體育的文化審視和價(jià)值判析

李培超　彭立威　李宏斌

摘要：體育在現(xiàn)代社會中已經(jīng)成為一種重要的文化現(xiàn)象，也是一個(gè)意義豐富的“價(jià)值場”。立足于現(xiàn)代體育發(fā)展的現(xiàn)狀，反思體育文化演變的歷史，能夠清晰地發(fā)現(xiàn)體育自身的嬗變與人類文化（文明）轉(zhuǎn)型的相關(guān)性，與人類對生命的價(jià)值和意義把握變化的相關(guān)性。由此看來，北京奧運(yùn)會的三大理念絕非任意杜撰，而是包含著特定的文化和價(jià)值內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：體育；文化 價(jià)值；北京奧運(yùn)會；三大理念

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0580-03

在當(dāng)今時(shí)代，體育的內(nèi)涵和外延都在迅速地發(fā)生著變化，從內(nèi)涵上講，體育的“意義場”在迅速擴(kuò)展，即它所負(fù)載的價(jià)值和意義越來越厚重：體育寄托著人類對和平的希望和平等的企盼，推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界的繁榮，強(qiáng)健著人的體魄和提升著人的精神。從外延上看，現(xiàn)代的體育范疇不僅包括競技性的體育活動，而且還包括娛樂性體育活動；不僅包括專業(yè)性很強(qiáng)的體育活動，而且還包括大眾性體育活動；不僅包括以身體運(yùn)動為特征的體育活動，而且還包括以鍛煉心智、意志為目的的體育活動?？傊绑w育發(fā)展的客觀實(shí)際已經(jīng)和眾多的事物無法分離，人類開展體育文化活動的動因變得越來越復(fù)合，要想從這樣混沌的文化母體中把體育剝離出來，并盡可能地將其與其他文化劃清界限，無論從理論上還是從實(shí)際上都極為困難?！保?］

1作為一種文化現(xiàn)象的體育的發(fā)展演變

對于體育的起源，一直有著各種各樣的看法，甚至附加上了許多神秘的成分。有人認(rèn)為，體育就發(fā)端于人類早期的生產(chǎn)活動中，在狩獵過程中的走、跑、跳、投、射以及在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中的各種勞動競賽都是人類最早的體育運(yùn)動方式。當(dāng)然，還有許許多多的神話傳說，體別是在關(guān)于奧運(yùn)會的起源上，傳說很多。但是當(dāng)我們仔細(xì)研究留存下來的史跡和各種傳說后，就不難發(fā)現(xiàn)，體育實(shí)際上是“根據(jù)社會的某方面需要而產(chǎn)生的。”［3］即人類早期的體育活動與人類的早期生存狀況是一致的，體育從一開始與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動、軍事活動以及人們在閑暇之余所進(jìn)行的身體訓(xùn)練、娛樂以及各種競賽融合在一起，人類早期的生存需要決定了早期體育的形式、規(guī)模以及活動方式。

隨著社會的發(fā)展，體育的內(nèi)容和形式也逐漸豐富起來了。但是在自然經(jīng)濟(jì)條件下和宗法統(tǒng)治的社會格局中，體育的發(fā)展還是受到了很多因素的制約，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、社會交往的有限性、維持生機(jī)的緊迫性等等使得體育始終難以從各種生產(chǎn)性活動中剝離出來，并且打上了明顯的實(shí)用性目的追求的烙印，體育更多是作為傳授生產(chǎn)技藝的手段，或者說人們進(jìn)行各種形式的體育活動都是與提高自己的生活－生存能力相聯(lián)系的，如祛除病魔以強(qiáng)健體魄、提高武藝以叱咤疆場等等。同時(shí)體育活動的規(guī)模也比較小，除了實(shí)用性特征外，眾多體育活動還具有娛樂性功能，競技色彩并不濃厚。

體育的迅速發(fā)展始自工業(yè)革命以后。工業(yè)化時(shí)代的生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富迅速積累，人口迅速增加，人們的社會交往越來越頻繁，許多民族國家被納入到了世界歷史的軌道中，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，生活節(jié)奏越來越快，社會各個(gè)領(lǐng)域競爭性也空前增強(qiáng)等等，這些都為體育打上現(xiàn)代性的烙印奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也正是在這樣的社會背景下，第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動會于1896年在雅典隆重舉行。從此以后，體育運(yùn)動開始以一種新的面貌展現(xiàn)在世人面前。

科學(xué)技術(shù)是支撐工業(yè)文明的最重要的支柱，也是工業(yè)文明的象征。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用給人類帶來了福音，也打造出了現(xiàn)代體育運(yùn)動五彩斑斕的形象，體育借助于科技的支撐獲得了巨大的托升力。

在現(xiàn)代奧運(yùn)會的發(fā)展過程中，無論是奧運(yùn)場館，運(yùn)動器材，運(yùn)動服裝，通訊設(shè)備還是交通條件、訓(xùn)練條件、安全保衛(wèi)系統(tǒng)等等與奧運(yùn)會有關(guān)的各種要素都打上了現(xiàn)代科技的印記，借助于科技的力量，奧運(yùn)會蔚成了現(xiàn)代文明體系中一道最引人矚目的風(fēng)景。

工業(yè)文明時(shí)代不僅是科技繁榮發(fā)展的時(shí)代，而且是也是經(jīng)濟(jì)力量迅速集聚并發(fā)揮出支配性作用的時(shí)期，現(xiàn)代奧運(yùn)會也必然會打上深刻的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)烙印。發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動是多種因素合力的結(jié)果，但是從根本上說，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了奠基性的作用。這主要體現(xiàn)在：首先，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為現(xiàn)代奧運(yùn)會的興起提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，其次，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅開拓出了國內(nèi)市場，而且還開拓出了國際市場，使得不同地域、不同國家、不同民族的歷史發(fā)展過程都納入到了世界歷史、世界交往的范疇之中，而現(xiàn)代奧運(yùn)會的復(fù)興和發(fā)展毫無疑問那就體現(xiàn)了這種歷史性變遷的趨向；再次，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們對生活方式有了新的期待，對教育的重視、對閑暇的渴望、對生命意義的提升和展示的迫切需要都為現(xiàn)代奧運(yùn)會的發(fā)展灌注了動力元素，因而可以說，借助于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奧運(yùn)會獲得了巨大的托升力量。

工業(yè)文明時(shí)代不僅科學(xué)技術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，而且文化也得到了迅速的發(fā)展和傳播，現(xiàn)代奧運(yùn)會打上了現(xiàn)代文化的印記，也成為傳播、體現(xiàn)和生產(chǎn)文化的重要主體。毫無疑問，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的創(chuàng)始人顧拜旦復(fù)興奧林匹克的愿望中就滲透著一種新的文化理念，即通過讓體育與文化藝術(shù)完美地結(jié)合起來，對青年人和社會民眾進(jìn)行良好教育，讓全世界的青年人的身心得到均衡發(fā)展，使全世界的人們友好和平相處。而在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的百年之旅中，奧運(yùn)會已經(jīng)成為其中最具有表現(xiàn)力和影響力的活動方式：不同民族的文化元素、商業(yè)社會的大眾文化和消費(fèi)文化元素、不同意識形態(tài)間相互碰撞激蕩而呈現(xiàn)出的政治文化元素、抽象空靈的和娛樂時(shí)尚的文化元素、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化元素等等都通過奧運(yùn)會得以呈現(xiàn)或延伸，這空前增強(qiáng)了奧林匹克運(yùn)動的視覺識別力和公眾認(rèn)知率。

由上所述不難看出，現(xiàn)代奧運(yùn)會借助于科技力量、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化的生成與包裝，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中最引人注目的社會事件、文化現(xiàn)象和實(shí)踐活動。在20世紀(jì)的人類百年之旅中，如果把奧林匹克運(yùn)動這根綿延持續(xù)的線索抽除，我們不僅會失去了把握歷史脈絡(luò)的重要“向?qū)А?，而且人類歷史上也缺少了許多激動人心的場景，失去了許多從挫敗中奮起的啟迪，削弱了人們走向未來的信心和勇氣。

2現(xiàn)代體育異化的價(jià)值判析

現(xiàn)代奧運(yùn)會在與科技、經(jīng)濟(jì)、文化密切結(jié)合取得明顯進(jìn)步得過程中，也暴露出許多消極的現(xiàn)象，這使得現(xiàn)代奧運(yùn)會必然成為反思和批判的對象，并引發(fā)出人們對奧林匹克運(yùn)動更高的期待。

從總體來看，人們對現(xiàn)代奧運(yùn)會的批判和反思主要集中在各種體育“異化”現(xiàn)象上。

現(xiàn)代奧運(yùn)會的誤區(qū)之一即是遭受“技術(shù)異化”的困擾?？萍嫉陌l(fā)展可謂現(xiàn)代奧運(yùn)會鼓風(fēng)而動的一面旗幟，但是在技術(shù)的強(qiáng)力滲透的過程中，現(xiàn)代奧運(yùn)會也逐漸孕育孳生出自我否定的因素，現(xiàn)代奧運(yùn)會中出現(xiàn)的技術(shù)異化現(xiàn)象成為了工業(yè)文明時(shí)代技術(shù)異化總體板塊中一個(gè)特別厚重的部分，也成為人們對奧林匹克運(yùn)動廣泛詬病的主要原因。現(xiàn)代奧運(yùn)會的技術(shù)異化主要體現(xiàn)為，由于過分對技術(shù)的倚重或依賴，造成了現(xiàn)代奧林運(yùn)動在發(fā)展的軌跡上偏離了其價(jià)值追求或目標(biāo)預(yù)設(shè)，使得奧運(yùn)會在發(fā)展演變的過程中出現(xiàn)了“見物不見人”或者物的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的力量，體育的競爭演變成為技術(shù)力量的較量，體現(xiàn)奧林匹克精神的“更高、更快、更強(qiáng)”的口號被狹隘地理解為是對體育成績的無限追求和對人體的運(yùn)動極限的不懈挑戰(zhàn)。在科技主宰奧運(yùn)會的背景下，奧運(yùn)會的世界性意義受到了嚴(yán)重的傷害，對于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，舉辦奧運(yùn)會似乎只能是一個(gè)永遠(yuǎn)的夢想。

現(xiàn)代奧運(yùn)會的誤區(qū)之二即是遭受“商業(yè)異化”的困擾?！秺W林匹克憲章》明確指出，國際奧委會是一個(gè)非盈利性的機(jī)構(gòu)。但是經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎(chǔ)，毫無疑問，現(xiàn)代奧運(yùn)會的興起和發(fā)展必須是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，沒有一定的經(jīng)濟(jì)勢力做后盾，沒有積極的商業(yè)運(yùn)作，奧運(yùn)會必然會處于“落寞寂寥”的狀態(tài)。但是商業(yè)因素向奧運(yùn)會的過分滲透也會導(dǎo)致體育被異化，即體育被涂上了令人炫目的“金色”，成為了一棵“搖錢樹”或一架賺錢的“機(jī)器”。興奮劑、假球、黑哨、賄賂等等現(xiàn)象都因金錢和貪欲而孳生；一些人投身于體育，也僅僅是企圖尋找到“暴富”的途徑和機(jī)會。

現(xiàn)代奧運(yùn)會的誤區(qū)之三即是遭受“文化異化”的困擾。20世紀(jì)的百年是人類文化發(fā)展史上一個(gè)重要階段，文化的生產(chǎn)和累積非常迅速，文化的傳播速度越來越快，文化的樣式越來越繁雜等等不一而足。但是這一時(shí)期的文化中也充滿了各種各樣的的矛盾和沖突，某些文化因素在特定的時(shí)空環(huán)境下也成為與人相敵對的強(qiáng)大的客觀力量，即產(chǎn)生不同形式的“文化異化”現(xiàn)象?！拔幕惢币彩浅霈F(xiàn)在現(xiàn)代奧運(yùn)會天宇中的烏云，如畸形的政治文化向奧運(yùn)會強(qiáng)力滲透，試圖使奧運(yùn)會成為政治的玩偶；暴力文化也試圖浸染奧運(yùn)會，使其演變?yōu)楸┝侵鸬膽?zhàn)場；帶有歧視性的文化元素也試圖在奧運(yùn)會上打上烙印，婦女、有色人種為參加奧運(yùn)會都曾經(jīng)做出國不懈的抗?fàn)帯?/p>

現(xiàn)代奧運(yùn)會發(fā)展過程中所產(chǎn)生的這些異化現(xiàn)象從直接的意義上說背離了奧林匹克主義精神，而從更根本上說背離了人的全面發(fā)展的需要。

現(xiàn)代奧林匹克主義是由皮埃爾·德·顧拜旦創(chuàng)建的，對奧林匹克主義的基本精神他多次進(jìn)行過闡發(fā)。而顧拜旦的后繼者們不僅繼續(xù)著他的事業(yè)，也在不斷地豐富著奧林匹克主義的內(nèi)涵?？傮w看來，現(xiàn)代奧林匹克主義的精神實(shí)質(zhì)主要是：1) 奧林匹克主義是強(qiáng)調(diào)人的身心、精神以及其它各種品質(zhì)均衡發(fā)展、有機(jī)結(jié)合的一種人生哲學(xué)，這種人生哲學(xué)是將體育與文化和教育緊密結(jié)合在一起的思想體系；2) 奧林匹克主義的宗旨是使體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平社會。為達(dá)到這一目的，奧林匹克運(yùn)動獨(dú)自或與其他組織合作，在其職能范圍內(nèi)從事促進(jìn)和平的活動；3) 奧林匹克主義倡導(dǎo)的是一種嶄新的生活方式，這種生活方式是建立在通過奮斗所獲得的快樂體驗(yàn)、優(yōu)秀榜樣所產(chǎn)生的示范教育價(jià)值和對倫理原則的遵守推崇相結(jié)合的思想基礎(chǔ)上的。很顯然，工業(yè)文明框架中的奧運(yùn)會中所出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象構(gòu)成了對奧林匹克主義的基本精神的嚴(yán)重傷害。

現(xiàn)代奧運(yùn)會所受到的“技術(shù)異化”、“商業(yè)異化”、“文化異化”的困擾，在直接的意義上構(gòu)成了對奧林匹克主義精神的傷害，而在歸根結(jié)底的意義上則造成了對人傷害，即體育背離了促進(jìn)人的健康全面發(fā)展的終極目標(biāo)。對此，日本學(xué)者影山健指出，競技運(yùn)動中的異化現(xiàn)象具有“外在性”、“疏遠(yuǎn)性”和“貧困性”三個(gè)本質(zhì)特征。

很顯然，現(xiàn)代奧運(yùn)會在發(fā)展過程中的確受到很多因素的干擾，產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。但是“異化”并非是一個(gè)純粹否定性意義的命題。對于奧運(yùn)會中所出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象也可以這樣來看：體育的異化蘊(yùn)涵著消除體育異化的基礎(chǔ)和條件，正是通過對現(xiàn)代奧運(yùn)會反展過程中出現(xiàn)的各種異化現(xiàn)象的反思，奧運(yùn)會在反展的過程中也在積累著孕育著實(shí)現(xiàn)自身提升、蛻變的力量，人們對于未來的奧運(yùn)會有了新的期待，對于體育發(fā)展趨向有了新的期待——奧運(yùn)會會應(yīng)當(dāng)向一脈相繼的奧林匹克主義精神回歸、向人本身回歸，這是未來的奧運(yùn)會應(yīng)當(dāng)做出的現(xiàn)實(shí)承諾，而即將上演的北京奧運(yùn)會首先就應(yīng)當(dāng)為這種承諾做出回應(yīng)，北京準(zhǔn)備好了嗎？

3北京奧運(yùn)會三大理念的價(jià)值解析

從現(xiàn)代奧運(yùn)會的百年曲折發(fā)展的歷程中來思考北京2008年奧運(yùn)會所提出的“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的口號，我們就應(yīng)當(dāng)獲得更深層次的理性思考。“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的提出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“為獲得奧運(yùn)會舉辦權(quán)增加砝碼”或“成功舉辦一屆有特色的奧運(yùn)會”的意義界域，而是對現(xiàn)代體育的內(nèi)涵作出了全新的解讀和意義前瞻，即：體育應(yīng)當(dāng)在社會生活中發(fā)揮著更加廣泛的作用，它應(yīng)該起到促進(jìn)自然與人文的和解、調(diào)控科技與人文的張力，推動自然與科技的協(xié)調(diào)，并在此前提下傳播新的社會價(jià)值理念，發(fā)揮自身的強(qiáng)大的教育、引導(dǎo)和示范功能。所以，從這種意義上來說，北京奧運(yùn)會所提出的這三大理念蘊(yùn)涵著對體育精神的新的探索和把握，體現(xiàn)了現(xiàn)代體育發(fā)展演進(jìn)的必然趨勢，也是中國人民對奧運(yùn)會回歸奧林匹克主義精神、促進(jìn)體育的健康發(fā)展并以此促進(jìn)人的全面發(fā)展的期盼和承諾。

首先，人文奧運(yùn)所表達(dá)的就是現(xiàn)代奧運(yùn)會要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)奧林匹克主義精神的基礎(chǔ)上，更加注重涵詠民族文化的特色，在基于民族文化特色的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)出體育文化的多樣性、包容性、平等性和參與性的基本價(jià)值取向。民族文化是體育之根，體育是展示民族文化的重要載體。今天，任何一個(gè)舉辦奧運(yùn)會的國家和民族都應(yīng)當(dāng)把自己本民族的優(yōu)秀文化充分展示出來，使舉辦奧運(yùn)會成為推動民族文化走向世界的重要契機(jī)。同時(shí)，每一個(gè)在運(yùn)動場上拼搏的運(yùn)動員、每一個(gè)擔(dān)任賽場“執(zhí)法”的裁判員、每一個(gè)在看臺上吶喊助威的觀眾、每一個(gè)參與奧運(yùn)會服務(wù)的志愿者……都有著不同的文化背景，都應(yīng)當(dāng)通過自身的行為展示自己民族文化潤澤心靈、陶冶情操、教化行為的成果，并通過奧運(yùn)會接觸、了解、學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀的文化，使自己的身心受到新的洗禮，使奧運(yùn)會成為促進(jìn)人類文化交流、融合的重要舞臺。

北京奧運(yùn)會將是展示中華民族優(yōu)秀文化的一場盛宴。中國文化與奧林匹克主義精神的結(jié)緣必將會進(jìn)一步豐富活化奧林匹克主義精神的內(nèi)涵，進(jìn)一步提升奧林匹克運(yùn)動的人生教化和啟導(dǎo)功能。

其次，科技奧運(yùn)將使得北京奧運(yùn)會展現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)采，散發(fā)出清新的時(shí)代氣息。長期以來，科技的發(fā)展進(jìn)步一直充當(dāng)著時(shí)代演化的助推器和風(fēng)向標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)在社會生活的廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致了社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了深刻的變化。大到歷史的進(jìn)步、社會的發(fā)展，小到個(gè)人日常生活中的衣食住行的變化和提高等等都負(fù)載著科技發(fā)展進(jìn)步的元素?？梢哉f，離開了科技的發(fā)展進(jìn)步，人們往往就會失去時(shí)代定位的基準(zhǔn)。而從奧運(yùn)會本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代奧運(yùn)會與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是如影隨形的，離開了科學(xué)技術(shù)，奧運(yùn)會就失去了時(shí)代的色彩。

所以北京奧運(yùn)會提出“科技奧運(yùn)”的理念既體現(xiàn)了現(xiàn)代奧運(yùn)會的時(shí)代風(fēng)采，也體現(xiàn)出了中國這個(gè)曾為人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展起到重要奠基作用的古老國度在追趕世界先進(jìn)科技水準(zhǔn)方面所取得的成果，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、自主創(chuàng)新的勇氣和風(fēng)范。

再次，綠色奧運(yùn)理念的提出則體現(xiàn)了北京奧運(yùn)會對奧林匹克主義精神的人類性或世界性蘊(yùn)涵的最新詮釋和表達(dá)。奧林匹克運(yùn)動、奧運(yùn)會是屬于全世界的、屬于全人類的，所以奧林匹克運(yùn)動、奧運(yùn)會要始終反映人類在不同歷史階段所普遍關(guān)注的問題，要以體育的特有方式體現(xiàn)出人類共同的價(jià)值祈向，即要通過體育運(yùn)動，為人類和諧發(fā)展服務(wù)，以提高人類尊嚴(yán)，建立一個(gè)更加美好和平的世界。奧運(yùn)會的“綠化”則是必然的選擇。

在當(dāng)代，“綠色”代表著一種文明形態(tài)，意味著人類在超越工業(yè)文明的基礎(chǔ)上所選擇的一條新的發(fā)展道路；“綠色”代表著一種文化，意味著人類文化的生產(chǎn)和演變不再建立在敵視自然、貶低自然的基礎(chǔ)上，而是把自然也包容在文化的視野之中，文化的基本價(jià)值理念是人與自然的和諧；“綠色”代表著一種人生智慧，意味著美好的生活不應(yīng)以占有、消耗物質(zhì)財(cái)富為標(biāo)準(zhǔn)，自然、簡樸、恬淡的生活具有更加豐富的人生內(nèi)涵、象征著更高的人生境界；“綠色”代表著責(zé)任，意味著對整個(gè)人類的責(zé)任——代內(nèi)和代際責(zé)任，如果在今天人類不能團(tuán)結(jié)起來，共同地解決生態(tài)問題，那么世界的和諧與和平，人類的繁衍生存、文明的持續(xù)發(fā)展就失去了前提和保障。

“人文奧運(yùn)”體現(xiàn)了民族性、“科技奧運(yùn)”體現(xiàn)了時(shí)代性、“綠色奧運(yùn)”體現(xiàn)了世界性。很顯然，在北京奧運(yùn)會這三大理念中，“綠色奧運(yùn)”是最具有包容性、整合性的理念，它使得民族文化內(nèi)涵的展示、科技發(fā)展魅力的體現(xiàn)，都要共同聚焦于世界的和諧與和平這一根本的主題上來，所有參與和關(guān)注奧運(yùn)會的人都應(yīng)該從這樣的主題中獲得啟迪和教育。

“綠色奧運(yùn)”，引領(lǐng)著民族、引領(lǐng)著時(shí)代，凝聚著世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 周偉良,主編.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程［M］.北京：高等教育出版社,2003:2.

［2］ 趙建軍.人類文明史·體育卷·野蠻與文明［M］.長沙：湖南人民出版社,2001:1.

［3］ 趙長杰,主編.奧林匹克進(jìn)展：從雅典到雅典［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社,2004:35.

［4］ 王軍，著.奧林匹克：視覺形象的歷史研究［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社,2004:1.

［5］ 王軍.奧林匹克：視覺形象的歷史研究［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社,2004:1.

［6］ 郁建興.自由主義批判與自由理論的重建［M］.北京：學(xué)林出版社,2000:1.第31卷第5期