非主流意識(shí)下的當(dāng)今中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

江保鋒　聞　婧

【摘 要】 我國當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始重視在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。逐漸顯現(xiàn)出了自己的特色和獨(dú)特的地域特征。其建筑的非主流意識(shí)開始顯現(xiàn)：一是城市的規(guī)劃避免了千篇一律，不中不西，無特色，不協(xié)調(diào)的弊端。二是根據(jù)城市所處的地理位置，章顯物質(zhì)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)特色。三是根據(jù)城市的人文優(yōu)勢(shì)提升了城市意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】 非主流意識(shí)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；揚(yáng)棄オ

一、正確理解當(dāng)今中國的非主流意識(shí)

當(dāng)今中國正潛在地存在著一種非主流的意識(shí)現(xiàn)象。打開網(wǎng)絡(luò)，我們到處能看到宣揚(yáng)非主流意識(shí)的各種言論和各種行為。對(duì)于非主流這個(gè)詞大家褒貶不一。但是，我們要看到非主流意識(shí)好的一面。

概括起來，非主流意味著并不是最流行的東西，也就是相對(duì)超前的或者滯后的意識(shí)和觀念。它是相對(duì)于主流意識(shí)而言的。主流的事物，應(yīng)該說是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體，內(nèi)部或許運(yùn)動(dòng)劇烈，但依然遵循既有的規(guī)律和法則，結(jié)果是可以預(yù)見的。比如在城市我們買一輛轎車，大家一定不會(huì)驚奇。但若是你想在城里用一匹馬作為交通工具，在今天則是無法預(yù)測(cè)會(huì)遇到什么情況。比如社會(huì)的反應(yīng)、交通法規(guī)的限制、馬料的補(bǔ)充、住宿等，都存在一系列問題。但是在古代，騎馬旅行是很常見的方式，是主流方式。到今天變成非主流的，也是世界變化的結(jié)果。所以說主流與非主流和時(shí)代發(fā)展的特征有著密切的關(guān)系。

主流和非主流意識(shí)隨著時(shí)間的推移，其形式是可以相互轉(zhuǎn)化的。非主流意識(shí)的存在是因?yàn)樗兄鴦?chuàng)造力的一面。非主流變?yōu)橹髁鳎钟懈嗟姆侵髁魇挛镎[藏在地下或者角落里，不為人知。從某種意義上來說，非主流也代表了社會(huì)的發(fā)展趨向，是人類前進(jìn)的動(dòng)力和源泉，是創(chuàng)造力的激發(fā)方式。所以，非主流有時(shí)并不是很淺薄的一時(shí)沖動(dòng)所致。如果你真的不理解非主流意識(shí)下的現(xiàn)代產(chǎn)物，證明你已經(jīng)喪失了自信和大氣，沒有勇氣繼續(xù)創(chuàng)造、接納未有過的事物，就如同靜止了的鐘表永遠(yuǎn)定格在歷史的時(shí)間之下了。

簡(jiǎn)言之，非主流就是反其道而行之，是叛逆、張揚(yáng)、狂野、詭異、少數(shù)人的另類風(fēng)格，也暫時(shí)性的不被大多數(shù)人理解和接納。

二、當(dāng)今中國的主流環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

環(huán)境藝術(shù)有著寬廣的內(nèi)涵，除了包括為美化環(huán)境而設(shè)計(jì)的“藝術(shù)品”外，還應(yīng)包括偶發(fā)藝術(shù)、地景藝術(shù)以及建筑界所稱的景觀藝術(shù)等。也就是說人們所耳聞目睹的一切事物都是環(huán)境構(gòu)成的要素。如：山、水、草、木，人工創(chuàng)造的建筑、市政設(shè)施、招貼廣告，甚至連服飾、購物、休閑、運(yùn)動(dòng)等都是環(huán)境中的景致。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面。物質(zhì)形態(tài)主要是指構(gòu)成環(huán)境景觀的物質(zhì)要素。意識(shí)形態(tài)主要是指影響指導(dǎo)人們行為的精神因素，如：宗教信仰、民俗習(xí)慣、審美觀念、社會(huì)制度、倫理道德等。環(huán)境設(shè)計(jì)各要素間的關(guān)系猶如生物學(xué)上生物群落的共生鏈，維系著自然萬物的萌發(fā)，并處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。這種狀態(tài)恰恰是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)追求的目標(biāo)，其任務(wù)在于設(shè)計(jì)出最優(yōu)化的“人類與環(huán)境系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)將展現(xiàn)人類與環(huán)境的共存，人類與環(huán)境在新的高層次的平衡和發(fā)展。

就此而言，目前中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀存在很多的不理想因素。首先是中國城市的管理監(jiān)督機(jī)制不健全。比如中國城市的建筑設(shè)計(jì)由城建、規(guī)劃部門管理，城市綠化由園林部門管理，道路交通由市政部門管理，環(huán)境場(chǎng)所的日常維護(hù)由環(huán)衛(wèi)部門管理等等，這種管理方式很難做到協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，造成的結(jié)果就是城市的環(huán)境品質(zhì)不高，沒有整體規(guī)劃感，想到就做，想不到就錯(cuò)過。

再者是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中公眾無法參與，所有的設(shè)計(jì)與建造過程都是由個(gè)人和單位來設(shè)計(jì)或施工，完全沒有征求市民的意見，甚至某些建筑純粹是由個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)做主，完全按照領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)去建造，這都背離了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是整體和復(fù)雜的工程，它需要進(jìn)行多方面的協(xié)調(diào)和共同參與。

其三是中國的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作不尊重當(dāng)?shù)氐臍v史和當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?。比如一些城市為了急功近利的發(fā)展而不顧歷史和古跡的保護(hù)，把具有當(dāng)?shù)厝宋奶厣慕ㄖ臀幕坝^拆除掉，建成當(dāng)下流行的商業(yè)廣場(chǎng)和政績(jī)工程，使得中國所有的城市景觀都是一個(gè)樣式，求新求大求現(xiàn)代。孰不知，沒有歷史痕跡的城市就沒有了城市精髓與靈魂，而痛定思痛后意識(shí)到錯(cuò)誤時(shí)又新建的仿古建筑顯得不倫不類，無關(guān)痛癢。

其四是中國的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者不能夠理解繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，盡管我國古代建筑有無數(shù)的經(jīng)典案例，也有著數(shù)不清的人文理念。比如崇尚自然，天人合一等理念。但現(xiàn)在的建筑一方面進(jìn)行不變的仿古，另一方面又使用當(dāng)下的流行因素破壞著這種理念。例如，要建設(shè)一座具有中國特色的園林，很多的中國設(shè)計(jì)師肯定會(huì)把中國古典因素中的小亭子照搬式的建在其中，然后旁邊再加一條人工挖掘后用水泥砌成的小河。這樣的話，小亭雖古典但不符合現(xiàn)代社會(huì)審美因素，小河的混凝土又失去了原有溪流的自然美，與中國傳統(tǒng)建筑理念有悖。［1］

三、在非主流意識(shí)下中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的揚(yáng)棄性嘗試

我國當(dāng)前的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)開始重視在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。一些中小城市在建設(shè)中有意識(shí)地把民俗和民間建筑的文化挖掘出來，逐漸顯現(xiàn)出了自己的特色和獨(dú)特的地域特征。國人建筑的非主流意識(shí)開始顯現(xiàn)，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，城市的規(guī)劃避免了千篇一律，不中不西，無特色，不協(xié)調(diào)的弊端。

第二，[JP3]根據(jù)城市所處的地理位置，章顯物質(zhì)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)特色。例如山水型城市，其建筑藝術(shù)處理可提升山川高原地區(qū)的文化效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。我國水資源豐富，江、河、海、湖、峽、溪、潭、池、都可規(guī)劃于水系城市。水是城市的命脈，因水得景構(gòu)成各種不同風(fēng)格的水環(huán)境城市。不同的水型和岸型可創(chuàng)造出不同特色的水環(huán)境。山水型城市都要經(jīng)過環(huán)境藝術(shù)加工提煉，才會(huì)有人文痕跡與現(xiàn)代審美情趣的城市環(huán)境。[JP]

第三，根據(jù)城市的人文優(yōu)勢(shì)可以提升城市意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)。從類型上分析有：優(yōu)勢(shì)型：利用城市的區(qū)域優(yōu)勢(shì)，比如蘇州刺繡、萊陽犁、肥城桃、洛陽的牡丹及杭州的龍井都是地域環(huán)境的優(yōu)勢(shì)。歷史型：歷史型突出除了建筑以外的歷史因素，如古柏、古柳、古槐及銀杏等。借寓型：利用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)和能夠借助比喻某些高品味或文化元素的物品來渲染城市的氣氛，提升城市的品格。如梅花在中國的地位極高，具有獨(dú)立的人格象征，高人雅士和密友稱為清客、清友，與松竹一起稱“歲寒三友”。石榴意多福多壽，千子如一。柑桔為神奇果品；柿與桂組合寓意百事大吉。靈芝為靈丹妙藥，延年益壽等等。這些因素都可引入城市來渲染城市氣氛、提升價(jià)值。［2］

綜上所述，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)到城市發(fā)展優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也出現(xiàn)了不同品質(zhì)的城市新面貌，這和城市的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變是密切相關(guān)的，但是這個(gè)過程更需要的是人民大眾的參與。當(dāng)然，在非主流意識(shí)盛行的今天，固然需要靈光閃現(xiàn)的個(gè)性建設(shè)，但也需要理性的思考和深思熟慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，不能一味盲目的非主流，畢竟建設(shè)大環(huán)境不是畫一幅畫，可以毀掉重來。促進(jìn)城市健康持續(xù)的發(fā)展，才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的必由之路。所以，非主流意識(shí)的出現(xiàn)雖然是對(duì)改變環(huán)境意識(shí)的一種推動(dòng)，但更重要的是我們不能把思想停留在非主流意識(shí)的淺薄浮躁層面，需要揚(yáng)棄性地做出判斷與嘗試。

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 屈德印 李慧玲，比較與差距——中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)掃描，《裝飾》，2002.6.

［2］ 武星寬，淺論中國小城鎮(zhèn)環(huán)境設(shè)計(jì)特色創(chuàng)新，《武漢城市建設(shè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001.18.3.