社會(huì)性別文化與當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)利問(wèn)題

肖姣平 龍慶華

社會(huì)性別文化與當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)利問(wèn)題

肖姣平 龍慶華

當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)利問(wèn)題的實(shí)際狀況值得關(guān)注，此種狀況與多元性別文化有一定的關(guān)聯(lián)性，因而，在婦女權(quán)利問(wèn)題上，有必要進(jìn)一步突出以文化心理為視域的先進(jìn)社會(huì)性別文化的建構(gòu)。

婦女權(quán)利;性別文化

在現(xiàn)代社會(huì)，婦女權(quán)利的實(shí)現(xiàn)程度已經(jīng)構(gòu)成文明進(jìn)步的一種重要指標(biāo)和基本的衡量尺度之一。新中國(guó)建立，特別是改革開(kāi)放三十年以來(lái)，中國(guó)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化、家庭等各方面基本上享有與男子大致平等的權(quán)利，不讓須眉的“杰出女性”也從社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域不斷脫穎而出。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立和向縱深發(fā)展，相關(guān)保障的效能和機(jī)制仍存在諸多力有不逮之處，婦女的生存境遇和生活質(zhì)量則在不同程度上存在著諸多困難和問(wèn)題——仍舊處于某種弱勢(shì)地位。這集中表現(xiàn)在參政、就業(yè)、受教育、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)影響力等各個(gè)方面。由此可見(jiàn)，當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)利問(wèn)題是一個(gè)值得正視并亟待解決的重大問(wèn)題。學(xué)者何萍認(rèn)為，當(dāng)代婦女權(quán)利問(wèn)題沒(méi)有得到充分實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)要求人們深刻反思改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，［1］就此而言，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)婦女權(quán)利問(wèn)題上的不徹底性主要是由宏觀(guān)性和粗放性造成的，而隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的深入發(fā)展，無(wú)疑將使婦女權(quán)利問(wèn)題向微觀(guān)領(lǐng)域落實(shí)和深化。她認(rèn)為:“中國(guó)要真正消除男女不平等現(xiàn)象，就必須在微觀(guān)上開(kāi)展深刻的文化革命。”［2］基于此，本文從性別文化的視角，著重探討中國(guó)婦女權(quán)利問(wèn)題的進(jìn)一步落實(shí)。

一 多元性別文化對(duì)婦女權(quán)利落實(shí)可能存在的問(wèn)題

文化是一個(gè)十分復(fù)雜且具有豐富內(nèi)涵的概念。衣俊卿教授對(duì)文化的概念進(jìn)行了研究和界定，他認(rèn)為，“在最根本的意義上，文化是作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人之歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和活動(dòng)方式。”［3］顯然，性別文化是作為文化形態(tài)存在著的男女兩性穩(wěn)定的生存方式和活動(dòng)方式，它包括迄今為止整個(gè)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值規(guī)范、精神追求、審美情趣、思想觀(guān)念和行為規(guī)范。

任何一種性別文化一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)具有某種穩(wěn)定性和傳承性的特征，性別文化的前后相繼和代代相傳的現(xiàn)象就是性別文化的傳承。這種傳承不僅凝固過(guò)去的沉跡，而且由于歷史所具有的繼承性特點(diǎn)，使它承載著傳統(tǒng)的軌跡不斷伸向未來(lái)。反觀(guān)當(dāng)下“回歸女人”的強(qiáng)烈訴求，其表達(dá)的顯著的“女性化”理念在某種意義上是與傳統(tǒng)性別文化一脈相承的:一方面，社會(huì)生活中的“回歸女人”便是向傳統(tǒng)角色的回歸，社會(huì)給新一代知識(shí)女性的最高榮譽(yù)是“超賢妻良母”。此種最高榮譽(yù)實(shí)質(zhì)上在某種程度上迎合了林語(yǔ)堂先生在30年代所提出的“具備新知識(shí)而有舊道德”的最佳妻子標(biāo)準(zhǔn)。在一定意義上，“以家庭為重”便成了“回歸女人”的首要或唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，心理層面上的“回歸女人”就是回歸由“男外女內(nèi)、男主女從”轉(zhuǎn)化而來(lái)的溫順和依從。改革開(kāi)放以來(lái)，有不少學(xué)者“開(kāi)始呼吁婦女通過(guò)回到廚房、學(xué)做一個(gè)‘溫順’的女人的等方法重新培養(yǎng)她們的‘女性特質(zhì)’，呼吁婦女成為溫柔、善良、甘愿做侍候丈夫的好主婦。”［4］這實(shí)質(zhì)上是“男尊女卑、男主女從”觀(guān)念在當(dāng)代社會(huì)生活中的折射。此種根深蒂固的傳統(tǒng)性別觀(guān)念只會(huì)成為束縛婦女思想的枷鎖，無(wú)疑將婦女牽回舊有的生活方式，無(wú)助于婦女走出精神世界的藩籬。

同時(shí)，復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境又使我們不可避免地面臨著資本主義性別文化的侵入，它們往往以不同于傳統(tǒng)性別文化的新面目出現(xiàn)，在某種程度上更容易毒害人們的頭腦。尤其是最近幾年來(lái)，社會(huì)上形成的物質(zhì)主義性別文化就是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的商品化性別觀(guān)念與腐朽的資本主義性別文化相聚結(jié)的產(chǎn)物。這種性別文化把婦女置于一種客體化、對(duì)象化和商品化的地位，其實(shí)質(zhì)就是中國(guó)男權(quán)中心和西方男權(quán)中心的性別文化觀(guān)念的販賣(mài)，進(jìn)一步滋生和導(dǎo)致了女性的邊緣化地位。

我們知道，文化總是以民族精神、價(jià)值取向、倫理規(guī)范、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)在要素構(gòu)成相對(duì)穩(wěn)定的思想觀(guān)念和行為方式，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中更為深層的東西;它既可以積淀宏觀(guān)革命的先進(jìn)成果，又可以對(duì)其造成某種蠶食、顛覆的消極后果。改革開(kāi)放已逾三十年，傳統(tǒng)的社會(huì)性別文化仍然在女性社會(huì)生活的各個(gè)角落當(dāng)中極其頑強(qiáng)并相當(dāng)普遍地存在著，境外腐朽的資本主義性別文化也不可避免地危害著婦女的生活方式，這些實(shí)際上為改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)一步落實(shí)婦女權(quán)利進(jìn)程當(dāng)中局部倒退現(xiàn)象的凸顯提供了隱蔽而強(qiáng)大的社會(huì)心理基礎(chǔ)。概言之，在文化意識(shí)領(lǐng)域，傳統(tǒng)性別文化的殘余和境外腐朽的性別文化匯聚在一起，成為滋生事實(shí)上男女不平等的溫床。因而在很大程度上意味著打破落后的、腐朽的性別文化及構(gòu)建先進(jìn)的社會(huì)性別文化已經(jīng)具有某種特殊的意義。

二 構(gòu)建先進(jìn)的社會(huì)性別文化的必要性

從上面的論述可以看出，在婦女權(quán)利問(wèn)題上，有必要在微觀(guān)上開(kāi)展深刻的文化革命:一方面必須打破傳統(tǒng)落后的社會(huì)性別文化和抵制腐朽的資本主義性別文化;另一方面又重在建設(shè)，即關(guān)鍵在于構(gòu)建先進(jìn)的社會(huì)性別文化，除此以外，別無(wú)良途。

所謂先進(jìn)的社會(huì)性別文化，是指倡導(dǎo)與主張男女兩性的人格和尊嚴(yán)要受到同等對(duì)待，男女兩性參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、社會(huì)和家庭生活的權(quán)利要得到同等保障，男女兩性在社會(huì)和家庭生活中所扮演的不同角色、承擔(dān)的不同職責(zé)必須相互尊重、公平相待，形成和諧相處和共同發(fā)展的文化。在此種文化看來(lái):男女平等是核心內(nèi)容;但這種平等并非簡(jiǎn)單、粗放的所謂“男女都一樣”，而是以承認(rèn)生理——性別差異為前提的，在權(quán)利、機(jī)會(huì)、尊嚴(yán)、人格、價(jià)值等社會(huì)文化方面的平等，其根本反對(duì)的是以男性的行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去要求女性。先進(jìn)的社會(huì)性別文化則體現(xiàn)了男性文化與女性文化的和諧與融通。當(dāng)然，此種和諧與融通若要具有積極而現(xiàn)實(shí)的意義，必須是全方位的、立體的、經(jīng)常的和無(wú)所不在的，充滿(mǎn)細(xì)節(jié)魅力和具有微觀(guān)體貼特征的，對(duì)于“男尊女卑”“男主女從”“男外女內(nèi)”等等傳統(tǒng)落后和境外腐朽的文化觀(guān)念才能構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的改造和消解作用。

構(gòu)建先進(jìn)的社會(huì)性別文化，不是憑空杜撰，而是要對(duì)現(xiàn)有的性別文化進(jìn)行整合，剔除其中的糟粕，吸取合理的資源，不斷推進(jìn)性別文化的發(fā)展。因此，構(gòu)建先進(jìn)性別文化有必要把握好現(xiàn)有的理論資源。

首先，堅(jiān)持馬克思主義婦女觀(guān)的指導(dǎo)地位。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的逐步確立和縱深發(fā)展，針對(duì)婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、教育和婚姻家庭等領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題，有些學(xué)者認(rèn)為，形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的中國(guó)化馬克思主義婦女觀(guān)相對(duì)滯后，因而紛紛把眼光投向海外，西方女權(quán)主義思潮迅速傳播。但是在引進(jìn)西方女權(quán)主義理論成果的過(guò)程中，則在某種程度上忽略了已有的馬克思主義婦女觀(guān)資源。馬克思主義者運(yùn)用唯物史觀(guān)的基本原理和方法探究婦女問(wèn)題，并做出科學(xué)分析和概括。在新時(shí)期，絕對(duì)不能弱化或淡化馬克思主義婦女觀(guān)的指導(dǎo)地位，必須堅(jiān)持馬克思主義婦女觀(guān)的指導(dǎo);只有將馬克思主義婦女觀(guān)與現(xiàn)階段的婦女權(quán)利或婦女問(wèn)題相結(jié)合，才能進(jìn)行理論創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，吸收傳統(tǒng)性別文化中的積極因素。先進(jìn)性別文化的構(gòu)建是以現(xiàn)有的性別文化的傳承為基礎(chǔ)。性別文化的這種傳承性體現(xiàn)了歷史的超越，每一個(gè)時(shí)代的人們常常不會(huì)不加分析不加挑選地全盤(pán)復(fù)制原有的性別文化，而是以一種自發(fā)的或自覺(jué)的方式遵循一條歷史規(guī)律:批判地繼承，系統(tǒng)地改造，不斷為性別文化增添新成分、新成果。因此，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“男尊女卑”“男主女從”性別文化的同時(shí)，不能忽略在幾千年的文明發(fā)展史中，婦女在社會(huì)生活和日常生活領(lǐng)域中形成的優(yōu)秀精神和傳統(tǒng)美德，諸如勤勞儉樸、堅(jiān)貞不屈、尊老愛(ài)幼、公而忘私、舍生取義、外柔內(nèi)剛、含蓄典雅等。漫長(zhǎng)歷史中所積淀的女性文化和女性精神應(yīng)該在新時(shí)期予以發(fā)揚(yáng)并加以推廣。

最后，借鑒西方女權(quán)主義理論的合理成分。女權(quán)主義是西方百年婦女運(yùn)動(dòng)歷史中形成和發(fā)展起來(lái)的男女平等的意識(shí)形態(tài)，它并非一個(gè)嚴(yán)密完整的思想體系，其內(nèi)部流派紛呈，不同流派的政治主張和理論觀(guān)點(diǎn)存在分歧和差異，但基本共同點(diǎn)是認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)是以“男權(quán)”為基礎(chǔ)，為出發(fā)點(diǎn)的。女權(quán)主義不僅在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)層面上爭(zhēng)取獲得與男性平等權(quán)利，而且從文化層面和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域沖擊社會(huì)生活及其文化秩序。其主要特點(diǎn)就是以女性視角觀(guān)察、審思兩性不平等現(xiàn)象的根源，著眼于社會(huì)文化分析，探討如何解構(gòu)男權(quán)體制，實(shí)現(xiàn)女性權(quán)利的可能性和有效途徑。正是在此種意義上說(shuō)，西方女權(quán)主義是構(gòu)建先進(jìn)性別文化的重要資源。值得注意的是，我們?cè)谖∵@一理論的合理成分時(shí)，既要承認(rèn)女權(quán)主義理論的普適性，也要看到女性權(quán)利實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的民族性，應(yīng)該與本土性別文化接脈，取其所需，用其所長(zhǎng)，避免全盤(pán)照搬的傾向。

這意味著，要讓先進(jìn)性別文化產(chǎn)生實(shí)踐效應(yīng)或?qū)嶋H效果，至少要在構(gòu)建的過(guò)程中考慮以下兩個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，明確構(gòu)建的主體。馬克思主義哲學(xué)原理告訴我們，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在構(gòu)建先進(jìn)性別文化的過(guò)程中，人民群眾的主體地位不能動(dòng)搖，因而，充分調(diào)動(dòng)人民群眾接受先進(jìn)性別文化的自覺(jué)性和積極性乃是必要的選擇。值得注意的是，人民群眾不是被動(dòng)的、消極的改造對(duì)象，他(她)們身處豐富多彩、日新月異的現(xiàn)實(shí)生活之中，為人民群眾所自覺(jué)接受及掌握的理論不是簡(jiǎn)單地通過(guò)自上而下的方式直接灌輸而來(lái)，而是注重從人民群眾的切身感受、親身經(jīng)歷的事情中得來(lái)。著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)同化和順應(yīng)過(guò)程與外界環(huán)境發(fā)生相互作用，此種過(guò)程使得個(gè)體對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。另一位前蘇聯(lián)建國(guó)時(shí)的卓越的心理學(xué)家維果茨基也強(qiáng)調(diào)了外部活動(dòng)對(duì)人的心理結(jié)構(gòu)的作用，突出了人的活動(dòng)是內(nèi)化與外化的橋梁。因而在構(gòu)建先進(jìn)性別文化的過(guò)程中有必要走一條“功夫在詩(shī)外”的路徑，或許只有如此，先進(jìn)性別文化才能真正地落實(shí)到人們的行動(dòng)中。

第二，植根于社會(huì)歷史進(jìn)程。文化僅僅是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，文化的構(gòu)建不可能脫離社會(huì)歷史進(jìn)程的大系統(tǒng)而單獨(dú)進(jìn)行。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。［5］這就告訴我們，構(gòu)建先進(jìn)性別文化時(shí)植根于社會(huì)歷史進(jìn)程乃是毋庸置疑的。任何一種文化的形成和發(fā)展都是一個(gè)自然歷史過(guò)程，意味著絕不是人的主觀(guān)意愿的結(jié)果。顯而易見(jiàn)，先進(jìn)性別文化的構(gòu)建需要從長(zhǎng)計(jì)議，不能簡(jiǎn)單地僅僅立足于文化領(lǐng)域，以男女平等為理由，向男權(quán)社會(huì)索要各種權(quán)利，而是要不斷關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展過(guò)程，婦女要積極主動(dòng)與男性并駕齊驅(qū)地創(chuàng)造社會(huì)歷史?；蛟S只有如此，先進(jìn)性別文化才能春風(fēng)化雨般地深入廣大人民群眾的心中。

綜上所論，筆者認(rèn)為:以社會(huì)性別文化來(lái)觀(guān)照、檢視和反思當(dāng)代中國(guó)婦女權(quán)利問(wèn)題，具有特別重要的意義。因?yàn)橄冗M(jìn)的性別文化只有深入群眾之中，才能為人民群眾所掌握。更為重要的是，先進(jìn)的性別文化一旦被廣大人民群眾所掌握，他們就會(huì)自覺(jué)地抵制傳統(tǒng)性別文化和腐朽資本主義性別文化的泛濫，就能更好地去觀(guān)察現(xiàn)實(shí)，去指導(dǎo)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)?；蛟S只有如此，才能找到充分落實(shí)婦女權(quán)利的種種鮮活、生動(dòng)的依據(jù)和富有自覺(jué)針對(duì)性的切入點(diǎn)。

［1］何萍.中國(guó)女性主義問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)的變革［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005(6):706.

［2］何萍.中國(guó)女性主義問(wèn)題與中國(guó)社會(huì)的變革［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)，2005(6):705.

［3］衣俊卿.作為社會(huì)歷史理論的文化哲學(xué)［J］.哲學(xué)研究，2010(2):7.

［4］杜芳琴，王向賢.婦女與社會(huì)性別研究在中國(guó)［M］.天津:人民出版社，2003:272.

［5］馬克思恩格斯全集(第13卷)［M］.北京:人民出版社，1995:8.

Social Gender Culture and Contemporary Chinese Women Rights

Xiao Jiaoping Long Qinghua

The actual conditions of women＇s rights of Contemporary China is worth to be deserved attention which is related to the diversity of gender culture，and therefore，there is a need to further highlight the construction of advanced gender culture as the cultural psychology.

women＇s rights;gender culture

D442.6

A

1672－6758(2012)04－0031－2

肖姣平，碩士，助教，云南紅河學(xué)院，云南·蒙自。郵政編碼:661100

Class No.:D442.6Document Mark:A

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