民族旅游中的民俗文化變遷

唐　瑞

【摘 要】 民族旅游的興起，加速了民族地區(qū)民俗文化的變遷。本文以云南瀘沽湖的摩梭文化為例，對民族旅游的介入引起民俗文化的變遷過程進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 摩梭文化；民族旅游；民俗文化；變遷オ

民族旅游是一種新型的高層次的文化旅游類型，主要是以奇異的風(fēng)土人情來吸引游客，以民俗活動(dòng)為資源，給國內(nèi)外游客提供一種具有鮮明的民族性和地方特色的服務(wù)。近年來，民族旅游正成為旅游業(yè)中的主流，民族地區(qū)多姿多彩的風(fēng)土人情、情趣盎然的民間文娛活動(dòng)，吸引了一批又一批的國內(nèi)外游客。民族旅游猶如一支興奮劑，對旅游業(yè)的發(fā)展起到了重要作用。云南省以民族旅游大省著稱，個(gè)性鮮明的民族文化是吸引游客的一個(gè)重要因素，在文化旅游當(dāng)中，如何處理好民俗文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，已經(jīng)成為一個(gè)突出性的問題。在旅游中，外來文化與地方文化發(fā)生互動(dòng)，引起文化變遷。本文以瀘沽湖的摩梭文化為個(gè)案進(jìn)行考察。

一、摩梭人傳統(tǒng)的生活方式及母系制度顯現(xiàn)出的獨(dú)特性

瀘沽湖位于云南省寧蒗縣與四川省鹽源縣的交界處，與湖畔極具特色的民族文化交相輝映，珠聯(lián)璧合。在瀘沽湖畔居住著人類唯一的延續(xù)母系社會的摩梭人，至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過著男不娶、女不嫁的“阿夏”走婚生活，在外部人看來，充滿了神秘的誘惑。

在摩梭人的傳統(tǒng)生活中，始終以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)作為主線，人們是處于一種日出而作、日落而息的狀態(tài)。即便是在茶馬古道上奔波的趕馬人，賺了錢回來的時(shí)候，也僅僅是買一些鹽、茶、糖和衣物。無論是勞動(dòng)生產(chǎn)還是生活，都以氏族為集團(tuán)，互相幫忙，以互換工時(shí)的方式。［1］瀘沽湖的湖光山色固然是吸引游客駐足的一個(gè)原因，但游客的真正目的卻是當(dāng)?shù)氐摹捌骘L(fēng)異俗——走婚”。而很多旅游促銷宣傳更是把“走婚”暗示為一種“野合”。一種原始，落后、奇異的婚俗。因此對那些來自“先進(jìn)”、“現(xiàn)代”社會的都市游客來說，通常把走婚想象為一種隨意的、毫無約束的性關(guān)系。［2］由于宣傳有誤導(dǎo)，使得許多還沒去過瀘沽湖的人以為，只要到了瀘沽湖旅游，晚上就可以隨意去花房“走婚”，請不要異想天開，據(jù)筆者所知“走婚”是完全建立在感情基礎(chǔ)上的。

“走婚”是摩梭人自古流傳下來的婚姻制度，是人類母系社會最后的殘留物，摩梭人稱為“阿夏”婚，摩梭語叫做“舍舍”，意為“走走”，很形象的表達(dá)出了這種婚姻的形態(tài)，“阿夏”是有性愛關(guān)系的男女雙方的互稱。男女年滿十八歲，就可以結(jié)“阿夏”，過男女偶居的生活?！鞍⑾摹被橐霾皇芗议L、親族、門第和身價(jià)的限制，主要以情感為基礎(chǔ)，這種婚姻形式充分體現(xiàn)獨(dú)立人格，抒展人性自由，以靈性為機(jī)遇，以渴望相聚為特點(diǎn)，但親族之間是絕對不可以走婚的。夜幕降臨時(shí)，男阿夏走路或是騎馬到女阿夏家里，次日清晨返回自己的家里，男阿夏沒有養(yǎng)育自己子女的義務(wù)，但是要負(fù)責(zé)撫養(yǎng)自己姐妹的子女。因而在摩梭人的家庭中是“娘親舅大”，外甥對舅舅的依賴性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己的父親，在整個(gè)家庭中，舅舅是主要?jiǎng)趧?dòng)力，家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)是由全家最有能力的婦女擔(dān)任，掌管著家里的物資分配，安排家庭成員的勞動(dòng)。摩梭語稱這個(gè)一家之主為“達(dá)布”，摩梭人認(rèn)為當(dāng)家人能力的強(qiáng)弱，關(guān)系到家庭的興旺。

在摩梭社會里，兩性之愛完全是基于人性的自由表達(dá)，女人不是父系家庭和丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，愛情也不是門第、金錢和財(cái)產(chǎn)的砝碼，“阿夏”婚的建立和解除都非常自由。只要雙方不想“走”了，便可以拒絕對方，退還信物，解除婚約。結(jié)交阿夏的機(jī)會有多種，如勞動(dòng)中、轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié)和最具特色的篝火晚會——鍋莊舞等。傳說“鍋樁舞”是古代摩梭人在受到外族侵犯時(shí)，部落首領(lǐng)發(fā)動(dòng)族人在村口壩場上燃起一堆堆熊熊大火，并圍著火堆吶喊跺腳，制造聲勢，助長威風(fēng)。打退敵人后，又圍著火堆唱歌跳舞以示慶祝勝利的。轉(zhuǎn)山節(jié)傳說是格母女神的生日，是摩梭人一年中最大的盛日，每年農(nóng)歷七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛裝前往“格姆女神山”朝拜，她是摩梭人的美神、愛神和護(hù)佑之神。

通過上面對摩梭風(fēng)俗文化的介紹，不難看出摩梭人是以女性為軸心的母系大家族，正是由于其風(fēng)俗文化的獨(dú)特性，給外圍人很大的誘惑。1992年瀘沽湖才正式被國務(wù)院列為對外開放的旅游區(qū)。在這之前，也只有一些搞研究的學(xué)者或政府接待的官方考察團(tuán)隊(duì)。最先是由當(dāng)時(shí)任寧蒗縣旅游局局長的曹學(xué)文開辦的最簡陋的家庭旅館，沒有想到是就在當(dāng)年，他們家的收入有4萬元，這在當(dāng)時(shí)是個(gè)天文數(shù)字，令全村人驚訝不已，大家也才猛然醒悟過來，旅游原來可以這樣賺錢。［3］于是，有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的摩梭人也開始建造旅館，接著各種旅游項(xiàng)目的建立，經(jīng)濟(jì)效益隨之提高了，游客們也把現(xiàn)代文化帶進(jìn)了瀘沽湖，亙古的寧靜從此打破了。

二、民族旅游的介入，引起民俗文化的變遷

旅游業(yè)的發(fā)展提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也呈現(xiàn)了一個(gè)突出性的問題，如何處理好民俗文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系。雖然我們不斷的強(qiáng)調(diào)文化是平等的，但在實(shí)際的文化交往和碰撞中，“強(qiáng)勢文化”必定對“弱勢文化”起著更大的影響作用。通過與游客的不斷接觸和交流，作為“弱勢文化”的摩梭文化必然去適應(yīng)“強(qiáng)勢文化”，吸收新的思想、觀念、文化，而導(dǎo)致變遷，甚至同化，下面是摩梭文化變遷的一些具體事例。

第一、“現(xiàn)代”婚姻制度對傳統(tǒng)風(fēng)俗婚姻制度的沖擊

“走婚”是摩梭人一直延續(xù)著人類母系社會的婚姻制度，由于旅游業(yè)的發(fā)展，輿論的不實(shí)宣傳和報(bào)道，人們了解走婚習(xí)俗的同時(shí)，也帶上了太多的誤讀和偏見。落水自然村村委會制定的《村規(guī)民約》中的第三條：保護(hù)摩梭大家庭走婚習(xí)俗等民族風(fēng)情，是每個(gè)村民的權(quán)利和義務(wù)。［4］

旅游業(yè)的介入，這種民俗文化已經(jīng)成為摩梭人強(qiáng)制性的義務(wù)了，現(xiàn)在有很多年輕的摩梭人不愿意再“走婚”。與外來游客的不斷接觸中他們逐漸的去適應(yīng)外來者的思想觀念，對自己的風(fēng)俗文化產(chǎn)生了自卑感，更向往的是現(xiàn)代文明社會的一夫一妻制。加上一些急功近利旅游商家的不實(shí)宣傳，使其民俗文化的真實(shí)性遭到了破壞，出現(xiàn)了虛假的文化，這給當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘞砹藰O大的損壞。

第二、宗教文化——達(dá)巴教的斷傳

摩梭人信仰“達(dá)巴教”，達(dá)巴，摩梭語的意思為“智者”，作為摩梭人古老的原始宗教，以自然、祖靈、女神崇拜為信仰基礎(chǔ)。達(dá)巴是摩梭人的史官、知識分子和精神領(lǐng)袖，還是摩梭人的醫(yī)生，有病痛的時(shí)侯請他們來驅(qū)逐。達(dá)巴是祖?zhèn)鞯模讼鄠骰蚋缸酉鄠?，不傳給外人?！斑_(dá)巴教”因巫師達(dá)巴而得名，由于沒有文字，經(jīng)文只能口頭傳授，“達(dá)巴教”沒有寺廟，神靈棲身于萬物之中，達(dá)巴就是與神靈對話的智者，他溝通著神鬼與人之間的關(guān)系。［5］

過去，每個(gè)村幾乎都有自己的達(dá)巴，活動(dòng)也很頻繁?，F(xiàn)在由于和游客的不斷接觸，人們逐步吸收了新的思想、觀念、文化，不再有人讓自己的孩子去學(xué)達(dá)巴，都送孩子去讀書求學(xué)，接受現(xiàn)代化的教育。這樣，老一代的達(dá)巴逐漸老化、去世，傳承的問題遭到了窘境。長期以來，達(dá)巴教也沒有形成龐大、嚴(yán)密的組織系統(tǒng)，也沒有共性共守的教規(guī)和系統(tǒng)完整的教義。只是有簡單的教規(guī)，雖不嚴(yán)格，但要求達(dá)巴必須自覺遵守，其中一條是這樣：即行教時(shí)不能計(jì)較報(bào)酬，不能盤剝受到幫助的人們，如今是個(gè)經(jīng)濟(jì)社會，達(dá)巴教在這種情況下得不到延續(xù)，筆者認(rèn)為這是弱勢文化屈服于強(qiáng)勢文化，也是一個(gè)民族在進(jìn)步、在發(fā)展的表現(xiàn)。

第三、摩梭人生活習(xí)俗的改變，服飾的簡潔化、居住的現(xiàn)代化、語言的漢化

在1999年，落水自然村村委會制定的《村規(guī)民約》中的第六條：一切從事旅游服務(wù)業(yè)的本村村民們，騎馬隊(duì)，劃船隊(duì)，鍋莊舞隊(duì)以及在烏滿河擺攤設(shè)點(diǎn)的服務(wù)人員，必須一律穿戴民族服飾，穿著要做到整潔衛(wèi)生，美觀大方，違者處以罰款10元至50元。［6］摩梭人穿自己的民族服飾，在他們的傳統(tǒng)文化中，是個(gè)很正常的習(xí)俗，為什么一定要有個(gè)制度來約束他們呢？隨著旅游業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了“強(qiáng)勢文化”向“弱勢文化”的滲透，摩梭人打破了傳統(tǒng)的穿戴觀念，不再穿繁瑣的民族服裝，改穿現(xiàn)代服飾，穿著民族服飾只是為了迎合游客的需求。

旅游業(yè)的發(fā)展，提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益，摩梭人開始重新修建房屋，不再住他們祖宗留下來的“木楞房”，雖然建造的房屋外形有幾分相似，內(nèi)部完全是現(xiàn)代化的設(shè)施，墻上貼的是劉亦菲和F4的海報(bào)，包括祖母房里也放上了彩電，還有的已經(jīng)把現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)也牽到了家里。除了感受到“木楞房”的形式外在，卻少了幾分民族文化的氣息。摩梭人沒有自己的文字，他們歷史的記載完全靠口頭傳承，而現(xiàn)在為了和游客很好的交流，摩梭人學(xué)會了普通話，做旅游服務(wù)的基本上都是年輕力壯的小伙子和漂亮的姑娘們，他們是語言的傳承者，但是極少聽見他們說摩梭語，在旅游的沖擊下，摩梭語已經(jīng)面臨著失傳的窘境。

第四、表演化對日常慣制的沖擊

隨著現(xiàn)代化和旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝说挠^念也發(fā)生了改變，為了迎合游客的需求，慶祝勝利的民族舞蹈變成了供游客觀賞的娛樂性的表演節(jié)目。正如有的學(xué)者指出，這種本來應(yīng)該在節(jié)慶的時(shí)候自己表達(dá)情感的歌舞，當(dāng)?shù)厝藶榱藵M足游客的預(yù)期和特別的要求，對自己的文化作集中、綜合、故意、精致的展示，以吸引游客，［7］“鍋莊舞”變成了每天表演的例行公事。在越來越成為一種娛樂性歌舞的同時(shí)已經(jīng)失去了他本來應(yīng)該有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，進(jìn)而導(dǎo)致民俗文化發(fā)生變化，久而久之，這種做法就會影響到整個(gè)民族的文化變遷。［8］我們不反對將民俗文化作為資源來提高少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是在開發(fā)的過程中，并非所有的文化都是可以被開發(fā)和利用的，特別是對于這樣一些具有深厚內(nèi)涵的民俗文化，應(yīng)該注意把握好其民俗文化的內(nèi)涵。

三、結(jié)束語

影響民俗文化變遷的因素是多樣的，而文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素，民俗文化也是處于不斷變遷之中的。從上述中我們可以看到，民族旅游是影響民俗文化變遷的重要因素，我們應(yīng)該正確地去看待它。如何處理旅游與文化之間的關(guān)系不是一個(gè)簡單的問題。我們不能簡單的去說旅游業(yè)的發(fā)展給文化的變革帶來的是好還是壞，但是我們在開發(fā)民族旅游的同時(shí)，應(yīng)該考慮到什么樣的民俗文化需要得到保護(hù)？什么樣的民俗文化可以開發(fā)？民俗文化是民族旅游的核心和靈魂，一個(gè)民族旅游景點(diǎn)如果失去了它的靈魂，那么它也只是一個(gè)軀殼。

本人認(rèn)為，在云南開發(fā)民族旅游業(yè)是大有可為的。但是要防止全盤開發(fā)，保持好開發(fā)與保護(hù)的平衡，我們不應(yīng)該為了一味保持民族文化的“原生態(tài)”而遏制民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不應(yīng)該為了一味追求經(jīng)濟(jì)利益而毀壞民族文化的“根”。要在開發(fā)的過程中，保護(hù)好原有的民族文化特色，在繼承中求發(fā)展，只有這樣才能賦予民族旅游更新的生命力。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 石高峰.今日瀘沽湖：高亢與失落［J］.今日民族，每月推薦.

［2］ 張曉萍.民族旅游的人類學(xué)透視［M］.昆明：云南大學(xué)出版社，2005.p247.

［3］ 石高峰.今日瀘沽湖：高亢與失落［J］.今日民族，每月推薦.

［4］ 選自落水村1999年5月25日新修訂的《村規(guī)民約》（資料來源：實(shí)地調(diào)查）.

［5］ 王琳.母系家族：瀘沽湖采訪手記.成都：四川人民出版社，2004.1.p77-91.

［6］ 選自落水村1999年5月25日新修訂的《村規(guī)民約》（資料來源：實(shí)地調(diào)查）.

［7］ 贛麗.民俗旅游與民族文化變遷——桂北壯瑤三村考察［M］.北京：民族出版社，2006.9.p175.

［8］ 唐艷紅、楊傲宇.民俗旅游影響民族文化變遷的因素淺析［J］.安康學(xué)院學(xué)報(bào).第20卷第1期.

【作者簡介】

唐瑞，（1982—），漢族，云南藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，藝術(shù)學(xué)專業(yè)，少數(shù)民族藝術(shù)研究.