明器：地下的世界

郭燦江

明器是專門為隨葬而制作的器物，又稱冥器或“盟器”。一般用陶瓷木石制作，也有用金屬、紙等其它質(zhì)地制作的。除日用器物的仿制品外，還有人物、畜禽的偶像及車船、建筑物、工具、兵器、家具的模型等。

陶制明器的出現(xiàn)

中國(guó)隨葬之物，早在人類早期的墓葬中就有出土。如北京周口店山頂洞下室的洞穴墓葬中，就有隨葬的作為生活用具的燧石器。新石器的墓葬中，用生活用具和生產(chǎn)工具隨葬已是普遍現(xiàn)象，在一些墓葬中，也曾出土既不是生活用具，也不屬生產(chǎn)工具的陶人頭、陶動(dòng)物、陶屋和陶畜圈模型等。但這些模型還不是真正意義上的明器，大量考古資料表明它只是作為墓主人生前擁有的藝術(shù)品或喜愛之物來隨葬的，并不是專門為死者隨葬而制作。

中國(guó)最早的明器可追溯到商周時(shí)期。商周時(shí)期，特別是商代，可以說是個(gè)鬼神思想盛行的年代，當(dāng)時(shí)在“萬(wàn)物有靈”的思想支配下，人們相信祖先的神靈能夠保護(hù)自己，因此，他們對(duì)過世的先人“事死如事生”，有時(shí)甚至事死重于事生。上層貴族往往把大量的先人在世時(shí)使用的金銀寶器、車馬劍戟、玉和青銅禮器等實(shí)用器具隨逝者一起埋入地下。受此影響，一些下層貴族為了不讓其先人在地下缺物少樂，在其財(cái)力有限的情況下，便把死者生時(shí)所愛和所用之物做成模型以代實(shí)物，與棺槨和少量實(shí)用器一起埋入墓中，這就是明器的開端。不過，商和西周時(shí)，明器比較簡(jiǎn)單，數(shù)量也不多，常見的僅為仿青銅的陶質(zhì)禮器。如河南安陽(yáng)一些商墓中除發(fā)現(xiàn)銅錫鉛鑄造的禮器和武器外，還發(fā)現(xiàn)了仿青銅禮器制作的陶明器。

驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的鎮(zhèn)墓獸

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人殉現(xiàn)象不斷受到人們的抵制和譴責(zé)。除戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的仿青銅禮器和樂器的陶明器在北方仍然盛行外，在南方楚國(guó)一些貴族大墓中開始出現(xiàn)了作為明器的木質(zhì)人俑和鎮(zhèn)墓獸。如在湖南長(zhǎng)沙楊家灣戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的5件木俑，有擊鼓、鼓瑟的奏樂俑，也有持鏟、持勺的廚俑，還有持物的仆侍俑，意在讓主人繼續(xù)享受在世時(shí)的生活狀態(tài)。河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的2件飾彩木俑和1件木雕鎮(zhèn)墓獸，其中鎮(zhèn)墓獸形體高大，雙目圓睜，前爪攫蛇含于口中，舌伸出垂于胸前，舌與目均作赤色，周身褐色，雕、繪出鱗甲或云紋，背部浮雕云紋圖案，咄咄逼人。湖北江陵天星觀戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的1件雙頭鎮(zhèn)墓獸，背向的雙頭曲頸相連，兩只獸頭雕成變形龍面，巨眼圓睜，長(zhǎng)舌至頸部。兩頭各插一對(duì)巨型鹿角，4只鹿角杈椏橫生，意象極為奇異生動(dòng)。通體髹黑漆后，又以紅、黃、金色繪獸面紋、勾連云紋。方座浮雕出一些幾何形方塊并飾菱形紋、云紋、獸面紋。虬曲盤錯(cuò)的巨大鹿角，對(duì)稱獸體和穩(wěn)重的方形底座構(gòu)成了一個(gè)神秘的氛圍。

鎮(zhèn)墓獸是我國(guó)古代墓葬中常見的一種怪獸，也是為震懾鬼怪、保護(hù)死者靈魂不受侵?jǐn)_而專門設(shè)置的一種明器。據(jù)《周禮》記載，有一種怪物叫魍象，好吃死人肝腦；又有一種神獸叫方相氏，有驅(qū)逐魍象的本領(lǐng)，所以家人常令方相氏立于墓側(cè)，以防怪物的侵?jǐn)_。鎮(zhèn)墓獸是古代人想像中的類似方相氏作用的驅(qū)邪鎮(zhèn)惡之神。從歷代喪葬禮儀和隨葬習(xí)俗看，亡靈在地下追求的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，一是升天成仙，二是能夠繼續(xù)享受在人世間的榮華富貴。并且占人深信，死后地下亡魂可能會(huì)受到鬼魂等怪物的侵害、滋擾。所以人們將鎮(zhèn)墓獸存放在墓葬中，借此希望其可以保護(hù)死者靈魂和守護(hù)隨葬品。從考古發(fā)現(xiàn)的情況考察，鎮(zhèn)墓獸最早見于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚墓，在楚國(guó)墓葬中已發(fā)現(xiàn)數(shù)百件用于鎮(zhèn)墓避邪的木雕鎮(zhèn)墓獸。

獨(dú)具一格的建筑明器

在秦代墓葬中出土的明器除少數(shù)木漆器和銅器外，以鼎、盒、蒜頭壺、盤等組合的陶明器逐漸占據(jù)了隨葬品主流。秦始皇陵出土的兵馬俑，大小如真人真馬，是秦代陶質(zhì)明器制作高超技藝的反映。

在漢代，除戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的仿青銅禮器和樂器的陶明器更加普遍，象征車馬的小型車馬飾和陶俑開始流行外，甚至連竹木制作的床榻幾案等家具和琴瑟等樂器，也常常出現(xiàn)在明器中。反映家貲財(cái)富豪華威儀的樓閣庭院、侍衛(wèi)奴仆、井倉(cāng)灶磨、車船、雞狗及圈舍等明器，在漢墓中隨處可見。漢代明器是我國(guó)明器制作最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，特別是在中原地區(qū)最為常見的漢代建筑明器，在世界上也是獨(dú)具一格。許多建筑明器造型奇特，形象逼真，一些明器上的裝飾也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的習(xí)俗。

如1981年河南淮陽(yáng)出土的漢代彩繪陶莊園明器，整體由宅院和田園兩部分組成。宅院為三進(jìn)四合院式，分前院、中庭、后院。前院大門為硬山式建筑，門廳兩邊懸山式建筑為養(yǎng)馬廄，院中央設(shè)有一馬槽。中庭為院落的主體部分，二門上有門樓，兩側(cè)有相對(duì)稱的三重檐四層角樓，角樓又分別與門樓和兩邊的廂房相通，中庭的主體建筑為二層重檐廡殿式，建于高臺(tái)之上，前有兩個(gè)階梯可通殿內(nèi)，殿內(nèi)有6個(gè)伎樂俑，分別為彈琴、吹竽、拍手等，俑前置有盤和耳杯等飲食器，這應(yīng)是供主人接待賓客時(shí)的宴飲場(chǎng)所。后院是倉(cāng)房、正房、廚房、廁所和豬圈等較低的小型日常生活設(shè)施。令人驚奇的是，在陶宅院的內(nèi)外墻壁上，還有色彩斑駁的壁畫，多為主人拜謁、出行等場(chǎng)景，極富生活氣息。宅院一側(cè)為田園部分，體現(xiàn)了旱田、水田、水井、灌渠溝洫等內(nèi)容。整個(gè)明器內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形象逼真，是漢代豪強(qiáng)地主莊園經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)反映。1993年焦作白莊漢墓出土的一件七層連閣式陶倉(cāng)樓明器，通高190厘米。在七層四重檐主樓一側(cè)，有一高臺(tái)式單檐四層建筑。在兩個(gè)高層建筑的三層，有一閣道橫架其間，使兩個(gè)高層建筑巧妙地連為一體。它應(yīng)是漢代“復(fù)道行空”、“跨城池作飛閣”高超建筑技術(shù)的真實(shí)寫照。

制作精致的人俑明器

除高度發(fā)達(dá)的建筑明器外，漢代人俑明器仍然有很大比重。樂舞俑、雜技俑和勞作俑在中小型墓葬中都能看到。漢代皇帝陵旁的陶俑坑，出土的儀仗俑和侍俑群，也絲毫不比秦代的兵馬俑遜色。

目前已探明情況并作了考古發(fā)掘的，有陜西西安郊區(qū)漢景帝陽(yáng)陵周圍的陪葬坑、漢文帝霸陵附近竇皇后陵園西墻外的叢葬坑以及漢宣帝杜陵北的陪葬坑等。其中規(guī)模最大的陽(yáng)陵俑坑已出土陶俑數(shù)千件。據(jù)估計(jì)，尚未面世的陶俑會(huì)比秦始皇陵俑更多。不過這些陶俑形體都很矮小，陽(yáng)陵俑高約60厘米，杜陵俑高約56厘米，霸陵俑高53～57厘米，都只有秦俑體高的1/3。漢俑形體雖小，但其造型藝術(shù)較之秦俑有了很大的提高。如陽(yáng)陵男俑的許多頭部造型極為細(xì)膩，臉龐的輪廓、五官的布置乃至不同個(gè)體的面部表情，都被準(zhǔn)確而傳神地表現(xiàn)出來。霸陵竇皇后叢葬坑出土的女侍俑制作精致，姿態(tài)或立或坐，軀體線條流暢優(yōu)美，頗顯人物儀態(tài)之端莊，不再有秦俑造型呆板之感。漢俑的小巧和精致

還表現(xiàn)在俑所持的各類器具上。陽(yáng)陵漢俑手持的矛、戟、劍、弩機(jī)、箭鏃等兵器以及鑿、鋸、錛等生產(chǎn)生活用具，都是用鐵或青銅制作，尺寸大致是原實(shí)物的1/3，與俑的體高比例吻合，且做工極為精致。

魏晉南北朝時(shí)期，受長(zhǎng)期戰(zhàn)亂政局的影響。厚葬之風(fēng)大為減弱，薄葬之風(fēng)的興起給人面目一新的感覺。陶建筑明器在經(jīng)過兩漢高潮后，到魏晉南北朝時(shí)期開始逐漸減少。從兩漢興起的樂舞雜技俑也逐漸被披甲持盾持矛的武士俑和成組的伎樂俑及仆侍俑取代，一些具有時(shí)代特色的陶馬車、瓷質(zhì)雞首壺、谷倉(cāng)罐之類的器物模型開始流行。受戰(zhàn)亂時(shí)局的影響，在秦漢時(shí)期不常見的鎮(zhèn)墓獸在北朝墓中再度興起，并多立在墓門旁成對(duì)出現(xiàn)。如1979年河北磁縣東魏茹茹公主墓共出土4件鎮(zhèn)墓獸，造型大同小異，2件為人面，2件為獸面。人首獸身者，作昂首蹲坐于一方形底板上，高鼻大耳，粗眉大眼，雙目圓睜，直視前方。在魏晉南北朝時(shí)期，南方和北方在明器上有明顯區(qū)別，北方流行陶質(zhì)武士俑、胡人俑、伎樂俑、陶牛車，南方流行青瓷明器，其中以蓮花尊、魂瓶、虎子(溺器)等最具特色。這也是這一時(shí)期明器發(fā)展上的一大特色。

唐三彩

隋唐時(shí)期是明器發(fā)展的又一高峰，唐三彩的出現(xiàn)，更為明器增添了豐富的內(nèi)容，并成為唐代明器的主體。在器型中除秦漢以來常見的樂舞俑、仆侍俑及日常生活器皿外，受佛教和文化交流影響，天王俑、僧俑、胡俑、駱駝俑等明器大量出現(xiàn)，蓮花蓮瓣紋裝飾在明器上也成為裝飾的主體。據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐代喪葬制度中曾一度有按墓主人的官位和身份，規(guī)定使用三彩明器的等級(jí)和數(shù)量。然而達(dá)官顯貴們，并不滿足于明文的規(guī)定，他們往往比官府的規(guī)定要增加很多的倍數(shù)去做厚葬。官風(fēng)如此，民風(fēng)當(dāng)然也如此，于是從上到下就形成了一種厚葬之風(fēng)，這也是唐三彩當(dāng)時(shí)能夠迅速在中原地區(qū)發(fā)展和興起的一個(gè)主要原因。

漸推漸廣的紙質(zhì)明器

從唐末、五代開始，隨著紙質(zhì)明器出現(xiàn)，其他質(zhì)地的明器在墓葬中的比例逐漸減少。紙質(zhì)明器的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)的陶明器隨葬風(fēng)俗沖擊極大，因?yàn)榧堎|(zhì)明器不僅成本低，制作也較為簡(jiǎn)單，更能在造型上不斷滿足世人在明器上的創(chuàng)新需求。宋元時(shí)期，是我國(guó)明器隨葬低潮期。宋元明時(shí)代在葬俗上的一個(gè)特點(diǎn)是焚燒紙明器。宋代墓葬一反唐代用大量陶俑等明器隨葬的習(xí)俗，僅有少數(shù)日常生活的碗、罐之類隨葬品。當(dāng)時(shí)很多偶人明器皆用紙?jiān)?，于葬前焚燒?/p>

明代王公官僚墓葬中再度出現(xiàn)大量陶明器，使我國(guó)的陶質(zhì)明器再現(xiàn)了最后的輝煌。在陜西西安出土的一個(gè)明代親王的墓中，人們看到了一批精致小巧的俑器，由幾百個(gè)墓俑組成了一支聲勢(shì)浩大的儀仗隊(duì)，中間坐著的就是親王本人，身旁是他的侍女，所有俑的容貌都很有個(gè)性，姿態(tài)也各不相同，有的謙恭地作揖，有的拿著笏，有的手里可能拿著木質(zhì)的物件，他們都是親王的官員和侍從。這似乎是陶質(zhì)明器作為隨葬品的最后一抹余暉。

在清朝以后的歲月里，隨著社會(huì)的變革，我國(guó)的喪葬禮俗也發(fā)生了較大變化，在明器使用上，陶、木等質(zhì)地的隨葬器物逐漸減少。待墓主人入葬封墳之后，在墳前燒掉后人準(zhǔn)備的紙質(zhì)明器逐漸成為明器的主流。(文章代碼：0919)

責(zé)任編輯王凱