江戶時(shí)代日本民間文人學(xué)者的侵華迷夢(mèng)

[主持人語]重慶是抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的中心，也是全國(guó)正面戰(zhàn)場(chǎng)抗戰(zhàn)的指揮中心。戰(zhàn)后特別是近三十多年來，重慶地區(qū)的學(xué)界和出版界，在抗戰(zhàn)史、抗戰(zhàn)文化及中日關(guān)系研究方面，取得了領(lǐng)先的成就?，F(xiàn)在《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》為了進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)重慶地區(qū)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化學(xué)報(bào)的文史研究等人文科學(xué)研究?jī)?nèi)涵，意欲開辟中日關(guān)系、中日文學(xué)的相關(guān)欄目，包括“抗日文學(xué)研究”、“中日文學(xué)與文化關(guān)系研究”，以及“東方文學(xué)與東方比較文學(xué)”、“翻譯文學(xué)與比較文學(xué)”等專欄。希望得到學(xué)界朋友的支持。

本期專欄刊出三篇文章。其中，王向遠(yuǎn)的文章從原始文獻(xiàn)的分析入手，披露了18－19世紀(jì)日本有代表性的三位作家、文人所提出的侵華構(gòu)想，分析了他們對(duì)后來的日本侵華國(guó)策的影響。柴紅梅的文章從殖民主義文化的背景下，分析了日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的產(chǎn)生與近代大連的關(guān)系。王勁松的文章從林芙美子一部作品的細(xì)致解讀中，分析了日本作家在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，可從中窺見侵華文學(xué)之一斑。

[主持人簡(jiǎn)介]王向遠(yuǎn)(1962－)，山東人，文學(xué)博士。北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)抗戰(zhàn)史學(xué)會(huì)理事、北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員。入選國(guó)家教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”。主要從事比較文學(xué)、翻譯文學(xué)、東方文學(xué)、日本文學(xué)、中日關(guān)系等方面的教學(xué)與研究。獨(dú)立承擔(dān)并完成國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目5項(xiàng)。主持國(guó)家重點(diǎn)圖書(叢書)出版項(xiàng)目2項(xiàng)，發(fā)表論文110余篇，出版學(xué)術(shù)著作17部(含合著4部)，譯著若干。學(xué)術(shù)反響文章收于《初航集：王向遠(yuǎn)學(xué)術(shù)自述與反響》(重慶出版社，2005)，主要代表作收于《王向遠(yuǎn)著作集》(全10卷，寧夏人民出版社，2007)。

摘要：日本人覬覦中國(guó)，由來已久。16世紀(jì)大將軍豐臣秀吉發(fā)動(dòng)侵朝戰(zhàn)爭(zhēng)，揚(yáng)言其目的是“直搗大明國(guó)”。在民間文人中，最早通過文藝的形式表達(dá)侵華意念的是17世紀(jì)日本著名戲劇家近松門左衛(wèi)門，他在《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》中讓日本人占領(lǐng)了南京。而最早系統(tǒng)全面地提出侵華方案的，是19世紀(jì)初的布衣學(xué)者佐藤信淵，他在《宇內(nèi)混同秘策》中設(shè)計(jì)出了一個(gè)周密的入侵和占領(lǐng)中國(guó)的“秘策”，主張以神道教來“宇內(nèi)混同”(統(tǒng)一世界)，提出日本要先攻取滿洲，然后“經(jīng)略”整個(gè)中國(guó)，他甚至連日本各地方政府的作戰(zhàn)分工和出兵順序都設(shè)計(jì)好了。隨后，被后人稱為幕末維新志士的吉田松陰則又提出了“墾蝦夷，收琉球，取朝鮮，拉滿洲，壓支那。臨印度”的狂妄設(shè)想。關(guān)鍵詞：日本；民間文人學(xué)者；侵華構(gòu)想；近松門左衛(wèi)門；佐藤信淵；吉田松陰中圖分類號(hào)：1313.09文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-583l(2008)04-0120-05

一、1715年一部侵華戲劇的上演及其轟動(dòng)

日本覬覦中國(guó)領(lǐng)土由來已久。距今四百多年前，日本幕府“大將軍”豐臣秀吉就曾提出了較明確、較系統(tǒng)的進(jìn)攻中國(guó)的計(jì)劃，并為此發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過8年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，豐臣秀吉在朝鮮遭到可恥失敗。日本在此后的近三百年中，除有小股“倭寇”時(shí)常騷擾中國(guó)東南沿海外，不敢冒然大舉犯華。但這并不意味著日本放棄了侵略中國(guó)的野心。恰恰相反，在此后的三百年中，日本不少在野民間人士，自發(fā)性地通過種種方式，對(duì)日本侵華的必要性、可能性、可行性。進(jìn)行種種試探和研究。有的通過文藝的形式表達(dá)和宣泄民眾的侵華意念與幻想；有的則通過學(xué)術(shù)的方式為侵華出謀劃策，提出了系統(tǒng)的侵華理論和方略，并以此對(duì)在朝當(dāng)權(quán)者和日本民眾施加影響。

其中，最早通過文藝的形式表達(dá)侵華意念的是17世紀(jì)日本著名戲劇家近松門左衛(wèi)門。

近松門左衛(wèi)門(1653－1724年)原為武士，后致力于戲劇創(chuàng)作，成為日本文學(xué)史上著名的戲劇家。他一生中創(chuàng)作了“凈琉璃”(一種木偶戲)和“歌舞伎”劇本一百多部，被文學(xué)史家稱為“日本的莎士比亞”。在他的劇本中，有一部作于1715年的以中國(guó)為舞臺(tái)背景的戲，名為《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》，是一部大型的歷史劇。

所謂“國(guó)姓爺”指的是明代的鄭成功?！秶?guó)姓爺合戰(zhàn)》就是以鄭成功抗清復(fù)明，攻打南京城為背景寫成的歷史劇。然而，該劇本卻嚴(yán)重歪曲歷史史實(shí)，其中最嚴(yán)重的是對(duì)鄭成功形象的歪曲和改造。據(jù)史料記載，鄭成功，原名鄭森，字明儼，父親鄭芝龍?jiān)叭战?jīng)商(做鞋子買賣)，1624年與日本女子田川翁子生下鄭成功。鄭成功七歲時(shí)離開母親回到中國(guó)，在福建安海讀書，十五歲時(shí)考中秀才，二十一歲時(shí)隨父親鄭芝龍到南京，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)讀書，1645年回到福建，在福州見到隆武帝朱聿鍵。隆武帝見鄭成功年青有為，視為知己，遂賜其姓朱，改名成功。這就是中國(guó)民間稱鄭成功為“國(guó)姓爺”的由來。鄭成功之父鄭芝龍(小字一官)因在日本參與反對(duì)幕府政權(quán)的活動(dòng)，事泄逃到臺(tái)灣，后建立武裝集團(tuán)，1628年受到明朝招撫。當(dāng)清兵入閩時(shí)，鄭芝龍作為明朝在福建的總兵卻不戰(zhàn)而降，出走北方依附清朝。鄭成功不從父命，在廈門和金門一帶建立根據(jù)地，堅(jiān)持抗清。1653年，在廣西的南明永歷皇帝朱由榔封鄭成功為“延平郡王”。1661年，鄭成功從荷蘭人手中收復(fù)臺(tái)灣，成為中國(guó)歷史上的民族英雄。這就是歷史記載的鄭成功生平事跡的大概。

而在《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》中，近松門左衛(wèi)門卻把歷史上中華民族的民族英雄鄭成功寫成了日本武士。說他是在日本長(zhǎng)大，娶日本人為妻，二十幾歲以后才回到中國(guó)，還給他起了一個(gè)日文名字和藤內(nèi)。所謂“和”就是日本，“藤”字和當(dāng)時(shí)日本稱呼中國(guó)的“唐”字在日本語中都讀作“とぅ”，而“和”字在前“藤”(唐)字在后，明顯具有突出強(qiáng)調(diào)鄭成功的日本人身份的意圖，和藤內(nèi)也許就是近松所謂的“國(guó)姓”的真正含義。在《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》中，和藤內(nèi)和父母一同去大明國(guó)，在大明國(guó)靠著日本武士的神威，打敗韃靼(清)兵，攻陷南京城。城內(nèi)明將與和藤內(nèi)合作，并擁戴他為“延平王”。在近松筆下，這位國(guó)姓爺——和藤內(nèi)——完全是一個(gè)日本武士的化身，他口口聲聲自稱“我們?nèi)毡救恕?，他來中?guó)的目的實(shí)際上也不是抗清扶明，而完全是為揚(yáng)日本之國(guó)威，并圖謀在中國(guó)實(shí)施日本的統(tǒng)治。關(guān)于這一點(diǎn)，劇本中有露骨的描寫。在第二幕第一場(chǎng)戲中，和藤內(nèi)在退潮的海灘上看到鷸蚌相爭(zhēng)的情景，不禁感慨道：

讓兩雄交兵，乘虛而攻之，此乃兵法奧秘……聽說在父親老一官的生國(guó)，大明和韃靼雙方正在戰(zhàn)斗，這豈不是鷸蚌相爭(zhēng)嗎?好!現(xiàn)在就到中國(guó)去，用方才領(lǐng)悟的兵法奧秘。攻其不備，大明和韃靼兩國(guó)的江山。豈不是唾手可得的嗎?

作者接著使用旁白，做點(diǎn)題之語：

這位年輕人就是后來西渡中國(guó)、蕩平大明和韃靼、名揚(yáng)異國(guó)和本朝、被稱為延平王的國(guó)姓爺。

劇本特別注意表現(xiàn)這位被稱為“國(guó)姓爺”的和藤內(nèi)是作為日本人來與中國(guó)人打仗的。例如第二場(chǎng)中和藤內(nèi)對(duì)中國(guó)的殘兵敗將說道：“喂!縱然你們?nèi)硕鄤?shì)眾，但也沒什么了不起的。我的生國(guó)是大日本?！焙吞賰?nèi)還摸著老虎的脊背說：“你們污蔑日本是小

國(guó)，可是你們看看日本人的本領(lǐng)!連老虎都害怕我們，看到了嗎?”這位和藤內(nèi)靠了母親從日本帶來的神符，靠了“天照大神的威德”，在中國(guó)耀武揚(yáng)威，連猛虎遇到他都嚇得打哆嗦，更何況是中國(guó)的士兵?全都可以輕而易舉地加以降伏。和藤內(nèi)命令中國(guó)的降兵敗將全都剃成日本式的月牙頭，穿上和服，并改換成日本式的姓名，然后接受他的檢閱和指揮。并對(duì)中國(guó)將領(lǐng)發(fā)令訓(xùn)話——

你們看，這里請(qǐng)來了天照大神。本人以一介匹夫，卻攻下數(shù)城，現(xiàn)在成了諸侯之王，受你等的臣下之禮，這就是日本的神力!在竹林中收降的這些夷兵，已剃了日本頭，讓他們?cè)谇懊嫘麄魅毡镜闹С郑^靼兵素知日本的武威，他們一定聞風(fēng)喪膽!

就這樣，和藤內(nèi)“國(guó)姓爺”終于攻下了南京城，驅(qū)逐了韃靼王，保住了“大明江山”。而實(shí)際上，這“大明江山”，已經(jīng)不是“大明的江山”，而成了和藤內(nèi)的江山、日本的江山了。

近松門左衛(wèi)門的《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》，是在18世紀(jì)初日本對(duì)華侵略擴(kuò)張思想的一次暴露。據(jù)日本文學(xué)史記載，這出戲連續(xù)三年在日本上演不衰，觀眾多達(dá)二十多萬人次。就受歡迎的程度和演出的盛況而言，在當(dāng)時(shí)是空前的。后來近松門左衛(wèi)門又陸續(xù)寫出了關(guān)于“國(guó)姓爺”的兩個(gè)劇本《國(guó)姓爺后來的戰(zhàn)斗》和《中國(guó)船帶來的當(dāng)今國(guó)姓爺?shù)南ⅰ?。它們被后人稱為《國(guó)姓爺三部曲》。這種情況充分說明，在豐臣秀吉的軍隊(duì)侵略中國(guó)的迷夢(mèng)破滅一百多年后，許多日本人——當(dāng)然包括在野的文化人及受其影響的庶民百姓，對(duì)于中國(guó)仍暗懷覬覦之心，只是由于種種原因，侵華難以付諸行動(dòng)，于是就以文藝的形式加以表達(dá)和發(fā)泄?？梢哉f《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》的公演和大受歡迎，正是18世紀(jì)初許多日本人某種心態(tài)的暴露。

二、1823年一位民間學(xué)者提出驚人的侵華方案

在《國(guó)姓爺合戰(zhàn)》出籠一百年后，也就是日本明治維新的前夕，又有一位民間人士，用學(xué)術(shù)研究的方式，系統(tǒng)地提出侵華方略，此人名叫佐藤信淵。他在《宇內(nèi)混同秘策》一書中，提出了所謂“宇內(nèi)混同”的侵華方略。

佐藤信淵(1767－1850年)出身平民，為醫(yī)學(xué)世家，曾行過醫(yī)，也曾短期做過幕僚，還當(dāng)過私塾先生，對(duì)造船造炮之類極感興趣，四十九歲后周游日本各地，考察日本山川地理，關(guān)注日本歷史與現(xiàn)狀，同時(shí)潛心著書立說，一生著作達(dá)三百種，凡八千卷，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、歷史、地理、博物等各個(gè)方面，成為著名學(xué)者。在日本封建時(shí)代末期，日本政治經(jīng)濟(jì)和國(guó)際形勢(shì)面臨一系列危機(jī)的情況下。他廣泛調(diào)查研究，向當(dāng)時(shí)的幕府和地方藩閥提出了一系列改革主張。其中最重要的著述之一就是他在1823年寫的《宇內(nèi)混同秘策》。這是他所設(shè)計(jì)的日本政治、經(jīng)濟(jì)及國(guó)際關(guān)系的基本設(shè)想和方略，并欲向執(zhí)政者提交，故稱“秘策”。所謂“宇內(nèi)”，指的是“宇宙之內(nèi)”，相當(dāng)于今日的“世界”之意；所謂“混同”，就是混合、同化、統(tǒng)一之意。它實(shí)際上是佐藤信淵所勾畫的未來世界的政治地圖。

《宇內(nèi)混同秘策》用近代日語寫成，是研究日本對(duì)華侵略史不可多得的珍貴文獻(xiàn)。該書分《宇內(nèi)混同大論》(相當(dāng)于序言部分)和《宇內(nèi)混同秘策》(正文部分)兩卷。其中，《宇內(nèi)混同大論》簡(jiǎn)明扼要而又全面地闡述了佐藤自己的主張。佐藤竭力使自己“宇內(nèi)混同”的主張神圣化，以神道教為依據(jù)，著力論證由日本(佐藤信淵又稱之“皇大御國(guó)”或“皇國(guó)”)來統(tǒng)一世界是神所賦予的一種使命，他開門見山地寫道：

皇大御國(guó)，乃大地最初成立之國(guó)，是世界萬國(guó)之根本。故其根本確立之時(shí)，則全世界悉為郡縣，萬國(guó)君長(zhǎng)皆為臣仆。查考神世古典，有所謂“可知青海原潮之八百重也”之句，即謂皇祖伊邪那岐大神速須佐之男命所賜予?？芍骱醍a(chǎn)靈神教，以安撫世界萬國(guó)之蒼生，乃皇國(guó)原本之要?jiǎng)?wù)。我曾著《經(jīng)濟(jì)大典》和《天刑要錄》等書，悉為闡明產(chǎn)靈之神教而寫，亦即安撫全世界之法也。蓋救濟(jì)全世界之蒼生，是極宏偉之事業(yè)，必先明辨萬國(guó)之地理形勢(shì)，以妙合天地之自然，必施以產(chǎn)靈之法教。故精研地理學(xué)亦勢(shì)在必行矣。

這里所謂的“產(chǎn)靈神”，是《日本書紀(jì)》中代表宇宙之生成力的兩個(gè)隱形大神，即皇祖神。佐藤信淵顯然是受到了18世紀(jì)以本賀茂真淵(1697－1769年)和本居宣長(zhǎng)(1730－1801年)等為代表的所謂復(fù)古國(guó)學(xué)的影響，為對(duì)抗中國(guó)文化的滲透和影響而強(qiáng)調(diào)日本的古典傳統(tǒng)，并在8世紀(jì)最古老的文獻(xiàn)《日本書紀(jì)》、《古事記》中找到了信仰的源頭。他將兩書中的神話和傳說加以宗教化，稱之為“產(chǎn)靈神教”，以此強(qiáng)調(diào)日本作為“天神降臨所生的皇國(guó)”所具有的神圣性、優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)日本國(guó)作為“皇國(guó)”的自豪，并把這種優(yōu)越和自豪作為“宇內(nèi)混同”的前提與基礎(chǔ)。

今夫詳知萬國(guó)地理，以明察我日本全國(guó)之形勢(shì)，可知日本自赤道以北三十度起至四十五度止，氣候溫和，土地肥沃，萬種物產(chǎn)，應(yīng)有盡有。四周環(huán)大洋，船舶海運(yùn)極其便利，萬國(guó)無雙；人杰地靈，勤勞勇敢，迥異他邦。其勢(shì)堂堂，四海獨(dú)秀，鞭撻宇內(nèi)之實(shí)力，乃天然齊備焉。若以神州之雄威征伐蠻夷之蠢類，混同世界、統(tǒng)一萬國(guó)，何難之有哉!噫!造物主恩寵皇大御國(guó)，真無以復(fù)加矣。

19世紀(jì)初期的情況是，中國(guó)的清王朝盡管開始走下坡路，但仍然是世界上公認(rèn)的最強(qiáng)大的國(guó)家之一。而當(dāng)時(shí)的日本江戶時(shí)代，雖然也算是國(guó)泰民安，但畢竟只是一個(gè)閉關(guān)自守的并不富裕的島國(guó)，自然不能與中華帝國(guó)同日而語。在這種情況下，日本有什么能力來“混同宇內(nèi)”呢?對(duì)這個(gè)問題，佐藤信淵顯然是想到了。

蓋皇大御國(guó)自天孫降臨以后，亦曾不尊人君太古盛世之教法，懶惰放蕩有年，愛美女嫌烈婦而傷天年，輕經(jīng)濟(jì)之要?jiǎng)?wù)，經(jīng)營(yíng)不善，逞縱奢靡，夫妻不合，家政不濟(jì)，兄弟鬩墻，親友相殺，國(guó)家墮落，遂至于“君不君臣不臣”之境地矣。故大名持、少名彥(均神名——引者注)之規(guī)模頹敗，國(guó)體衰微既久，邪魔、浮屠等說盛行，世間知真教者渺無可尋。只聞支那、天竺等國(guó)疆域廣闊，而皇國(guó)土地狹小，人少氣弱，若有聞我“宇內(nèi)混同大論”而捧腹大笑，不知其真義者，實(shí)不知我皇國(guó)役使萬國(guó)是乃天理也。誠(chéng)如俗諺所謂“下人聞道，只有傻笑”，亦所謂“不遭嘲笑，道不足道”是也。若因此而放棄求道，中邪魔而溺水者恐永不得拯救，太古神圣之法教或斷絕于世，豈不可悲可嘆之至哉。故應(yīng)努力闡明古道……

原來，他認(rèn)為日本以前衰弱是由于“不尊太古盛世之教法”，信仰“邪魔、浮屠”，而不信“世間真教”即日本神道所造成的。在他看來，即便當(dāng)時(shí)的日本還是“土地狹小，人少氣弱”，但“皇國(guó)役使萬國(guó)乃天理”，早晚會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在由他來“闡明古道”，自然也是出于“天理”。接下去，他繼續(xù)闡明日本何以能夠征服“支那”(即中國(guó))。

詳察世界地理，可知萬國(guó)，是以皇國(guó)為根本矣。皇國(guó)。確為萬國(guó)根本。愿論其詳。

由皇國(guó)而征服外國(guó)，順勢(shì)而易??；而外國(guó)欲攻皇國(guó)，逆勢(shì)而難攻。之所以皇國(guó)易出而他國(guó)難進(jìn)，事出有因焉。當(dāng)今之世，國(guó)土最遼闊，物產(chǎn)最豐饒、兵革

最強(qiáng)盛者，首推支那國(guó)，豈有他哉。支那國(guó)雖與皇國(guó)比鄰密接。而欲傾全國(guó)之力加害皇國(guó)，支那則無良策矣。若有強(qiáng)梁君主興師動(dòng)眾入侵，如元朝忽必烈動(dòng)員全國(guó)兵力來犯，而皇國(guó)則絲毫不足懼之，而彼國(guó)卻自招損失。故一度來犯，不敢再三，此不待費(fèi)詞矣。而皇國(guó)征伐支那，若能進(jìn)退有節(jié)，不過五年七年，彼國(guó)必定土崩瓦解無疑。因皇國(guó)出兵固需不少軍費(fèi)，而彼國(guó)卻勞民傷財(cái)甚巨，必不堪也。且其國(guó)人必暈頭轉(zhuǎn)向，疲于奔命，莫知如何。故皇國(guó)若要打開他國(guó)之門，必先以吞并支那為肇始。如上所述，支那以其強(qiáng)大，猶不足與皇國(guó)為敵，況其他夷狄乎!此皇國(guó)天然具備混同世界之形勝也。故此書首先闡明攻取支那之方略。只要支那入我版圖，其他如西域、暹羅、印度亞國(guó)，咿哩呱啦，茹毛飲血之徒，必漸漸敬畏我之威德，低首下眉，甘稱臣仆。是故由皇國(guó)來混同世界萬國(guó)，非難事也。

同時(shí)，佐藤信淵也懂得，僅僅這些還不足以成事，他指出：“欲經(jīng)營(yíng)域外，必先強(qiáng)盛內(nèi)地，若其根基不牢，即便枝葉繁茂，亦有摧折之患。故需講清日本全國(guó)之地理，闡明山海之形勢(shì)。”他提出了建立新的以“王都”為中心的全國(guó)行政區(qū)劃方案，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的江戶是建立王都的理想之地，江戶應(yīng)改稱為“東京”(后來江戶果真改為東京)，而浪華(今大阪)則為“西京”，作為“別都”，此為東西兩京，然后設(shè)立14省府。認(rèn)為這樣一來，全日本即可令行禁止，“征服他邦”之事才能提上議程。“東西兩京既設(shè)，《經(jīng)濟(jì)大典》之法既行，全國(guó)人民既安，物產(chǎn)開發(fā)，財(cái)貨多貯，兵糧滿溢，武器銳利，船舶充足，軍卒訓(xùn)練有素，爾后方可興海外之事也”。

接著，佐藤信淵進(jìn)一步論述了如何“攻取”中國(guó)的方法和步驟。

經(jīng)略他邦之法，宜從薄弱處攻取。當(dāng)今世界萬國(guó)之中，皇國(guó)最易攻取之地，非支那國(guó)的滿洲莫屬。所為何也?滿洲之地，與我日本之山陰及北陸、奧羽、松前等，一水之隔，凡八百余里，相對(duì)而望，可知滿洲為容易侵?jǐn)_之地。侵?jǐn)_時(shí)應(yīng)以防備薄弱處下手，西有防備時(shí)則擾東，東有防備時(shí)則擾西，如此必令它東西奔走相救。在左奔右走之間，必可窺知虛實(shí)強(qiáng)弱。爾后可避實(shí)就虛，避強(qiáng)攻弱。未必動(dòng)用大軍也，暫時(shí)可以輕兵騷擾之。滿洲人有勇無謀，支那人膽小怕事。稍有敵情，則興師動(dòng)眾，令人困馬乏，財(cái)帛糜費(fèi)，不待言也。何況由支那王都至滿洲海岸，復(fù)來往去，沙漠遼遠(yuǎn)，山巒險(xiǎn)峻。所以皇國(guó)征討之，僅隔一百六七十海里，如順風(fēng)揚(yáng)帆。一晝夜可抵達(dá)南岸。無論由東還是由西出發(fā)，舟行均甚為順暢。若支那人以大眾防守，我國(guó)軍士則窺其空虛之處，乘虛而入，即取之也。如此，黑龍江地區(qū)，將悉為我之所有。得黑龍江諸地后，宜施產(chǎn)靈法教，大施恩德于北方夷人，使之撫納歸化，對(duì)彼之夷狄行使皇國(guó)之法，撫納統(tǒng)轄而逐漸向西滲透，則取得混同江(指松花江——引者注)一帶亦容易也。再得吉林城時(shí)，則支那、韃靼諸部必聞風(fēng)而動(dòng)，依附歸順焉。若有桀傲不降者，則興兵討之，此亦易如反掌也。韃靼既定，盛京(今沈陽——引者注)亦危在旦夕，支那全國(guó)必為之震動(dòng)。故皇國(guó)征討滿洲，成功雖或早或晚，但終歸皇國(guó)所有，此乃必定無疑也。且不僅取得滿洲，支那全國(guó)之衰微亦自此而始。

既已取得韃靼，朝鮮、支那隨后可圖。茲述其詳。滿洲之最北端，有條大河，名日黑龍江。此大河入海之處，與我蝦夷之唐太島僅十余里海水之隔。此處距支那的王都北京城七百里，如飛腳疾走，凡八、九十日即可到達(dá)。然至支那以此地為樞要，在名日齊齊哈爾之處構(gòu)筑城池，由支那北京派來將軍一名，率軍卒鎮(zhèn)守。故唐太島北部，支那人居住者不少。彼處位于北極出地五十五度之外，氣候寒冷，谷物難生。土人以魚類、鳥類、草根、樹皮等為食，與我蝦夷人無異。又軍士之食糧，又須自支那內(nèi)地遙遙搬運(yùn)來，常以食物缺乏所困。故此地喜愛米谷甚于金玉。而我奧羽及古志等諸州，盛產(chǎn)米谷，常以食之不盡至腐爛為憂。以有余而濟(jì)不足，符合產(chǎn)靈之法教也。今運(yùn)送北州之余米，儲(chǔ)藏于蝦夷諸港，由青森省與仙臺(tái)省出軍船與人員，于蝦夷諸島操練水軍戰(zhàn)法，并使其逐漸開發(fā)唐太島北境，經(jīng)年累月，便可習(xí)慣于寒冷風(fēng)土，另派清官及精明商家，與彼國(guó)土人通商交易，多施酒食，取悅當(dāng)?shù)匾牡?，宣示產(chǎn)靈之法教，教化土人。使其歸順。然后接近黑龍江，大施恩德，讓利讓惠，輸送米谷，雖云交易，不唯盈利，以醇酒與美食相贈(zèng)與，彼土居民必?fù)峒{也。凡有血?dú)庹?，無不知感恩戴德，何況人類乎!彼等原以草根樹皮為食，而代之以皇國(guó)糧米，彼等飲馬奶以為宴樂，而代之以美酒，誰不歡喜而心悅誠(chéng)服也?不過三年，四海平定。支那人探知夷狄誠(chéng)服于皇國(guó)之法教，必嚴(yán)禁與皇國(guó)通商。夫《經(jīng)濟(jì)大典》云，產(chǎn)靈神教，乃救濟(jì)世界萬國(guó)蒼生之法，然有人竟敢抗拒之，實(shí)乃天地之罪人也……以皇國(guó)有余，濟(jì)彼土之不足，是乃奉行天意。然支那人拒絕之，其暴虐何甚矣。尚書云“惟天奉民，惟辟奉天”，奉天意而正萬國(guó)之道，自開天辟地始，即是皇國(guó)專務(wù)也。于是乎出兵黑龍江，以行天罰，以救蒼生，使其免于沉溺于惡俗之中。

甚至連日本各地在“攻略”中國(guó)時(shí)的出兵順序和作戰(zhàn)分工，他也替后人安排妥當(dāng)了。

至于出兵順序，第一為青森府，第二為仙臺(tái)府。因開發(fā)唐太島經(jīng)年，二府之兵已習(xí)慣寒冷風(fēng)土，可作先頭部隊(duì)，由黑龍江出發(fā)，以軍船駛進(jìn)西南部“考米爾河”、“塞肯河”、“伊爾河”、“亞拉河”等地方，或者登陸施土人以谷類美酒等，以撫納夷狄?；蛘邔⑼捅M數(shù)燒毀之，將敵兵擊斃之，對(duì)防守嚴(yán)密之處，則不必登陸，而以大炮、火槍轟射之，騷擾其海岸；對(duì)防守空虛之處則見機(jī)滲透，或戰(zhàn)，或以食物安撫夷人。

第三為沼垂府，第四為金澤府，此二府出軍船數(shù)十艘，抵達(dá)朝鮮國(guó)以東之滿地，即“萃林河”、“亞蘭河”、“庫(kù)里因河”、“納爾肯河”等岸邊，與青森、仙臺(tái)等地的兵士會(huì)合，共商計(jì)策，以騷擾敵國(guó)為主。以上四府的兵力七八千人，于滿洲八百里海岸周旋，伺機(jī)登陸。各顯其能。如此不用四五年，則令支那人大為困窘，終至放棄滿洲，黑龍江各部，可悉為我所有也。由此逐漸向松花江推進(jìn)，攻陷吉林城，安撫收納夷狄。再攻盛京。

第五為松江府，第六為萩府。此二府憑眾多之軍船、栽火器大炮，抵朝鮮國(guó)東海，以經(jīng)略咸鏡、江原、慶尚三道諸州。

第七為博多府，其兵力憑眾多軍船抵達(dá)朝鮮國(guó)南海，襲擊忠清道諸州。朝鮮既為我松江與萩府之強(qiáng)兵所攻，困于東方一角，南方諸州，必有空虛之處。而我直攻之，盡顯大炮、火槍之妙用，諸城必聞風(fēng)潰逃。乃取數(shù)城為皇國(guó)郡縣，留置清官及六府官員，施以產(chǎn)靈法教，厚待其民，而使其歸化之。由此處再出軍船，于渤海邊時(shí)常耀武揚(yáng)威，以騷擾登州、萊州濱海諸邑。此處距支那王都北京較近，支那全國(guó)必為之鼎沸矣。又，青森、仙臺(tái)、沼垂、金澤四府之兵力，自其本省漸次增加，以成大軍，直攻盛京，且韃靼諸部之夷狄皆已服膺皇國(guó)之恩德，大軍一旦總攻支那，盛京必不能守。況我以武器炮術(shù)之妙，無堅(jiān)不摧，自不待言矣。盛京既不能守，而北京亦岌岌可危也。

清主必?cái)∽哧兾鳎虿蛔叨朗乇本?，但皇?guó)雄兵即已席卷滿洲，攻陷盛京，節(jié)節(jié)取勝，直達(dá)山海關(guān)，令智者無防守之策，勇者無迎戰(zhàn)之法矣。

第八為大泊府之兵，由琉球取臺(tái)灣，直達(dá)浙江各地，經(jīng)略臺(tái)州、寧波等地。支那人強(qiáng)敵當(dāng)前，遠(yuǎn)近之難皆不能救，諸城必皆悲嘆連連，棄城奔走，潰不成軍，又如何防御我火攻之法耶?惟殺人應(yīng)謹(jǐn)慎從事，不用三炮(水戰(zhàn)炮、行軍炮、防守炮——引者注)利器，以安撫教諭即可降之也……

第九為親征。而必以熊本府之兵相從焉。而欲親征，必先端正各方皇師之形象，探得所謂清王一籌莫展之時(shí)，爾后渡海出兵。先頭兵力，直沖江南地區(qū)，速取南京應(yīng)天府，以此為臨時(shí)皇居。征用支那人有文才者，作大誥，周示天下，痛陳清主如何崇信邪魔左道，蔑視天地神意，拒絕皇國(guó)法教，不恤民情，得罪皇天，不示天罰無以救度蒼生，云。對(duì)歸順之支那人，則人盡其材，選用加官，封明室子孫朱子為“上公”，使其祭祀先祖，大施恩德，以撫育支那人民。若能啟用此策，十?dāng)?shù)年間，支那全國(guó)悉可平定矣。

這樣，一份完整的“支那經(jīng)略”即征服中國(guó)的方案就制定出來了。佐藤信淵甚至還對(duì)日本人主大陸后的方針政策作了闡述，認(rèn)為“韃靼、支那既已統(tǒng)一，更應(yīng)宣示產(chǎn)靈法教，除萬民疾苦，多建神社，祭祀皇族諸位大神；興校辦學(xué)，啟十科人才，日夜用功，不敢怠惰，子孫永續(xù)，光宗耀祖，奉行天意，堅(jiān)持不懈。如此，全世界各國(guó)皆為皇國(guó)郡縣，萬國(guó)君長(zhǎng)悉為我之臣仆，則不言而喻也”。也就是以神道教來教化中國(guó)人，將中國(guó)人皇國(guó)化。

佐藤信淵一介平民書生，竟然能在19世紀(jì)20年代就亮出了征服中國(guó)系統(tǒng)而又遠(yuǎn)大的“秘策”，其狂妄的野心和構(gòu)想的稹密，都令人觸目驚心。聰嘰如佐藤者，深知自己的這一秘策和構(gòu)想不會(huì)很快被采納，更不會(huì)很快實(shí)施。但他一開始就視自己為先知先覺者，相信自己的所作所為是“闡明古道”的大業(yè)，即宣示日本人的神圣使命。自命“當(dāng)今之世，可以闡明古道者，舍我其誰也”?然而又感到當(dāng)時(shí)“舉世皆濁，無人知我，所殫精竭力，誰能解我心者!只待明君出世，而后見用也”。只有把實(shí)施希望寄于未來，希望“將來之英主，有鞭撻宇內(nèi)之志向者，先讀此書”。果然，《宇內(nèi)混同秘策》在問世之后，不斷再版，逐漸成為日本對(duì)外侵略、特別是對(duì)華侵略的思想淵源之一。20世紀(jì)40年代初，當(dāng)日本全面入侵中國(guó)，并向整個(gè)亞洲推進(jìn)，企圖建立“亞細(xì)亞共榮圈”的時(shí)候，佐藤信淵的“宇內(nèi)混同”論被一些人視為經(jīng)典。1937年7月，東京大同館書店重新出版了單行本《宇內(nèi)混同秘策》的校注序本，鴇田惠吉在該版本的序中寫道：“也許有學(xué)者以為佐藤此書及其言論是癡人說夢(mèng)，豈不知佐藤在本書中所說的一切，都確確實(shí)實(shí)得以實(shí)現(xiàn)了。如今皇威越來越得以發(fā)揮，國(guó)運(yùn)越來越昌盛，江戶改稱為東京并成為帝都，現(xiàn)在已發(fā)展為擁有七百萬人口的世界第二大城市，另外，臺(tái)灣、朝鮮及樺太的一部分已經(jīng)納入我國(guó)版圖，使國(guó)土成倍增加，南洋諸島更成為我國(guó)的海上生命線，滿洲也成為我國(guó)的大陸上的生命線，這些都是信淵在明治維新約半個(gè)世紀(jì)前提出來的，隨著時(shí)代的變遷和世相的更新，信淵所說，在非常時(shí)期的今天，在國(guó)策的推行、準(zhǔn)戰(zhàn)時(shí)體制的整備方面，都有非常吻合的地方。想到此，就對(duì)他那透徹的、具有先見之明的觀察、千古卓絕的識(shí)見，不禁油然而生敬意和贊嘆?！?/p>

三、幕末維新志士吉田松陰等人的禍華之心

幕府末期因反對(duì)幕府而被殺害，后來被尊為維新志士的橋本左內(nèi)(號(hào)景岳，1834－1859年)1857年就在一封信中，主張將滿洲、朝鮮“并入”日本，說日本應(yīng)該“將美國(guó)作(日本的)一個(gè)東藩，變西洋為我所屬，使俄國(guó)為我小兄弟”。日本幕府末期的另一位所謂志士真木保臣(真木和泉，1813－1864年)1861年3月在一篇“上奏案文”中寫道：“我國(guó)居大地之元首，以地理之利，向四方伸展甚為方便。若一世不能成就，則自今日起制定其規(guī)模，向東向西伸展至何處為宜，應(yīng)早定奪，以遂天祖、列圣之御志，唯此，始可謂天子之孝也。”

明治維新的先驅(qū)吉田松陰(1830－1859年)是幕府末期日本侵華理論構(gòu)想的代表人物。吉田松陰在幕府末期反對(duì)德川幕府統(tǒng)治，開辦私塾，著書立說，鼓吹天皇中心主義，宣揚(yáng)日本國(guó)體的優(yōu)越性在于天皇的存在，倡導(dǎo)忠君愛國(guó)。他因如此“勤王”而遭幕府嫉恨，終被投入監(jiān)獄，并在二十九歲時(shí)被殺害，死后被維新派人士封為維新志士和民族英雄。他的著作言論也成為日本明治維新重要的理論基礎(chǔ)和思想淵源之一。他在監(jiān)獄中寫了一本書，名為《幽囚錄》。在這本書中，他指出日本已處在世界強(qiáng)國(guó)的包圍圈內(nèi)了，面對(duì)這樣的形勢(shì)，“夫水之流也，自流也；樹之立也，自立也；國(guó)之存也，自存也。豈有待于外哉!無待于外，豈有制于外哉!無制于外，故能制外”。為了日本帝國(guó)的自存自立，必須首先“修武備”，造艦炮，然后對(duì)外擴(kuò)張。

日不升則昃，月不盈則虧，國(guó)不隆則替。故善保國(guó)者，不徒無失其所有，又有增其所無。今急修武備，艦略具，炮略足，則宜開墾蝦夷，封建諸侯。乘間奪多加摸察加、奧都加，諭琉球，朝覲會(huì)同，比內(nèi)諸侯，責(zé)朝鮮，納質(zhì)奉貢，如古盛時(shí)。北割滿洲之地，南收臺(tái)灣、呂宋群島，漸示進(jìn)取之勢(shì)。然后愛民養(yǎng)士，慎守邊圍，則可謂善保國(guó)矣。不然，坐于群夷爭(zhēng)聚之中，無能舉足搖手，而國(guó)不替者。其幾歟?

在此前的《幽室文庫(kù)》中，他還說過這樣的話：

凡英雄豪杰之立事于天下，貽謀于萬世，必先大其志，雄其略，察時(shí)勢(shì)，審時(shí)機(jī)，先后緩急，先定之于內(nèi)，操所張弛，徐應(yīng)之于外……為今之計(jì)，不若謹(jǐn)疆域，嚴(yán)條約，以霸糜二虜(“二虜”似指英美兩國(guó)——引者注)。乘間墾蝦夷，收琉球，取朝鮮，拉滿洲，壓支那，臨印度，以張進(jìn)取之勢(shì)，以固退守之基。遂神功之所未遂，果豐國(guó)之所未果也。

收滿洲逼俄國(guó)，并朝鮮窺清國(guó)，取南洲襲印度。宜擇三者之中易為者而先為之。此乃天下萬世、代代相承之大業(yè)矣。

凡皇國(guó)臣民，不問公私之人，不拘貧富貴賤，均應(yīng)推薦拔擢，為軍師舶司，打造大艦，操練船軍。東北，則蝦夷、唐太；西南，則琉球、對(duì)島。往來之間日夜留心，以通漕捕鯨，練習(xí)操舟之法，熟悉海勢(shì)。然后，叩問朝鮮、滿洲及清國(guó)，然后于廣東、咬留吧、喜望峰、豪斯多拉理，皆設(shè)館，留置將士，以探聽四方之事……如此不過三年，可知大略。

用現(xiàn)在的話說，就是先進(jìn)行間諜活動(dòng)，摸清各地底細(xì)，做好充分準(zhǔn)備。

吉田所謂“墾蝦夷，收琉球，取朝鮮，拉滿洲，壓支那，臨印度”，“收滿洲逼俄國(guó)，并朝鮮窺清國(guó)，取南洲襲印度”，真不愧是“英雄豪杰”的大膽“雄略”。此外他還說：“以余之志，朝鮮支那自不待言，滿洲、蝦夷及豪斯多拉理(即澳大利亞——引者注)亦應(yīng)予以戡定?！逼淇裢靶闹髮?shí)在令人吃驚。但吉田并不只是一個(gè)大膽的理想主義者，他還有其現(xiàn)實(shí)的算計(jì)，是一個(gè)“謀略家”。在他的擴(kuò)張序列中，“墾蝦夷、收琉球”可以手到擒來，而“取朝鮮、拉滿洲”則是當(dāng)務(wù)之急。他說過，日本在與西方列強(qiáng)交涉時(shí)的損失，將應(yīng)在“鮮滿(即朝鮮和滿洲)得以補(bǔ)償”。他還提出，日本對(duì)外擴(kuò)張的第一步，應(yīng)是“割取朝鮮、滿洲與支那”，因?yàn)檫@三地容易割取?？梢姡锼申幵谇秩A主張上繼承了佐藤信淵的衣缽，與佐藤的不同之處在于佐藤還是把滿洲視為“支那”的一部分，而吉田松陰言辭之間卻將滿洲與“支那”并提，顯然是有意將滿洲作為“支那”本土之外的實(shí)體來看待的。這對(duì)近代日本“滿洲”觀的形成，有著不可忽視的巨大影響。吉田松陰關(guān)于“朝鮮、滿洲和支那”“割取”的先后順序，更為后來的日本軍國(guó)主義者所尊奉照辦。

責(zé)任編輯胡志平