中國(guó)百年語(yǔ)文教材的文化選擇

倪文錦

教材發(fā)展的本質(zhì)是選擇文化。在中國(guó)百年語(yǔ)文教材發(fā)展史上，不同的歷史時(shí)期，語(yǔ)文教材所反映的文化雖然具有很大的不同，但文化選擇則是它們所面臨的共同問題。《中國(guó)百年語(yǔ)文教材編制思想評(píng)析》一書呈現(xiàn)給我們的正是這樣一幅文化圖景。

進(jìn)入近代以來(lái)，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)用炮艦打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門之后，中西兩種文化便進(jìn)入了直接沖突的歷史進(jìn)程。因而語(yǔ)文教材近代化的進(jìn)程，從一開始就面臨兩種文化的抉擇。但當(dāng)時(shí)的國(guó)人已不可能像祖先那樣，僅僅在本民族的文化傳統(tǒng)中就可以作出抉擇，而必須面對(duì)兩種文化碰撞所帶來(lái)的諸多難題。顯而易見，作為文化選擇的體現(xiàn)物，我國(guó)近代語(yǔ)文教材的變革，其本身就是一場(chǎng)深層次的文化變革。

面對(duì)中西文化的激烈碰撞，其結(jié)果，早年有康有為、梁?jiǎn)⒊热藰?gòu)想的“不中不西即中即西”的“新學(xué)”說；其后則有“中體西用”說。中學(xué)西學(xué)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)民族文化與外來(lái)文化的矛盾心理。反映在教材編制上，就出現(xiàn)了新舊雜糅的現(xiàn)象。如清朝編譯圖書局的編輯們?cè)诰帉憽冻跣?guó)文教科書》時(shí)，就長(zhǎng)久地陷入了固守原有教育宗旨與發(fā)展新教育的矛盾之中。同樣，辛亥革命初期，商務(wù)印書館的編輯們?cè)诮滩木幹浦芯腿绾螌?duì)待新舊道德的問題也面臨諸多困惑。不過，從總體看，我國(guó)近代以來(lái)的語(yǔ)文教材在對(duì)中西文化的選擇中還是恪守民族文化為主的立場(chǎng)。在新中國(guó)成立之前，入選課文的外國(guó)作品，數(shù)量是相當(dāng)有限的，且主要是優(yōu)秀作品，如：上世紀(jì)20年代有都德的《最后一課》、安徒生的《賣火柴的女兒》、黎士禮介紹的《法國(guó)馬賽革命歌》等，30年代有莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，40年代有法布爾的《蟬》、屠格涅夫的《乞丏》等。除了這些為數(shù)不多的外國(guó)作品以外，語(yǔ)文課文絕大多數(shù)是我們本國(guó)的作品。新中國(guó)成立之后，尤其是50年代，前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的許多作品開始被大量介紹到我國(guó)，形成了語(yǔ)文教材引進(jìn)外國(guó)作品的一次高潮；此后，外國(guó)作品的比重急劇降低。改革開放以來(lái)，教材中的外國(guó)作品雖有所增加，但所占比例并不高。這表明在我國(guó)百年語(yǔ)文教材的建設(shè)中民族文化始終是主流。

民族文化是一種取之不盡的寶貴資源，越是民族的就越是世界的。重視民族文化的獨(dú)特個(gè)性，是抵制文化霸權(quán)主義，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)民族精神的重要舉措。從母語(yǔ)教材文化建設(shè)的角度看，挖掘民族文化的優(yōu)秀資源，保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，打造民族文化品牌，是推動(dòng)當(dāng)代文化發(fā)展，建立文化創(chuàng)新機(jī)制，保障民族文化生生不息的文化源泉。

我國(guó)近代以來(lái)語(yǔ)文教材的變革，同時(shí)也表現(xiàn)為新舊文化之間的對(duì)立和沖突。1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》雖然標(biāo)志著我國(guó)語(yǔ)文課程近代化的開始，但從文化的視角看，封建文化仍是當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教材內(nèi)容的主流。而且，當(dāng)時(shí)章句之學(xué)盛行，即使古代經(jīng)典也把它蘊(yùn)含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)肢解得支離破碎，導(dǎo)致原有的“經(jīng)世致用”的精神喪失殆盡。隨著南京臨時(shí)政府的建立，封建舊教育被逐步消解，資產(chǎn)階級(jí)“五育并重”的教育思想得以確立，從而大大推進(jìn)了語(yǔ)文教材近代化的進(jìn)程。一大批反映普通民眾現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注兒童成長(zhǎng)及發(fā)展的新的白話作品，特別是“五四”新文學(xué)代表作家的作品開始進(jìn)入語(yǔ)文教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育內(nèi)容的主體。民主自由、勞工神圣、男女平等、婚姻自主、個(gè)性解放等思想不僅解構(gòu)了封建教育道德教化的主題，而且打破了語(yǔ)文教育封閉的文化結(jié)構(gòu)，取而代之的是一個(gè)關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活，不斷朝向未來(lái)的開放的文化體系。

新舊文化在語(yǔ)文形式上的變化也非常顯著。以文體為例，清末吳增祺編寫的《中學(xué)國(guó)文教科書》選文619篇，涉及的文體達(dá)30多種，不少文體本身就是封建關(guān)系及舊倫理道德的一種反映，如墓志銘、祭文、表、誄、疏、銘箴、頌、贊、刻石、檄、詔，等等。五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，一些反映變革時(shí)代社會(huì)普通民眾生活及審美追求的新的文學(xué)樣式進(jìn)入語(yǔ)文教材，且不說白話小說、詩(shī)歌、散文、話劇，就是社會(huì)調(diào)查、時(shí)事評(píng)論、小品、日記、書信等也進(jìn)入語(yǔ)文課堂。20世紀(jì)20-30年代的語(yǔ)文課程改革還對(duì)當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的各種文體及表達(dá)形式進(jìn)行整合與改造，最終形成了一種便于中學(xué)生讀寫訓(xùn)練的語(yǔ)文教育實(shí)用文體結(jié)構(gòu)，即記敘文—抒情文—議論文和說明文。以語(yǔ)體為例，1920年秋季起，教育部宣布廢止小學(xué)文言教科書，要求各級(jí)學(xué)校教科書逐步采用語(yǔ)體文。對(duì)此，胡適曾作過高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這道命令，把中國(guó)教育的革命，至少提前了二十年。吳研因也稱贊把小學(xué)教科書改文言為白話，是一種重大的進(jìn)步，也是小學(xué)教學(xué)的自然趨勢(shì)。由此可見，教科書改文言為白話，正像許多學(xué)者指出的那樣，其意義絕非僅僅是一種語(yǔ)言形式的變革，而在于它成了新文化的載體，在于它使教科書走向了大眾，走向了時(shí)代。

中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義革命的開始。1949年4月，華北人民政府教育部決定廢除“國(guó)文”“國(guó)語(yǔ)”的名稱，統(tǒng)一稱為“語(yǔ)文”。語(yǔ)文學(xué)科正名這一事實(shí)，深刻地反映了人們對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了“言”“文”一致的學(xué)科特點(diǎn)。1950年6月出版的全國(guó)統(tǒng)一的語(yǔ)文課本，改革的重點(diǎn)是在政治內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)徹底清除國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期語(yǔ)文教材中封建的買辦的法西斯的思想內(nèi)容，注重用革命思想教育學(xué)生。這在當(dāng)時(shí)是非常必要的，反映了在新的歷史條件下新舊文化的斗爭(zhēng)。但限于當(dāng)時(shí)對(duì)語(yǔ)文功能的片面認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的一種基本工具，也是一種斗爭(zhēng)武器”，包括其后的認(rèn)為語(yǔ)文是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，導(dǎo)致語(yǔ)文教材的選文在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，存在著“左”的傾向，并誤把“左”的傾向當(dāng)做新文化。這正如1985年5月中共中央發(fā)布的《關(guān)于教育體制改革的決定》所指出的那樣：“從50年代后期開始，由于全黨工作重點(diǎn)一直沒有轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，由于‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的‘左的思想的影響，教育事業(yè)不但長(zhǎng)期沒有得到應(yīng)有的重要地位，而且受到‘左的政治運(yùn)動(dòng)的頻繁沖擊?！边@段話也比較準(zhǔn)確地概括了從50年代后期到新時(shí)期之間包括語(yǔ)文教材在內(nèi)的我國(guó)教育的基本狀況。

如果說新中國(guó)成立之前文言與白話之爭(zhēng)是語(yǔ)文教材建設(shè)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，那么新中國(guó)成立之后的半個(gè)多世紀(jì)，語(yǔ)文教材選文的時(shí)代性與經(jīng)典性之爭(zhēng)則是一個(gè)從未間斷過的話題，即我們的語(yǔ)文教材建設(shè)始終面臨著一個(gè)對(duì)時(shí)代文化與經(jīng)典文化的選擇問題。

語(yǔ)文教材中反映時(shí)代文化的課文，人們一般稱之為時(shí)文。它的主要特點(diǎn)是適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的課程發(fā)展理念，帶有鮮明的時(shí)代特色，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感和時(shí)代精神，同時(shí)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系十分緊密。時(shí)文所反映的時(shí)代文化又往往是與大眾文化結(jié)合在一起的，它是語(yǔ)文教材的活力所在。除此以外，從某種意義上講，語(yǔ)文教材的時(shí)代文化還體現(xiàn)在注重應(yīng)用，加強(qiáng)與學(xué)生實(shí)際的溝通等許多方面。而經(jīng)典文化則主要表現(xiàn)為入選教材的課文是經(jīng)典作品，它們?cè)跉v史的發(fā)展過程中經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，具有重要的歷史地位并被廣大讀者所接受。無(wú)論在東方還是西方，世界各民族都有自己獨(dú)具特色的文化，都有一批能經(jīng)受得起時(shí)間考驗(yàn)、長(zhǎng)久不衰的經(jīng)典。如果丟掉民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，不僅是民族自身的悲哀，也是人類文化的損失。同樣的道理，語(yǔ)文課程教材要全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，其內(nèi)容在與時(shí)俱進(jìn)，滿足社會(huì)實(shí)際需要的同時(shí)，必須加強(qiáng)其經(jīng)典性。

我國(guó)自近代以來(lái)的語(yǔ)文教材曾經(jīng)歷過一個(gè)經(jīng)典教育轉(zhuǎn)換的過程。如果說封建語(yǔ)文教育主要以儒家經(jīng)典，特別是四書五經(jīng)為中心，其結(jié)構(gòu)是封閉的，那么，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著新文學(xué)作品開始進(jìn)入教材，并逐漸構(gòu)成了語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容。加上部分外國(guó)文學(xué)經(jīng)典，經(jīng)典教育變成了一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)的開放的結(jié)構(gòu)。到20世紀(jì)50年代，經(jīng)典教育主要由口頭文學(xué)、古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和前蘇聯(lián)文學(xué)構(gòu)成。如果說封建經(jīng)典教育主要以道德教化為主，那么現(xiàn)代經(jīng)典教育則以學(xué)生的生活和發(fā)展為中心，無(wú)論思想題材還是體裁與形式都被大大拓展了。比如在文體上，散文在語(yǔ)文教材中開始占主導(dǎo)地位。與此同時(shí)，經(jīng)典課文逐漸取代先前的經(jīng)典話語(yǔ)，而成為閱讀教學(xué)的核心內(nèi)容。此后，80-90年代的教學(xué)大綱都對(duì)入選教材的經(jīng)典課文作了明確的界定，其基本內(nèi)涵包括：“必須是范文，要求文質(zhì)兼美，具有積極的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，足為學(xué)生學(xué)習(xí)的典范?！薄耙话銘?yīng)該是素有定評(píng)的，膾炙人口的，特別經(jīng)過教學(xué)實(shí)驗(yàn)證明是良好的?！?/p>

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，是由于它以獨(dú)特的無(wú)與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世所難以超越，對(duì)人類具有永久的魅力。它能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新。正是從這個(gè)意義上說，經(jīng)典是沒有時(shí)間性的，它永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。經(jīng)典是文化之母，文化的繼承和發(fā)展，只能從閱讀經(jīng)典開始。經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。當(dāng)然，語(yǔ)文教材選擇經(jīng)典文化也并非拒絕生活關(guān)懷。經(jīng)典文化與時(shí)代文化是可以并存共處、和諧發(fā)展的。

（浙江省杭州師范大學(xué)人文學(xué)院 310012）