試論體育信仰

龔　堅　楊玉茹　雷　曦

摘要：采用文獻(xiàn)資料、專家訪談和綜合分析等方法，初步探討了體育信仰的概念。指出：體育信仰與宗教信仰的區(qū)別；體育信仰對學(xué)校體育、群眾體育和競技體育的意義。為體育的和平、和諧、和愛、和美作進(jìn)一步的理論分析。

關(guān)鍵詞：信仰；體育信仰；本質(zhì)；意義

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0608-02

體育是需要信仰的事業(yè)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動從誕生之日起，便確定了其以奧林匹克精神教育人、培養(yǎng)人，以達(dá)到人類“求健，求美，求樂”目標(biāo)的精神實質(zhì)，體現(xiàn)了人追求身心和諧的人文價值理論。自強(qiáng)不息的精神、和諧的理念是競技體育可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱，也是推動整個人類體育事業(yè)的思想基礎(chǔ)。然而，時過境遷，競技的“物化”和“異化”使原本神圣的事業(yè)變得骯臟了，人們比任何一個時代更呼喚體育競技的純潔，要求凈化體育空間，渴望體育精神的人文回歸。本文提出體育信仰這一概念，旨在和諧社會大環(huán)境下進(jìn)一步完善體育思想體系，為體育事業(yè)的發(fā)展提供新的理論源泉。

1信仰的概念

所謂信仰，簡言之就是堅信并在行動中執(zhí)著地追求。它是價值觀念的一種基本形式。信仰是主體超越現(xiàn)實、超越自我、追求最高價值的自我意識，是對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向住和追求，并作為精神寄托的思想傾向，是主張對終極價值的追求［1］。信仰作為一種在終極價值取向上牽導(dǎo)著價值創(chuàng)造源頭的精神機(jī)制，具有超越現(xiàn)實的理想性，不但是對人類價值創(chuàng)造物的肯定和自覺，而且是對人類整個價值創(chuàng)造過程的肯定和自覺。在人類不斷追求和創(chuàng)造價值的歷史活動中，人們的價值意識具有巨大的能動作用，一個社會的主導(dǎo)價值觀念構(gòu)成文明形態(tài)的精神實質(zhì)和顯著標(biāo)志。信仰使人的整個精神活動以最高信仰為核心，形成了一個完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為它服務(wù)。不論人們以什么為信仰對象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價值信念置于思想和行動的統(tǒng)攝地位上，成為價值意識活動的調(diào)節(jié)中樞。

2體育信仰

作為一種信仰現(xiàn)象，首先是有理念的存在?！靶叛霾⒎菬o思想地盲從，它是以相信權(quán)威為前提的思想；若無被信仰的前提，也就不會有對信仰的進(jìn)一步思考與理解”［2］。體育信仰以體育活動中的信仰關(guān)系為基礎(chǔ)。體育活動包含兩類性質(zhì)不同的關(guān)系，物質(zhì)性關(guān)系和精神性關(guān)系。物質(zhì)性關(guān)系直接表現(xiàn)為實踐關(guān)系，是體育主體對體育參與者合目的性的改造。精神性關(guān)系是在實踐基礎(chǔ)上形成的主體之間及主客體之間的精神性聯(lián)系，主要包括認(rèn)識關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系和信仰關(guān)系。不同的精神關(guān)系揭示了體育活動中不同的精神屬性。其中認(rèn)識關(guān)系主要解決體育活動中“知不知”的問題，倫理關(guān)系主要解決“道德不道德”的問題，審美關(guān)系主要解決“美不美”的問題，而信仰關(guān)系主要解決“信不信”的問題。

體育信仰是體育活動中信仰關(guān)系的具體化，是精神地把握體育活動的特殊方式。體育活動中的信仰關(guān)系由低到高可分為“精神”、“信念”和“信仰”三個方面?！熬瘛笔侨藗冊隗w育活動中形成的一種初步思想意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，是對體育活動的某種性質(zhì)或狀態(tài)的斷定和肯定；“信念”是人們自覺堅持的思想觀點(diǎn)，是人們開展體育活動的思想準(zhǔn)則；“信仰”則是信念的遞升，是信念中的信念，是人們對某種主張、主義的信服和尊崇，即信仰主體通過信仰媒介把自身的價值乃至整個人格全部地賦予、寄托和轉(zhuǎn)移到信仰對象上，從而信仰主體和信仰對象處于一種絕對同一的狀態(tài)，并不是所有的信念都能上升為信仰，只有那些具有較高乃至最高價值的信念，那些在精神領(lǐng)域中占主導(dǎo)和統(tǒng)攝地位的信念才可能成長為信仰。體育信仰是特定人生信仰支配下的一系列體育信念，是人類在體育領(lǐng)域“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。從

“知”的角度上看，體育信仰是對體育現(xiàn)象的基本特征和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是對“完美”的人及人類參與體育活動的價值認(rèn)識；從“情”的角度上看，體育信仰主張創(chuàng)造和諧的體育環(huán)境，關(guān)注人類的健康和生活，反映了對人類前途和命運(yùn)的人文關(guān)懷；從“意”的角度上看，體育信仰是人在體育活動中發(fā)揚(yáng)體育精神，展示人格魅力的堅強(qiáng)意志和信念；從“行”的角度上，體育信仰是在體育實踐活動中逐步形成的，是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一。

3體育信仰與宗教信仰的區(qū)別

體育信仰與宗教信仰有著本質(zhì)的區(qū)別。首先讓我們重溫一下顧拜旦關(guān)于奧林匹克精神的一次講話：“無論是古代還是現(xiàn)代，奧林匹克精神的基本特點(diǎn)是貫穿其中的宗教精神”［3］。他在這里講的宗教精神并不是把體育當(dāng)成宗教，而是在奧林匹克運(yùn)動中提倡一種宗教的精神，即類似于宗教里的獻(xiàn)身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會。為此，我們有必要看看大多數(shù)社會學(xué)家們對宗教的定義，即宗教是一種社會共享的觀念和儀式體系，它強(qiáng)調(diào)人類存在的終極關(guān)懷：出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實踐，因為人們假定自己與一個神圣的、超自然的王國聯(lián)系起來。而這種假設(shè)建立在命運(yùn)的基礎(chǔ)之上［4］。純粹的宗教信仰是建立在神圣的、超自然的領(lǐng)域之中，體育信仰卻是建立在現(xiàn)實的、具體的領(lǐng)域之中；宗教信仰的目標(biāo)是超越物質(zhì)生活的環(huán)境和條件以追求精神目標(biāo)，然而體育信仰的目標(biāo)卻是關(guān)注并通過完滿的實質(zhì)性的事務(wù)以追求快樂、名聲或者實實在在的財富；宗教信仰強(qiáng)調(diào)一種服務(wù)和愛他人的精神，而體育信仰強(qiáng)調(diào)的是通過合理的體育手段來實現(xiàn)個人的成就、自我提高和與他人競爭的精神；宗教信仰根本上是神秘的，而體育信仰根本上是清晰的、理性的。

4體育信仰的意義

4.1對學(xué)校體育的意義我國學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的體育運(yùn)動能力和良好的思想品質(zhì)，使其成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。而體育信仰除了在重視以上環(huán)節(jié)之外，更注重于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的體育意識、體育思辨、體育能力和終身體育觀，樹立一種積極向上的體育信仰觀念，達(dá)到形神兼修之目的。

4.2對群眾體育的意義群眾體育的蓬勃發(fā)展?fàn)I造了一個和諧健康、樂觀向上的康樂社會。人們把體育作為固體強(qiáng)身，修身養(yǎng)性，益智健行的鍛煉方法，主張通過自我鍛煉，自我參與，擁有健康的體魄和樂觀的精神，以及對美好生活的熱愛與渴求，并建立一種積極健康的生活方式，最終達(dá)到一種形神兼修，肉靈和諧的人生境界。人們對體育的信仰寄希望于通過參與體育鍛煉獲得健康的體魄，這既是一種現(xiàn)實主義的精神依托，也是一種物質(zhì)的實體存在。

4.3對競技體育的意義近代奧林匹克運(yùn)動的倡導(dǎo)者皮埃爾·德·顧拜旦主張“謀求把體育運(yùn)動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”，“使體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)、和平的社會”，“通過……體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作貢獻(xiàn)”（引自《奧林匹克憲章》）。

很少有人懷疑學(xué)者們對競技體育概念的普遍認(rèn)識：競技體育或競技運(yùn)動是一種活動過程。這種過程是建立在全面發(fā)展身體、最大限度的挖掘和發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎(chǔ)上［5］。然而，在這個物欲橫流的世界，競技體育被過多的套上了“物質(zhì)”的外衣。過度的商業(yè)化、職業(yè)化和興奮劑的干擾，國內(nèi)賽場受黑哨、假球、服藥等現(xiàn)象的困擾，競技的“物化”特征日益彰顯。其主體也日漸迷失。長此以往競技體育將趨于“異化”。所謂異化，是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨(dú)立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體［6］。當(dāng)競技體育受控于這個主體時，運(yùn)動員也將無法尋覓歸途，這與古代老子所說“人若失道必將去而不返”的道理是一致的。在被嚴(yán)重侵蝕和吞噬之后，人們也在開始呼吁奧林匹克運(yùn)動的人文回歸，但世界的物質(zhì)性和社會的復(fù)雜性決定了其道路的漫長與艱難！

體育信仰積極倡導(dǎo)競技體育的人文回歸。常言道：“運(yùn)動無善惡，善惡全在人”［7］。因而，解決競技物化的問題，要求我們應(yīng)該在充分認(rèn)識人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，從把握人性，處理好人與競技體育的關(guān)系，為培養(yǎng)富有人性的運(yùn)動人才奠定基礎(chǔ)。體育信仰從思想上去引導(dǎo)從事競技體育的人們，摒棄一切功利的東西和有違“體育道德”和“人文美德”的行為。在實際比賽中，競技雙方相互尊重，充分的展現(xiàn)人類“健與美”、“肉與靈”的“和諧”與“和美”。體育無國界，有的只是為人類共同發(fā)展而蘊(yùn)生的競技形式和自我超越。這種形式不應(yīng)該被“物化”，更不應(yīng)該被視作人與人之間、民族與民族之間的爭斗！誠然，有人可能會質(zhì)疑這是不是體育世界或者說競技體育的“大同”。筆者以為這不僅不是競技體育的大同化，而是競技體育發(fā)展的一種趨勢和歸宿，這也正是體育信仰所倡導(dǎo)的。

5結(jié)語

時代賦予體育新的內(nèi)涵，體育信仰不是體育世界的烏托邦，也不是一種宗教觀念和精神桎梏，而是一種可操作的人本理念，是對體育真、善、美的崇尚和追求，是人們對健康體魄，健全人格的向往，是人們意識領(lǐng)域潛在的體育價值觀，是人們參與一切體育活動的意識形態(tài)下的行動指南。它不需要太多的功利性，始終以“更快、更高、更強(qiáng)”為目標(biāo)，主張公平競爭，唾棄一切弄虛作假，提倡純潔的體育心理與體育動機(jī)，旨在人們的意識領(lǐng)域樹立一種積極健康的體育意識。具體表觀在：自我超越、自我完善、和諧與人性、參與比取勝更重要。

參考文獻(xiàn)：

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［6］ 盧元鎮(zhèn).競技體育的強(qiáng)化、異化、與軟化［J］.體育文化導(dǎo)刊，2001（4）：19-20.

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