讓工具性與人文性走向和諧

易新琴

一、導(dǎo)入

師：很久以前有個(gè)城市發(fā)生水災(zāi)，人們決定先救婦女和兒童，乘船逃離時(shí)可以把家里最珍貴的東西背在肩上，其中一個(gè)婦女背著他的丈夫上船時(shí)被攔住了，可她卻說(shuō)她背上背的就是她最珍貴的東西。這是什么？這就是愛(ài)情。

（課件演示：愛(ài)情生長(zhǎng)在何方？是在腦海，還是在心房？它是怎樣發(fā)生的？它又是怎樣成長(zhǎng)？——莎士比亞）

師：對(duì)這個(gè)問(wèn)題大家有沒(méi)有問(wèn)過(guò)父母？

（學(xué)生有的說(shuō)“有”，有的說(shuō)“沒(méi)有”）

師：有一個(gè)十四歲的女孩問(wèn)了父親，她父親寫(xiě)信回答了女兒，他就是蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基。

（課件演示簡(jiǎn)介作者）

點(diǎn)評(píng)：故事引入既激發(fā)學(xué)生興趣，又滲透人文內(nèi)容，使學(xué)生初步感知了愛(ài)情的內(nèi)涵——生死相依。與學(xué)生家常式的問(wèn)答建立了真摯、融洽的師生關(guān)系，營(yíng)造了民主、寬松、和諧的課堂氣氛，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。

二、整體感知

師：那么他寫(xiě)給女兒的到底是怎樣一封信？聽(tīng)我讀一遍課文，大家思考兩個(gè)問(wèn)題：1、這封信主要寫(xiě)了什么內(nèi)容？2、你聽(tīng)了以后感受到了什么？

（教師有感情地范讀，學(xué)生思考）

生：主要寫(xiě)了女兒提出什么是愛(ài)情，父親用書(shū)信形式來(lái)作答。

師：你聽(tīng)了以后感受到了什么

生①：愛(ài)情是無(wú)與倫比的美和力量。

生②：愛(ài)情是偉大的。

生③：愛(ài)情是只有人類才有的。

生④：父女間的溝通很重要。

生⑤：愛(ài)情是人類生生不息的關(guān)鍵，是紐帶。

……

點(diǎn)評(píng)：學(xué)生與文本初步交流，產(chǎn)生共鳴。此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)既培養(yǎng)學(xué)生的整體感知能力和概括能力，又注重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感受，初步感知了愛(ài)情，人文性與工具性統(tǒng)一。

三、深入研讀，分析寓言故事

師：快速讀故事，然后三分鐘時(shí)間討論：上帝三次來(lái)人間從人的眼睛里看到什么？對(duì)人的態(tài)度有什么變化？

（學(xué)生討論熱烈）

生：看到了愛(ài)情。

師：是愛(ài)情嗎？再讀讀課文。

點(diǎn)評(píng)：學(xué)生在閱讀時(shí)往往浮光掠影，天馬行空，只抓情節(jié)而忽略了對(duì)語(yǔ)言文字的揣摩欣賞，對(duì)作品內(nèi)容內(nèi)涵的把握往往會(huì)出現(xiàn)偏差，不能真正欣賞到語(yǔ)言美，不能真正受到人文熏陶。許老師在這里注意培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，抓住語(yǔ)言文字含英咀華，吸取文中的人文營(yíng)養(yǎng)。

生：是美和力量。（師板書(shū)）

師：這是一種怎樣的美？

生：勝過(guò)天空和太陽(yáng)，大地和麥田——?jiǎng)龠^(guò)上帝所創(chuàng)造的一切。

師：上帝為什么不理解這種美？

生：上帝創(chuàng)造了一切，但沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情。

師：上帝的態(tài)度如何？

生：勃然大怒。

師：為什么？

生：因?yàn)槿藳](méi)有經(jīng)過(guò)請(qǐng)示就創(chuàng)造了一種上帝聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)的東西。

師：對(duì)，是因?yàn)槿擞辛似渌锼鶝](méi)有的愛(ài)情?？梢?jiàn)上帝把人當(dāng)作動(dòng)物一樣，他認(rèn)為人和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別，所以勃然大怒。

師：第二次又看到了什么？

生：看到了無(wú)與倫比的美和更大的力量，其中還有新的東西。

師：為什么在上帝眼里是美的？

生①：他從未見(jiàn)過(guò)。

生②：上帝用變老來(lái)懲罰，沒(méi)想到這種美沒(méi)有消失，可見(jiàn)時(shí)間沒(méi)有消磨愛(ài)情，眼里還有無(wú)與倫比的美。

師：無(wú)與倫比是什么意思？

生：什么也比不上。

師：這種無(wú)與倫比的美是什么？

生：忠誠(chéng)。（師板書(shū)）

師：面對(duì)這種忠誠(chéng)上帝的反應(yīng)是什么？

生：怒不可遏。

師：第三次上帝看到了什么？

生：目光中有使人不可理解的美和力量。

師：上帝已見(jiàn)了兩次，為什么第三次見(jiàn)到還是覺(jué)得不可理解？

生①：這是不變的愛(ài)，雖然陰陽(yáng)相隔，但永遠(yuǎn)不變。

生②：為什么死了還會(huì)有愛(ài)情，他看到了愛(ài)情的偉大力量。

生③：悲哀的愛(ài)情，矢志不渝的力量。

師：上帝不理解的美是什么？

生：心靈的追念。（師板書(shū)）

師：面對(duì)不可思議的愛(ài)情力量，上帝的反應(yīng)又如何？

生齊讀：上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝。

師：為什么這次上帝不發(fā)怒而是沉思？他在想些什么？又為什么說(shuō)人成了大地上的上帝？

（小組討論）

生①：愛(ài)情征服了上帝，終于知道了愛(ài)情的力量，使他屈服了。

生②：愛(ài)情無(wú)法毀滅，人可以擁有自己的精神，而其他生物沒(méi)有，所以人主宰了世界。

生③：人類太偉大了，上帝無(wú)法主宰他們，所以只好讓人成為上帝。

生④：愛(ài)情太美好了，它是人類延續(xù)的紐帶。

生⑤：跨越生死的愛(ài)情太偉大了，上帝覺(jué)得自己所創(chuàng)造的東西都比不上愛(ài)情，所以只好讓人成為上帝。

生⑥：愛(ài)情是人類創(chuàng)造的，它高于上帝，它也是美好的，希望美好永遠(yuǎn)存在。

……

師小結(jié)：大家講的都很好。真正的愛(ài)情遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生理需要，愛(ài)情中包含的“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等人性的光輝正是人之為人而不是動(dòng)物的根本標(biāo)志。只有能經(jīng)得起時(shí)間磨礪的忠誠(chéng)，能超越死亡的心靈的追念，才配得上稱為真正的愛(ài)情。（師板書(shū)）

點(diǎn)評(píng)：此環(huán)節(jié)在體現(xiàn)工具性的同時(shí)也體現(xiàn)了人文性。首先，從學(xué)生層面看，學(xué)生通過(guò)與文本對(duì)話，品味語(yǔ)言，提高學(xué)生的閱讀能力，體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性，又以體會(huì)“愛(ài)情”，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀為人文教育，兩者相輔相成，水乳交融。其次，從教師層面看，老師在課堂中搭建一個(gè)塊狀結(jié)構(gòu)用一個(gè)主問(wèn)題“上帝三次來(lái)人間從人的眼睛里看到什么？對(duì)人的態(tài)度有什么變化？”來(lái)貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程的始終，從語(yǔ)言入手，深入淺出，引導(dǎo)學(xué)生正確把握愛(ài)情的內(nèi)涵，感悟什么是真正的愛(ài)情，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。這樣使語(yǔ)言訓(xùn)練在更深“理解”的層面上做到語(yǔ)言與思想內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合。這個(gè)設(shè)計(jì)本身就蘊(yùn)涵了教師的語(yǔ)文教學(xué)理念，蘊(yùn)涵了教師對(duì)這篇文章的理解，體現(xiàn)了教師特定的情感、思想。離開(kāi)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，人文教育就成了空洞的說(shuō)教。同樣，忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué)，便成為沒(méi)有靈魂的文字游戲。

四、感悟體驗(yàn)

師：假如你是蘇霍姆林斯基的女兒，看了這封信后是否懂得了愛(ài)情？結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的感受。

生①：愛(ài)情是至高無(wú)上的，但也不是隨便擁有的。

生②：男女間可傳遞出人間真摯的愛(ài)。

生③：愛(ài)情應(yīng)超越傳宗接代的生理需要，應(yīng)是忠誠(chéng)的，是心靈的追念。，應(yīng)發(fā)揮人性的光輝，這是人和其他動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志。

……

點(diǎn)評(píng)：此環(huán)節(jié)關(guān)注學(xué)生對(duì)文本的把握理解，給學(xué)生抒發(fā)真情的天空，讓他們暢所欲言，充分展示學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

五、拓展延伸

師：誠(chéng)然，歌德說(shuō)：“哪個(gè)少年不鐘情，哪個(gè)少女不懷春？”愛(ài)情是人類最美好的東西之一，在我們這個(gè)花季年齡，應(yīng)樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。下面來(lái)看一下一些名人是怎樣看待愛(ài)情的。

（課件演示名人的愛(ài)情觀，生齊讀）

師：莎士比亞說(shuō)到“愛(ài)情還應(yīng)是理智的”，所以早戀是不可取的，因?yàn)檫@個(gè)年齡段我們的身心還沒(méi)有完全成熟。

師：最后，讓我們一起來(lái)欣賞歌曲《最浪漫的事》，再次感受偉大而美好的愛(ài)情吧！

（課件播放音樂(lè)）

點(diǎn)評(píng)：以名人的愛(ài)情觀引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。結(jié)束時(shí)音樂(lè)的播放給學(xué)生以回味的余地。

板書(shū)：

愛(ài)情+忠誠(chéng)+心靈的追念=真正的愛(ài)情

總評(píng)：語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文課程的性質(zhì)是什么？對(duì)此，教育界一直仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，百家爭(zhēng)鳴?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！薄墩n標(biāo)》頒布后卻又出現(xiàn)了工具性和人文性“拔河”的現(xiàn)象，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。其實(shí)，這兩者并不是對(duì)立的，而是手心和手背的關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)兩方面目標(biāo)的高度結(jié)合，必須在目標(biāo)與內(nèi)容設(shè)計(jì)上，在實(shí)施上下大功。首先要形成一個(gè)關(guān)于工具性與人文性相統(tǒng)一的基本認(rèn)識(shí)，其次需要努力追尋達(dá)到兩者統(tǒng)一的操作策略，在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文課程的這一性質(zhì)。閱讀教學(xué)，特別是重點(diǎn)語(yǔ)段精讀指導(dǎo)，要把語(yǔ)言和人文內(nèi)涵結(jié)合起來(lái)研究，“應(yīng)特別注意語(yǔ)言的咀嚼，推敲它怎樣來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，感受它怎樣來(lái)抒發(fā)濃厚的感情”（于漪語(yǔ)）。學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，吸納語(yǔ)文所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，滋潤(rùn)靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。領(lǐng)悟和把握課文中的人文內(nèi)涵是開(kāi)展人文教育的前提。

該課例在突出“人文性”的同時(shí)，也在關(guān)注了語(yǔ)文的“工具性”。教師從語(yǔ)言文字入手，抓住“美和力量”“忠誠(chéng)”“心靈的追念”等關(guān)鍵詞去理解什么是“真正的愛(ài)情。又如把握寓言敘事同中有異的特點(diǎn)，抓住修飾美和力量”的不同詞語(yǔ)，“從未見(jiàn)過(guò)”“無(wú)與倫比”“不可理解”，反復(fù)揣摩、感悟、體驗(yàn)，同時(shí)對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)句反復(fù)咀嚼，展開(kāi)討論，如“上帝久久地佇立凝視著。隨后深沉地思索著離去了。從那時(shí)起人就成了大地上的上帝”，從而引導(dǎo)學(xué)生理解愛(ài)情的內(nèi)涵，并用自己的語(yǔ)言去描述、贊美愛(ài)情，樹(shù)立正確的愛(ài)情觀，在關(guān)注了語(yǔ)文的“人文性”的同時(shí)體現(xiàn)了語(yǔ)文的“工具性”，兩者有機(jī)統(tǒng)一，毫無(wú)斧鑿痕跡。

縱觀此課例，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中，以滲透、涵泳、熏陶、感悟等方式，非常和諧地實(shí)現(xiàn)了“愛(ài)情”的價(jià)值取向目標(biāo)，人文性是建立在工具性基礎(chǔ)上的，是通過(guò)語(yǔ)言訓(xùn)練完成的，頗有渾然一體融會(huì)貫通之效。

總而言之，該課例告訴我們：“工具性”是基礎(chǔ)，“人文性”是核心。兩者相輔相成，不可機(jī)械割裂。無(wú)論是“工具性”還是“人文性”都應(yīng)以學(xué)生為主體，以學(xué)生的全面和諧發(fā)展為根本。語(yǔ)文的工具性和人文性就如同鋼琴的四手聯(lián)彈，共譜語(yǔ)文教學(xué)的和諧樂(lè)章，可難就難在我們?cè)诰唧w的教學(xué)實(shí)踐中，如何真正做到兩者的和諧交融，避免“實(shí)體化”的傾向？還需要大家的共同研討。

實(shí)行語(yǔ)文素質(zhì)教育，必須重視語(yǔ)文的人文性，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

這個(gè)環(huán)節(jié)在體現(xiàn)“工具性”的同時(shí)也體現(xiàn)了“人文性”

溫布魯姆的話：“事實(shí)應(yīng)該是清楚的，即認(rèn)知領(lǐng)域與情感領(lǐng)域是密切交織在一起的。每一種情感行為都有某種類別的認(rèn)知行為與之相對(duì)應(yīng)；反之亦然?！覀?cè)谇楦蓄I(lǐng)域與認(rèn)知領(lǐng)域之間的劃分，是為了便于分析，完全是帶有主觀任意色彩。”換句話說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的“知識(shí)”、“技能”，是和在訓(xùn)練這些“技能”、獲得這些“知識(shí)”的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的“思想”、“態(tài)度”、“人文”、“情感”緊密相關(guān)的，也就是說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)中，在語(yǔ)文教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，都不存在單純的“工具性”，也不存在單純的“人文性”；任何一次“技能”的訓(xùn)練，任何一種“知識(shí)”的獲得，任何一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的具體實(shí)施，都沾染著特定價(jià)值觀的色澤、黏附著特定的價(jià)值觀。

語(yǔ)文教學(xué)傳授學(xué)生知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力，歸根到底是為了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)然，語(yǔ)文課不是政治課也不是哲學(xué)課，離開(kāi)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，人文教育就成了空洞的說(shuō)教。同樣，忽視人文精神的語(yǔ)文教學(xué)，便成為沒(méi)有靈魂的文字游戲。注入了人文精神的語(yǔ)文才會(huì)成為最具生命活力的學(xué)科；在讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練中滲透人文教育，方能起到潛移默化的育人功能。

（作者單位：浙江寧波市橫街中學(xué)）