傅斯年“中華統(tǒng)一”民族思想研究

張桂華

〔摘要〕傅斯年具有強烈的民族情感和豐富的民族思想。民族思想是其學(xué)術(shù)思想的一個重要組成部分。他在民族史研究方面卓有成就，所撰著作具有很高的學(xué)術(shù)價值，開創(chuàng)了我國民族史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。他提出“中華民族是一個”的觀點，既有充分的歷史根據(jù)，又有在當(dāng)時的歷史背景下加強民族團(tuán)結(jié)，反抗日本侵略的現(xiàn)實作用。他熱情頌揚中國的民族脊梁，激發(fā)維護(hù)民族獨立國家富強的愛國主義情感。

〔關(guān)鍵詞〕傅斯年；民族史研究；“中華民族是一個”；民族脊梁

〔中圖分類號〕 K2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2008）02-0114-06

傅斯年，20世紀(jì)的中國史學(xué)史上著名的歷史學(xué)家。有關(guān)傅斯年的研究，自20世紀(jì)前半期便已出現(xiàn)，至今已取得了豐富的成果，①主要體現(xiàn)在資料整理、專題研究和綜合研究等方面，分別涉及到傅斯年的政治思想、史學(xué)思想、考古學(xué)、文學(xué)、教育思想，對新文化運動的貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)史語所的貢獻(xiàn)等。以上為數(shù)眾多的成果無疑為我們進(jìn)一步深化對傅斯年的研究打下了堅實的基礎(chǔ)，但筆者同時又注意到，作為具有獨特的成長、教育經(jīng)歷和強烈愛國熱情的臺灣大學(xué)的奠基者，他的民族統(tǒng)一思想表現(xiàn)在他與臺獨、分裂中國勢力格格不入的言行中，也滲透在他的民族思想中。而對傅斯年這一思想領(lǐng)域的深入挖掘，不僅具有較高的學(xué)術(shù)價值，更具有強烈的現(xiàn)實意義。

一、傅斯年的中國民族史研究

傅斯年首先是一位學(xué)者，一位歷史學(xué)家，中國五千年的歷史在他的頭腦中有著更為深刻的意義，他比常人更深刻地理解中華民族的歷史。面對20世紀(jì)初中國的內(nèi)憂外患，傅斯年以自己所學(xué)的知識和方法，對中華民族的歷史進(jìn)行了深入的研究。

1927年至1936年的10年間，是傅斯年研究學(xué)術(shù)的黃金時代，他在《歷史語言研究所集刊》等刊物陸續(xù)發(fā)表了《大東小東說》、《論所謂五等爵》、《夷夏東西說》、《周東封與殷遺民》等10余篇學(xué)術(shù)論文。在商周史、古代民族史、古代思想史等方面做了廣泛深入的研究?！睹褡迮c古代中國史》一書，是傅斯年生前未能完成的一部中國古代史專著，著手于“九·一八”以前。其中《夷夏東西說》和《周東封與殷遺民》都是《民族與中國古代史》的一部分。另有《姜原》、《大東小東說》、《論所謂五等爵》，據(jù)何茲全先生考證，無論從內(nèi)容或?qū)懽鲿r間上看，大約都是《民族與古代中國史》的一部分。[1]三篇所談都是中國古代史的問題，都發(fā)表在民國十九年（1931年）五月國立中央研究院歷史語言研究所集刊第二本第一部分。

傅斯年認(rèn)為，在中國歷史上，東漢以后經(jīng)常因國家分裂，外族入侵而發(fā)生南北政治對立，而東漢以前長江流域經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，中國先民們的政治組織活動，大約活動在黃河、淮河流域，就此區(qū)域之地理形勢看，僅有東西之分，而無南北之隔，所以二代及三代以前，經(jīng)常發(fā)生東西抗?fàn)帲唧w言之，則是東系之夷商與西系之夏周的抗?fàn)帯８邓鼓昃痛苏撝瑢ο惹孛褡迨愤M(jìn)行了研究，并于1931年春寫成三章，后來以《東西夷夏說》為題目發(fā)表在《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》上。在這篇文章中，他率先提出了“商代發(fā)跡于東北，渤海與古兗州是其建業(yè)之地”的說法，并提出了五條論據(jù)證實觀點。

傅斯年對先秦時期的東夷、戎狄等民族，秦、楚等國的族屬由來進(jìn)行了研究，提出了一些有價值的見解：夷族居住于淮水、濟(jì)水下游。古籍中所說太皞、少皞之族，均屬夷人。在淮水、濟(jì)水之間，西至陳，東到魯，北臨濟(jì)水，包括現(xiàn)在河南東部，山東西南部的廣大地區(qū)，分布著太隱族姓的方國和部落。少皞氏分布之地望約于太皞氏同，其活動中心在今曲阜一帶。太皞一族，后世存于泰山南隅，有風(fēng)姓之小國三四個，而少皞一族種姓繁衍，有贏、已、僵、允四著姓，或居于陳、魯一帶，或遷居西土。

論證了商族人的來源，首倡商人起源于東北說，他討論了商周關(guān)系，認(rèn)定滅商的周人當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)方面均落后于商，所有這些都為后人的研究開辟了新的領(lǐng)域，新的途徑。

在傅斯年的意識當(dāng)中，文人應(yīng)有的首先應(yīng)具有的氣質(zhì)就是對國家和民族的忠誠，因為民族利益是至高無上的。在日寇瘋狂的進(jìn)攻面前，在國家民族生死存亡之時，民族利益的至高無上又使傅斯年握緊手中的筆，和同仁一起撰寫了《東北史綱》一書。勞干曾評論說：“《東北史綱》一書，除去對于古代民族的演變有一個正確的整理之外，并且對于東北一地對中國有深切的關(guān)系，尤其有一個精祥的闡發(fā)”[2]。

隨著抗戰(zhàn)的繼續(xù)，從1938年秋到1939年春的一段時間，傅斯年在昆明寫了《中國民族革命史稿》。這是傅斯年并用思想力和輿論力的又一力作?！吨腥A民族革命史》是傅斯年未完成的著作，因而只是一部未完成的史稿，傅斯年撰寫史稿的時候，正是抗日戰(zhàn)爭最艱苦的階段。史稿的內(nèi)容，就以歷史為根據(jù)，明確說明了中華民族的整體性和它抵御外侮的百折不撓的民族精神，用以鼓勵民心士氣，增強國人的團(tuán)結(jié)和民族自信心。

在《史稿》的第一章中，傅斯年認(rèn)為中華民族雖在名詞上有漢、滿、蒙、回、藏等族，但事實上是為一族。他以蒙、藏、回等族與漢族的關(guān)系為例寫道：滿人的祖先，乃明代的士司，漢化本已很深，清朝建立后，漢化程度更深了。滿人在生活、語言、宗教上與漢人無異，因此都己經(jīng)成為漢人。至于蒙、藏和一部分回人，雖然有其語言文字，但是他們與中國在同一政治組織中已經(jīng)有數(shù)百年的歷史了，血統(tǒng)甚多混合，利害完全一致。他們與漢人同屬大陸人種，他們所信仰的佛教和回教也都是漢族人的宗教。因此，蒙、藏、回，只可以算是中華民族的支派。他詳細(xì)地論述了中國同化力的偉大，并指出昔日滿、蒙等族雖為仇寇，但是今日既然已經(jīng)融合就是兄弟，認(rèn)為現(xiàn)代的漢族已構(gòu)成一個綜合民族的共同體，他說：

漢族一名，在今日亦失其邏輯性，不如用漢人一名詞。若必言族，則皆是中華民族耳。夫族之所以為族者，以其學(xué)統(tǒng)相貫，如家族之?dāng)U充耳。然漢人之偉大處正在其血統(tǒng)不單元，歷代之中，無時不吸取外來之血脈，故能智力齊全，保其滋大。此以無形有質(zhì)，常流耳若不見之經(jīng)程，所以延長漢人之命脈者也，所以增加漢人之?dāng)?shù)量者也，所以使?jié)h人永適于新環(huán)境，經(jīng)天擇耳愈優(yōu)勝者也。瀏覽歷史，文化武功上特出之人物，無代無之，所謂泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深。[3]

強調(diào)了中華民族的同一性和不可分割性，這種同一性和不可分割性，是數(shù)千年來，中國境內(nèi)各民族長期融合的結(jié)果，血統(tǒng)中出現(xiàn)了你中有我，我中有你的現(xiàn)象，即使?jié)h族中也包含了中國境內(nèi)各個民族的成分，所以漢族更體現(xiàn)出中國境內(nèi)民族融合和民族發(fā)展的歷史見證。傅斯年的目的，就是強調(diào)中華民族是一體的，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，共同抵御外族入侵，保衛(wèi)自己的家園。

在同章中，傅斯年對中國民族的特性，也有詳細(xì)的闡述，并特別強調(diào)中國雖有時亡國，但其民族意識永遠(yuǎn)不能消失：中國雖有時也呈現(xiàn)虛弱，但一旦政治領(lǐng)導(dǎo)得人，則可由極弱變?yōu)闃O強。傅斯年認(rèn)為中國民族有四大特點：“一、中國民族者，不以侵略人為是，而亦不甘侵略之民族也?！敝赋鲋袊匀绱吮姸嘀褡?，如此廣闊之疆土，意肯安居于大海之內(nèi)，朔漠之南，不謂不酷好和平不可也，然而好和平與甘侵略非一事，和平固我先民之所好，侵凌則非我先民之所甘。并用歷史上的種種事例說明了這一點?！岸⒅袊褡逭?，雖亦偶為人所滅其國，而永不能為人滅其民族意識，縱經(jīng)數(shù)百年，一旦得環(huán)境之遷易，必起而解脫羈絆也。”以元、明、清為例，指出中國民族，乃永不甘于亡滅之民族也?！叭?、中國民族者，永不忘其失地者也。”“四、中國民族，雖有時以政治紊亂故，頓呈虛弱之象，然一旦政治有方，領(lǐng)導(dǎo)得人，可由極弱變?yōu)闃O強?！敝赋鲋袊钦嫒跻?，有時不幸以政治之紊亂而弱耳，然其強而有力之潛伏性自在也。一旦得其領(lǐng)率之人，納民于軌物，教兵以義戰(zhàn)，可由極弱突變?yōu)闃O強，漢、唐、明之興，皆如此也。指出“識此四義，以瞻望將來，則我民族之人，但能同心協(xié)力、竭力自奮，將來之光明，必有不減于漢唐之盛舉也”。對中華民族的前途充滿了樂觀，從而教育國人要對未來充滿信心。[4]

傅斯年對民族史的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值，是民族史的寶貴成果。這些著作，寄托了他的民族思想。在他的筆下，中華民族是個歷史悠久，崇尚和平的民族，不侵略別人，也不甘于被別人侵略。中華民族還有著自強不息、不屈不撓的傳統(tǒng)。盡管歷史上也曾偶然被別的民族征服過，但是他的民族意識從來也沒有泯滅過，他的文化傳統(tǒng)從來沒有中斷過。中華民族不忘失地，不忘傳統(tǒng)，有強烈的民族認(rèn)同意識，一旦獲得領(lǐng)袖，一旦獲得時機(jī)，國家就會迅速統(tǒng)一，民族就會迅速振興。關(guān)注民族前途和命運的赤子之情，閃耀在字里行間，與他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度完全融為了一體。

二、“中華民族是一個”

1935年12月，日寇進(jìn)逼華北，《何梅協(xié)定》和《秦土協(xié)定》等屈辱性條約的簽訂，使得中國喪失了在河北、察哈爾等省的大片領(lǐng)土主權(quán)，華北地區(qū)已完全納入了日軍的控制范圍。日本積極網(wǎng)羅社會上的殘渣余孽，唆使?jié)h奸煽動“華北自治”。而國民黨政府仍執(zhí)行妥協(xié)退讓的政策，同時也壓制抗日言論，打擊抗日分子。在此危急形勢下，傅斯年發(fā)表了《中華民族是整個的》一文，強調(diào)中華民族是整體的，雖遭受侵略，生存受到威脅，但是中華民族是滅亡不了的。傅斯年指出，中華民族經(jīng)過殷周兩代嚴(yán)格的政治約束，以及東周數(shù)百年中經(jīng)濟(jì)與人文的發(fā)展，大一統(tǒng)思想已深入人心，到公元前221年，政治統(tǒng)一，又憑借政治的力量“書同文，車同軌，行同倫”，逐漸形成共同的文化心理和民族認(rèn)知。他說：

我們中華民族，說一種話，寫一種字，據(jù)同一的文化，行同一倫理，儼然是一個家族。也有憑附在這個民族上的少數(shù)民族，但我們中華民族自古有一種美德，使是無歧視小民族的偏見，而有四海一家的風(fēng)度。即如漢武帝，正在打擊匈奴用力氣的時候，使用一個匈奴俘虜做顧命大臣，在昭帝時，金日單競和霍光同輔朝政。到了現(xiàn)在，我們對前朝之旗籍毫無歧視，滿漢之舊恨，隨清朝之亡而消滅。這是何等超越平凡的胸襟!所以世界上的民族，我們最大；世界上的歷史，我們最長。這不是偶然，是當(dāng)然?！腥A民族是整個的'一句話，是歷史的事實，更是現(xiàn)在的事實啊。[5](125)

在這里，他強調(diào)了中華民族的包容和偉大，正因為這樣，中華民族才能歷史悠久、日益壯大。這些思想與其在《中國民族革命史稿》中的觀點是一致的，認(rèn)為中華民族是一體的，“中國人不是一個可以滅亡的民族”。

在《中華民族是整個的》一文中，他反復(fù)強調(diào)說明了這樣一個道理，即自秦漢以后中國就是一個統(tǒng)一的國家和民族。數(shù)千年來，國家的統(tǒng)一一直是歷史的主流，是人心所向，分裂不合歷史潮流，是暫時的現(xiàn)象。他說：

有時不幸，中華民族在政治上分裂了，或裂于外族，或裂于自身。在這時候，人民感覺無限痛苦，所渴望者，只是天下一統(tǒng)。未統(tǒng)一時，夢想一統(tǒng)，既一統(tǒng)時，慶一統(tǒng)，一統(tǒng)受到迫害時，使表示元限的憤慨。文人如此，老百姓亦復(fù)如此。居心不如此者，便是社會上之搗亂分子，視之為敗類，名曰寇賊，有力則正之以典刑，無力則以以消極的抵抗。[6](125)

在中華民族形成和發(fā)展的歷史上，人民一直是反對分裂、擁護(hù)統(tǒng)一的。傅斯年說，現(xiàn)在竟有人說“華北自治”是出于民意，因此，目前社會上所謂鼓吹自治，是一種陰謀，是社會渣滓的丑惡行為，逆社會潮流而動，根本不能代表民意。他對當(dāng)時出現(xiàn)的自治運動進(jìn)行了分析。他說：

然而這些天里，平津一帶‘空穴來風(fēng)'，有所謂自治運功。若說這是民意，民在哪里?若說這是社會上的事件，請問誰是出名領(lǐng)導(dǎo)的人，他們只是希望統(tǒng)一，以使安居樂業(yè)。雇來的苦力不足為民眾，租界上住著昔曾大量剝削人民后經(jīng)天然淘汰之官僚軍閥，不配算領(lǐng)袖，滿街灑的黃紙條，都是匿名帖子!天下哪里有不具名的政治運動?黑市上哪里有正人?孔子有一句現(xiàn)成的話，“將誰欺，欺天乎?”[7](127)

文章的最后，傅斯年表明了自己的態(tài)度，要求國家對鼓吹自治的漢奸提高警惕，進(jìn)行嚴(yán)厲懲治，“負(fù)責(zé)當(dāng)局，應(yīng)以國家民族的立場，把背叛國家的敗類，從嚴(yán)防范，盡法懲治?！?/p>

當(dāng)時日寇和漢奸大造輿論，說國民政府是南方人的政府，他們輕視北方人，其目的是離間南北兩地人民之間的關(guān)系，以制造矛盾，為華北五省自治尋找借口和理由，以便把北方分裂出去，實行分而治之，用心可謂險惡。針對這種情況，傅斯年發(fā)表《北方人民與國難》一文，他在文中用大量事實說明全國一體，不分南北，并著重指出：北方人民地處民族斗爭的最前線，更應(yīng)該顧大體，反對各種破壞民族團(tuán)結(jié)、制造祖國分裂的陰謀。

面對列強尤其是日本帝國主義的侵略和妄圖獨霸中國野心的日益膨脹，賣國求榮分子響應(yīng)日本帝國主義分裂中國的圖謀，傅斯年進(jìn)行了猛烈的反擊，沉重地打擊了日本軍國主義分子企圖分裂華北五省的自治運動和扶植北方愧儡政權(quán)的圖謀，他看清了日本帝國主義的陰謀，從國家和人民的利益出發(fā)，要求人們熱愛祖國，維護(hù)國家和人民的利益，維護(hù)國家的統(tǒng)一，警告那些具有親日傾向的地方官僚政客不要只顧眼前的利益，做出賣國求榮的蠢事來，成為千古罪人。

傅斯年在維護(hù)國家和民族的統(tǒng)一的過程中也顯示了橫溢的才華和睿智的眼光，他以自己特有的方式論述了在統(tǒng)一的過程中尤其要注意政府的作用，這是他思想的獨到之處，他抨擊國民政府的腐敗行為，從戰(zhàn)略上論述了日本必敗，中國必勝的觀點。

傅斯年頭腦當(dāng)中根深蒂固的封建正統(tǒng)思想的影響使他對共產(chǎn)黨有著極大的偏見，他始終認(rèn)為國民政府才是中國的唯一的正統(tǒng)的政府，這在后來的傅斯年跟隨蔣介石一同到臺灣是最能說明問題的了。但是，在事關(guān)民族的利益國家的統(tǒng)一的問題上傅斯年則始終堅持站在民族大局的立場上來看國共兩黨的關(guān)系。皖南事變后他的行動就說明了這一點。事變以后，面對國共兩黨第二次合作再次破裂的危險，在民族危機(jī)空前嚴(yán)重，帝國主義對中國的侵略加緊了的背景之下，傅斯年等一席人為促進(jìn)國共兩黨的團(tuán)結(jié)和合作進(jìn)行了大量的工作，1944年9月15日，國民參政會三屆三次大會決定組織延安視察團(tuán)，赴延安視察，并且返回后向政府提出關(guān)于加強全國統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的建議，傅斯年是視察團(tuán)的團(tuán)員，并且得到了廣泛的信任，但遺憾的是，這次的延安之行并未能如愿。但是傅斯年所表現(xiàn)出來的思想?yún)s可見一斑。

傅斯年中華民族的“一體”思想和“兄弟”思想[8]奠定了他的民族思想的基礎(chǔ)，也是其民族思想的根本之所在，他的其它的民族思想可以說都是這一思想基礎(chǔ)上繁衍的支體。同時由于在歷史上中華民族的形成本身就是各族人民甚至海外華僑共同努力的結(jié)果，因而傅斯年的這一思想有著較為豐富的實例作為依據(jù)。中華民族是各族人民共同努力的結(jié)果遠(yuǎn)就不說，近代自1840年鴉片戰(zhàn)爭后開始，中國人民面對外來侵略并沒有安于現(xiàn)狀，而是積極地投身到反對外來侵略的洪流中去。從上層的統(tǒng)治階級提出“師夷長技以制夷”到民族資產(chǎn)階級志士的“商戰(zhàn)記”。再到早期留學(xué)生探索新的救國之路和廣大的下層群眾自發(fā)的抵御外侵：抵抗派和求和派兩派勢力每次交戰(zhàn)的較量無不是出于共同的目的——保護(hù)國家的利益，只是各種勢力考慮問題的角度不同。只不過他們的民族和思想都是散亂的、甚至有的可以說是盲目的，但是傅斯年的民族主義思想則是系統(tǒng)的，有條理性的理性的思想。傅斯年堅持的是群體的求生法則，因而他特別看重的是民族的合力，尤其是民族的凝聚力和團(tuán)體的重要性。

傅斯年的民族思想從歷史的角度出發(fā)又落腳到歷史的層面上，站在高處正確地論述了中國面臨戰(zhàn)爭和對戰(zhàn)爭與和平的態(tài)度，他說明了中華民族不以侵略別人為是，但是也不是甘心被侵略之民族。在中國強盛的時候，固然曾經(jīng)有過南征北伐，歷代的文人雅士，無不以此為不對的，歷史上雖然有秦皇漢武那樣赫赫戰(zhàn)功的人，在長期的歷史中都是為后人所指摘的，批評他們不當(dāng)?shù)墓シズ蜑槿嗣駷閲以斐傻臑?zāi)難。但是從久遠(yuǎn)的歷史上整體的來看則可以說中國有如此多的民族，有如此廣袤的土地，竟然肯安于大海之內(nèi)，朔漠之南，不可謂不是熱愛和平的，即使是漢武帝、唐太宗向北撻伐，也是防御性的，反攻的戰(zhàn)爭，并非是毀譽自己的侵略戰(zhàn)爭。傅斯年最后指出愛好和平與甘受別人的侵略并非是一回事，和平固然是我先民愛好的，但是受侵略則不是我先民所甘心的，對此，他提出了“中國人不是一個可以滅亡的民族”的觀點，這也是傅先生尤為強調(diào)的一個觀點，因此他號召中國廣大民眾在中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，同仇敵愾，共同抗敵，充分體現(xiàn)了其堅定維護(hù)民族統(tǒng)一的思想。

三、頌揚民族脊梁

作為歷史學(xué)家，傅斯年在他的文章和言論中，對歷史大事和人物時有評論。我們可以發(fā)現(xiàn)，他對歷史人物的推崇或貶斥，主要以其人的節(jié)操為標(biāo)準(zhǔn)。他對具有氣節(jié)的人，尤其是抵御外侮，為國捐軀的烈士，常致無上的景仰；對于漢奸貳臣，則誅伐不遺余力。據(jù)說，他生平最推崇的歷史人物，要算諸葛亮、文天祥和謝枋得。此外對黃道周、顧炎武、王夫之等，也都有深致敬意。這些人無一不是以氣節(jié)著稱的。他甚至對冉閔、恒溫、劉裕等也頗有獎飾之詞，可見他是如何的重視民族大義了。

抗戰(zhàn)期間，傅斯年曾做過一次公開演講，要年青人效法諸葛亮。至于他對文天祥和謝枋得的贊揚，可以從他的《中國民族革命史稿》中的話看出來：

南宋之亡，雖亡于政治之不競，而其殉國之烈者，則前古所未有也。其尤難者，則文、謝二公也。夫自死猶易，而至其妻子于死則不易；一時激于義憤而死猶易，十年如一日，志事一貫，不以日月之遷移而緩其初志，不以形勢全非而馳其努力，則極難矣。夫一死了事，固賢于偷生者萬萬，然君臣之節(jié)，民族之義，非可徒以一死了之者。故應(yīng)奮斗不懈，及其萬無可為，而后一死焉。文山、疊山之所為，所以照耀千古者也。自文山率勤王之師以入衛(wèi)，至于死身燕市，經(jīng)無窮之才出敗，終不改易初志。讀其指南錄者，頑夫廉，儒夫有立志焉。[9]

他對文天祥的文采，也非常欽佩，尤其對文天祥的闡發(fā)民族大義的詩文，更稱道不置，認(rèn)為國人皆應(yīng)熟讀。史稿又說：

天祥文采，亦為一時之盛。有指南錄，錄其勤王赴闕至海道入溫州一段之詩歌。后人更集其后此所作以續(xù)之，名指南后錄。兩書中忠義炳然，正所謂以浩氣發(fā)為文章者，凡國人皆應(yīng)熟讀之。

1944年，傅斯年曾為他的兒子仁軌寫過一橫幅，寫的是文天祥的正氣歌、衣帶贊和幾首其他的詩。當(dāng)時的仁軌不過十歲，是看不懂這些詩的，但他在跋中說出了寫此橫幅的用意：

為仁軌兒書文山先生正氣歌、衣帶贊，并以先生之詩補余幅。其日習(xí)數(shù)行，期以成誦，今所不解，稍長必求其解。念茲在茲，做人之道，發(fā)軌于是，立基于是。若不能看破生死則必為生死所困，所以異于禽獸者幾希矣。[10]

明末諸臣中，傅斯年似乎最尊重黃道周，他本人也有若干地方與道周相似。他曾有一個卷宗，里面藏有黃道周的書畫照片。而他最瞧不起的要算錢謙益。1936年5月，他在錢謙益《牧齋有學(xué)集》一書的封面上提寫了如下的幾句話：

此老行事奇丑， 斯文之恥辱，人倫之?dāng)☆愐?。然三十載風(fēng)流，數(shù)朝掌故，其書固不可刪存之益彰其丑焉。[11]

明末遺老中，傅斯年先生對顧炎武是景仰的，但對與顧齊名的黃宗義，頗多譏責(zé)。何在黃宗義的《明夷待訪錄》中批了許多話，認(rèn)為黃宗義是逢迎滿人的意思。

原文：何三代而下之有亂無治也!乃觀胡翰所謂十二運者，起周敬王甲子，以至于今皆在一亂之運。向后二十年，交入大壯。始得一治，則三代之盛猶未絕望也。（序）批語：獻(xiàn)諛東胡，可恥可恨。

原文：冬十月，雨窗削筆，喟然嘆曰：“...大壯之交，吾雖老矣，入箕子之見訪，或蜀幾焉。”批語：竟矣春秋自擬，世上豈有外諸夏內(nèi)夷狄之春秋哉！

原文：今也天下之仁，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷叔齊無稽之事。乃兆人萬姓之血肉曾不異夫腐鼠，豈天地之大，于兆人萬姓之中獨私其一人一姓乎?（原君）批語：此篇本旨，是毀謗明朝，以勸人歸順清室也。此處點其題矣！[12]

關(guān)于黃的氣節(jié)，可以說從來沒有人懷疑過，但只有傅斯年先生就其文字，直斥其用心。

細(xì)加分析，傅斯年的民族思想，其實還遺留著正統(tǒng)的觀念和大漢族主義的思想，他褒揚對漢室盡忠的諸葛亮，為宋朝赴義的文天祥，謝枋得，為大明守節(jié)的黃道周、顧炎武、王夫之。貶責(zé)逢迎滿人，“獻(xiàn)諛東胡”的黃宗羲，不齒投靠清朝的錢謙益。

1938年，山東省第六區(qū)行政督察專員范筑先，大義凜然，拒不南撤，堅持在魯西北敵后聯(lián)共抗日，并于是年11月15日在聊城激戰(zhàn)中以身殉國。對此傅斯年萬分悲痛，曾一口氣寫了四首舊體詩哀悼范筑先烈士。1940年愛國抗日名將張自忠將軍，親臨戰(zhàn)斗前線，身先士卒，奮勇殺敵，終于壯烈犧牲，戰(zhàn)死于襄陽戰(zhàn)場，被國人譽為“抗日軍人之魂”。傅斯年一貫仰慕張將軍的為人和氣節(jié)，直至張將軍己殉國四周年的1944年，還寫了一首題為《悲歌》的舊體詩進(jìn)行追悼。詩曰：

泰山重一死，堂堂去不回，身名收馬革，風(fēng)日慘云雷。忠義猶生氣，艱難想將才。中原誰匡濟(jì)，流涕楚郢哀！

傅斯年不常寫詩，尤其是很少寫舊體詩。只有在悼念愛國烈士時，情不能已，才發(fā)而為詩。這些詩歌沉郁悲壯，情真意切，既是對抗日先烈高尚品格的真誠歌頌，也是作者本人愛國情懷的真實寫照。

對于為抗日而英勇獻(xiàn)身的著名的愛國將領(lǐng)范筑先父子，傅斯年專門寫詩哀悼，贊揚范氏父子為民族利益視死如歸的精神，悼詩說：

立國有大本，亮節(jié)與忠貞，三齊多義士，此道今不傾。一死泰山重，再戰(zhàn)濁濟(jì)清，英英父子業(yè)，百世堪儀刑。

作為教育家，傅斯年特別重視對品德尤其是青年人品德的培養(yǎng)。在文化教育界他最注重民族氣節(jié)的獨立自尊，強調(diào)學(xué)校的風(fēng)氣，促使青年人樹立起民族的自尊心和為國家的強大而奮斗的思想，教育青年如何愛國、如何救國，培養(yǎng)青年一代對國家和民族的向心力和凝聚力。傅斯年對于偽北大教員和漢奸的態(tài)度就充分說明了這個問題。北平的報紙曾說他對偽教職員抱有一種“不共戴天的憤怒”，雖是句玩笑話，卻頗能傳神。自然也因此得罪了許多人，但他對此卻不屑一顧。他曾說：“我知道恨我的人很多，但我不作鄉(xiāng)愿”?！安蛔鬣l(xiāng)愿！”實在今日每個讀書人所應(yīng)牢記的一句話。

傅斯年在這方面對人的要求是極其苛刻的，他甚至很少提及自己的七世祖——清朝入關(guān)后的第一位狀元傅以漸，他覺得傅以漸投靠滿人，而失掉了自己作為漢人應(yīng)該具有的民族氣節(jié)，而不應(yīng)視為是一種榮耀，傅斯年的民族思想、由此可見一斑。

〔參考文獻(xiàn)〕

［１］傅斯年.民族與古代中國史[Ml石家莊:河北教育出版社，2002.何茲全先生所作前言。

［２］勞榦.傅孟真先生與近二十年中國歷史學(xué)的發(fā)展[J].臺灣:大陸雜志，2(1).

［３］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

［４］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

［５］歐陽哲生.傅斯年全集第四卷[M].長沙:湖南教育出版社，2003.

［６］歐陽哲生.傅斯年全集第四卷[M].長沙:湖南教育出版社，2003.

［７］歐陽哲生.傅斯年全集第四卷[M].長沙:湖南教育出版社，2003.

［８］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

［９］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

［10］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

［11］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

［12］傅樂成.傅孟真先生民族思想[J].傳記文學(xué)，1963，2(5-6).

（責(zé)任編輯：適存）

Research on Fu Sinian's National Thoughts

of “The Chinese Nation Is a Whole”

ZHANG Gui-hua

（School of History and Culture Liaocheng University，Liaocheng 252059，China）

Abstract: Fu Sinian was a faithful patriot with strong national thoughts which were important in his academic thoughts. He made important achievements in national history research. His works set a good example for natianal history researck. Fu Sinian's national thoughts that‘the Chinese nation is a whole 'not only has sufficient history basis， but also has realistic function which could enhance the race incorporation and resist Japanese invaders. He praised enthusiastictly the Chinese heroes to stir up the patriotism supporting the national independence and prosperity.

Key words: Fu Sinian；national history research；“the Chinese nation is a wholey”；chinese heroes