而渴望世事清明、東山再起，懷一片為國(guó)效忠的拳拳之心，這些船形建筑成為他們揚(yáng)帆雄飛之前雌伏的心志象征。如果說(shuō)這還不免停于儒家修齊治平思想解釋的話，那么這些船形建筑所體現(xiàn)的道家思想則如前面所說(shuō)，是純?nèi)巫匀坏臐O父“無(wú)所系”而笑忘于江湖的象征，故而更具有耐人尋味的意蘊(yùn)。

綜上所述，江南園林始于清高，終于采真，外師造化是漸進(jìn)的過(guò)程，托物言志是具體的呈現(xiàn)，通過(guò)各種建筑的命名與題聯(lián)，寄寓著園主道家的思想及審美情懷，為后人留下了一筆豐厚的文化遺產(chǎn)和充滿活力的智慧。把握江南園林建筑命名背后的道家思想意蘊(yùn)，將會(huì)在園林游覽的過(guò)程中獲得一個(gè)提綱挈領(lǐng)而又通一知萬(wàn)的審美陶冶的作用。

(責(zé)任編輯：李曉光)