公理法：構(gòu)筑法學(xué)理論體系的重要方法

摘 要：公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)具有重要作用。這是因?yàn)?，與其它方法相比，公理法能實(shí)現(xiàn)法學(xué)理論的綜合，能使法學(xué)理論體系更加嚴(yán)密，增強(qiáng)法學(xué)理論說服力；還能加快法學(xué)理論知識(shí)的發(fā)展速度。歷史上，一些法學(xué)論著和法典都曾采用公理法構(gòu)筑理論體系。在運(yùn)用公理法創(chuàng)建法學(xué)理論或制定法典時(shí)，還需注意一些問題，如公理的數(shù)量越少越好；選擇的法學(xué)公理在直觀上應(yīng)是有道理的，真理性不證自明；等等。

關(guān)鍵詞：公理法；法學(xué)理論體系；方法

中圖分類號(hào)：DF08

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Aオ

一、公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)

公理法包括兩個(gè)部分，一是公理化方法，一是公理體系。我們知道，公理化方法是從初始概念和初始命題（公理）出發(fā)，按一定的邏輯規(guī)則，推演出其它有關(guān)命題（定理）的一種演繹方法。而公理體系則是由初始概念、公理、定義、推理規(guī)則和定理等構(gòu)成的演繹體系。公理化方法是公理法的第一組成部分，公理體系則是公理法的第二組成部分。公理體系是由公理化方法得到的理論體系，所以，公理體系是建筑在公理化方法的基礎(chǔ)之上。公理化方法是一種演繹方法，公理體系是一種演繹體系。所以，公理法是建立在演繹方法和演繹體系的基礎(chǔ)之上，它所采用的是演繹推理。公理體系中的所有命題都是由初始命題演繹出來(lái)的。

公理法是在古希臘初步形成的，在柏拉圖的《理想國(guó)》一書中，已有較為完整的記載。在《理想圖》中，蘇格拉底說：“我想你知道，研究幾何學(xué)、算學(xué)以及這一類學(xué)問的人，首先要假定偶數(shù)與奇數(shù)、各種圖形、三種角以及其它諸如此類的東西。他們把這些東西看成已知的，看成絕對(duì)假設(shè)，他們假定關(guān)于這些東西是不需要對(duì)他們自己或別人作任何說明的，這些東西是任何人都明白的。他們就從這些假設(shè)出發(fā)，通過首尾一貫的推理最后達(dá)到他們所追求的結(jié)論。”^[1]從柏拉圖借蘇格拉底之口說出的這段話中，我們知道公理法在當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)中已得到了運(yùn)用。所以，公理法絕不是亞里斯多德創(chuàng)立的。正確的說法應(yīng)當(dāng)是：亞里斯多德使公理法在邏輯中得到了成功的應(yīng)用，從而創(chuàng)立了三段論推理。當(dāng)然，亞里斯多德在運(yùn)用公理法的過程中，也發(fā)展并完善了公理法。美國(guó)學(xué)者莫里斯?克萊因說：“柏拉圖是第一個(gè)把嚴(yán)密推理法則加以系統(tǒng)化的人，而大家認(rèn)為他的門人按邏輯次序整理了定理。……不管柏拉圖派有否根據(jù)明確的公理真正用演繹法整理過數(shù)學(xué)，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，即至少?gòu)陌乩瓐D時(shí)代起，數(shù)學(xué)上要求根據(jù)一些公認(rèn)的原理作出演繹證明。由于堅(jiān)持要有這種形式的證明，希臘人得以把此前幾千年來(lái)數(shù)學(xué)里的所有法則、步驟和事實(shí)全部拋棄。”^[2]

亞里斯多德三段論邏輯的創(chuàng)立是對(duì)公理法的一次成功的運(yùn)用，對(duì)公理法的應(yīng)用和傳播都起到了極大地促進(jìn)作用。但是，對(duì)公理法發(fā)展和傳播起到更大作用的是歐幾里得的《幾何原本》。該書講述的465個(gè)定理全部是從5個(gè)公理和5個(gè)公設(shè)、23個(gè)定義推導(dǎo)出來(lái)的。《幾何原本》中的公理、公設(shè)的選擇很有水平，基本概念的提煉也恰到好處，所以，公理法在《幾何原本》中得到了最成功、最經(jīng)典的運(yùn)用。

公理法最早產(chǎn)生于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，但是，當(dāng)公理法形成后，由于它的優(yōu)點(diǎn)極為顯著，所以，這種方法很快就越出數(shù)學(xué)領(lǐng)域，成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)眾多學(xué)科爭(zhēng)相借鑒的方法。

那么，與其它方法相比公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)有什么優(yōu)點(diǎn)呢？

首先，公理法能把法學(xué)的眾多零碎成果整理成有條理的理論體系，實(shí)現(xiàn)理論的綜合。公理法可以探索到自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的內(nèi)在規(guī)律，發(fā)現(xiàn)原先不了解或沒料到的自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系。魏爾說：“公理方法常常揭示表面上相差很遠(yuǎn)的領(lǐng)域之間的內(nèi)在關(guān)系，并使它們的方法能夠統(tǒng)一化?！?sup>[3]在歐幾里得之前，希臘數(shù)學(xué)家已發(fā)現(xiàn)了許多數(shù)學(xué)定理，但這些數(shù)學(xué)定理相互之間并沒有多少聯(lián)系，歐幾里得采用公理法，把這些定理組織成有條理的理論體系。所以，一門學(xué)科若采用了公理法則標(biāo)志著這門學(xué)科理論體系的成熟。在法學(xué)理論的建構(gòu)中，我們應(yīng)盡量采用公理法整理那些零碎的法學(xué)知識(shí)，使之成為系統(tǒng)的、有條理的理論體系。

其次，公理法能使法學(xué)理論體系無(wú)懈可擊，增強(qiáng)說服力。公理法的出發(fā)點(diǎn)是公理、假設(shè)，如果對(duì)公理、假設(shè)無(wú)異議，那對(duì)以公理、假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)而演繹出的結(jié)論則應(yīng)無(wú)異議。采用公理法所建構(gòu)的法學(xué)理論體系邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣。盡管經(jīng)過了多次演繹推理，但結(jié)論仍具有必然性。在這里，承認(rèn)前提則必須承認(rèn)結(jié)論，結(jié)論是前提必然推導(dǎo)出的結(jié)果。

再次，公理法能提高法學(xué)理論的抽象化程度。由于公理法是一種數(shù)學(xué)方法，而數(shù)學(xué)遠(yuǎn)離對(duì)象的具體內(nèi)容，形式化程度最高。法學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，在進(jìn)行法學(xué)研究時(shí)必須對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察，對(duì)觀察到的事實(shí)進(jìn)行歸納，在歸納的基礎(chǔ)上得到假設(shè)。假設(shè)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)建構(gòu)的起點(diǎn)之一。殷海光說：“我們對(duì)于可觀察的世界發(fā)問。發(fā)問以后，接著就試著提出解答。這一嘗試的解答，就是假設(shè)?！?sup>[4]推理是在假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。假設(shè)能夠推論。“一個(gè)假設(shè)不應(yīng)只限于說明已經(jīng)觀察的一組基料（data）,而且應(yīng)能說明尚未觀察的基料。這就涵有推廣的作用（Generalization）。在這種情形之下，假設(shè)能夠推演出一串相關(guān)的結(jié)論?！?sup>[4］273由于推理過程遵循的是形式化規(guī)則，忽視內(nèi)容，這樣，理論的抽象化程度自然就會(huì)高，而抽象化程度高的理論解釋的社會(huì)現(xiàn)象范圍則會(huì)更廣。

第四，公理法可以彌補(bǔ)對(duì)法律現(xiàn)象觀察的不足。無(wú)論是自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象，都需要大量的觀察。但由于各種主客觀原因，有許多現(xiàn)象無(wú)法得到觀察或無(wú)從觀察，在這種情況下，公理法就可彌補(bǔ)觀察的不足。例如，在近代，牛頓運(yùn)用公理法把伽利略、開普勒等科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的許多力學(xué)定律加以體系化，創(chuàng)立了牛頓力學(xué)體系。該體系能用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象，且能與經(jīng)驗(yàn)相符合，這對(duì)天文學(xué)的發(fā)展具有極其重要的作用。正是有了牛頓力學(xué)體系，天體的位置、形狀、大小、運(yùn)行軌道等問題才迎刃而解，能準(zhǔn)確地計(jì)算出來(lái)，這就彌補(bǔ)了觀察的不足。試想，海王星、冥王星這些星體，很遙遠(yuǎn)、很暗，在無(wú)方位的情況下，在偌大的天空中想捕捉住它談何容易？但利用牛頓力學(xué)體系卻能準(zhǔn)確地計(jì)算出它的方位、大小、重量、運(yùn)行軌道。天文學(xué)家按照這些計(jì)算數(shù)據(jù)，只要舉起望遠(yuǎn)鏡就可發(fā)現(xiàn)。這是何等神奇的事情！法律現(xiàn)象也不是都能得到觀察的，這就需要公理法彌補(bǔ)其不足。

第五，公理法能加快法學(xué)理論知識(shí)的發(fā)展速度。除了數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)科以外，其他學(xué)科的理論都是從經(jīng)驗(yàn)材料中獲得的，法學(xué)也不例外。有些法學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得不容易，甚至不可能（如對(duì)黑社會(huì)組織的某些觀察），所以，當(dāng)從法律經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)達(dá)到一定程度，就要考慮采用演繹推理，應(yīng)用公理法。演繹推理能夠保證從少量真實(shí)的前提獲得大量新的、帶有必然性的知識(shí)。歷史證明，從演繹推理中獲得的知識(shí)往往是從經(jīng)驗(yàn)中無(wú)法獲得的。而且，由于演繹推理是純粹思維的產(chǎn)物，在獲取知識(shí)的過程中，比從經(jīng)驗(yàn)中獲取要節(jié)省大量的人力、物力。因此，適時(shí)地采用演繹推理能加快法學(xué)理論知識(shí)的發(fā)展速度。

二、法學(xué)論著、法典采用公理法構(gòu)筑體系的范例

由于公理法在構(gòu)筑法學(xué)理論體系時(shí)具有以上的優(yōu)點(diǎn)，所以，在歷史上，許多法學(xué)家在構(gòu)筑理論體系或制定法典時(shí)都曾采用過公理法。

我們知道，亞里斯多德是歷史上第一個(gè)成功運(yùn)用公理法的人，他成功地把公理法運(yùn)用于學(xué)術(shù)研究中，創(chuàng)立了三段論體系，宣布了邏輯學(xué)的創(chuàng)立。

當(dāng)然，在歷史上，運(yùn)用公理法最成功的人當(dāng)屬古希臘人歐幾里得，他的名著《幾何原本》就是采用公理法撰寫的?！稁缀卧尽返挠?shù)僅次于《圣經(jīng)》，對(duì)確立理性的權(quán)威具有極其重要的作用。盡管《幾何原本》不屬于法學(xué)論著，但由于它是采用公理法撰寫的最經(jīng)典的著作，所以，在此有必要詳加介紹，以使許多不懂公理法的法學(xué)界人士能對(duì)公理法有較深入的了解。

《幾何原本》中的公理體系由三部分組成，即23個(gè)定義、5個(gè)公設(shè)和5個(gè)公理。定義回答的是某物究竟是什么的問題，亞里斯多德把它列為出發(fā)命題。

《幾何原本》對(duì)定義是這么下的：點(diǎn)是沒有部分的；線只有長(zhǎng)度而沒有寬度；面只有長(zhǎng)度和寬度；一線的兩端是點(diǎn)；面的邊緣是線；直線是它上面的點(diǎn)一樣的平放著的線；平面是它上面的線一樣的平放著的面；邊界是物體的邊緣；圖形是被一個(gè)邊界或幾個(gè)邊界所圍成的；大于直角的角叫做鈍角；小于直角的角叫做銳角；當(dāng)一條直線和另一條直線交成的鄰角彼此相等時(shí)，這些角的每一個(gè)叫做直角，而且稱一條直線垂直于另一條直線；等等。

《幾何原本》中的5個(gè)公設(shè)是：由任意一點(diǎn)到任意一點(diǎn)可作直線；一條有限直線可以繼續(xù)延長(zhǎng)；以任意點(diǎn)為中心及任意的距離可以畫圓；凡直角都相等；同平面內(nèi)一條直線和另一條直線相交，若在某一側(cè)的兩個(gè)內(nèi)交的和小于二直角，則這二直線經(jīng)無(wú)限延長(zhǎng)后在這一側(cè)相交。

《幾何原本》中的5個(gè)公理是：等于同量的量彼此相等；等量加等量，其和仍相等；等量減等量，其差仍相等；彼此能重合的物體是全等的；整體大于部分。

全部《幾何原本》共講述了465個(gè)定理，這些定理都是在上述的公設(shè)和公理基礎(chǔ)上推論出來(lái)的。而且定理的編排順序也是很有講究的，前面的定理構(gòu)成后面定理的基礎(chǔ)，沒有前面定理的證明，后面定理就無(wú)法得到證明。前面定理沒有證明的東西，后面定理就不能加以引用。如第一卷中的命題5（即在等腰三角形中，兩底角彼此相等）的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，證明也不難，通過做頂角的平分線就可以看得出來(lái)。但歐幾里得在《幾何原本》第一卷中命題9才講到作角的平分線，因此在命題5的證明過程中是不允許采用它的。

亞里斯多德采用公理法創(chuàng)立了三段論邏輯，歐幾里得采用公理法創(chuàng)立了歐氏幾何。由于亞里斯多德三段論邏輯和歐氏幾何（尤其是后者）的巨大成功，公理法像長(zhǎng)上了翅膀，在各個(gè)學(xué)科中飛翔，西方許多學(xué)者在著書立說時(shí)都加以采用，從而使西方學(xué)者創(chuàng)立的理論體系非常嚴(yán)密。

阿基米德的數(shù)學(xué)著作和物理著作都是采用公理法撰寫出來(lái)的。牛頓的名著《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書也是采用公理法撰寫出來(lái)的。哲學(xué)家笛卡兒的整個(gè)哲學(xué)體系就是運(yùn)用公理法建構(gòu)的^[5]。

霍布斯是著名的法學(xué)家，他的傳世名作《利維坦》在寫作過程中也采用了公理法。

霍布斯認(rèn)為“政治基于心理，心理基于物理，物理基于幾何”^[6]。他對(duì)數(shù)學(xué)方法特別看重。據(jù)說，霍布斯40多歲才發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)的奧妙，并對(duì)之產(chǎn)生了興趣。“在一位先生的屋里，霍布斯發(fā)現(xiàn)桌子上有一本歐幾里得的《幾何原理》。當(dāng)他讀到‘定理47時(shí)，他說：‘這不可能！于是他開始看對(duì)這個(gè)定理的證明。這個(gè)證明又引他去看前面的定理。最后，他被折服了。這使他愛上了幾何學(xué)。”幾何學(xué)對(duì)霍布斯哲學(xué)的影響是難以估量的。在霍布斯看來(lái)，“自然科學(xué)必須采用幾何證明的形式。必須有清晰的定義，公理必須被明白地規(guī)定出來(lái)，然后從中得出結(jié)論。只有這樣，科學(xué)才是確定的、合乎邏輯的、必然的?！?sup>[7]霍布斯是從事社會(huì)科學(xué)研究的，他在自己的研究中借鑒了幾何學(xué)方法。在1655年出版的《論公民》一書中，霍布斯就采用了公理法。在《利維坦》一書中，霍布斯從人性觀和自然法學(xué)說兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)推導(dǎo)出他的全部政治法律理論。霍布斯認(rèn)為人類在本質(zhì)上是自私自利、富于侵略性的；自我保存是支配人類行為的根本原則。在國(guó)家產(chǎn)生前，人類處于自然狀態(tài)下，雖說那時(shí)人人平等、人人自由，但人人為了自己的保全，導(dǎo)致相互的爭(zhēng)斗，人與人像狼一樣，充滿了仇恨和互不信任，使自然狀態(tài)成為了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。由于造物主的公平，自然使人在身心兩個(gè)方面的能力十分相等，縱使個(gè)別人體力和智力強(qiáng)一些，但弱者運(yùn)用密謀或聯(lián)合起來(lái)，就會(huì)殺死強(qiáng)者。所以，在自然狀態(tài)下，人人都生活在暴力死亡的恐懼中，人的生活孤獨(dú)、貧困、殘忍、短壽。在自然狀態(tài)下，假若人人都用完全自由的手段保全自己，其結(jié)果是人人都無(wú)法自我保全。為了自身利益，人們便需放棄自己的權(quán)力，組織國(guó)家，用公共權(quán)力保全自己，從而擺脫不堪回首的自然狀態(tài)。不難看出，國(guó)家是由契約產(chǎn)生的，是人們相互之間為了擺脫自然狀態(tài)所作的共同約定。通過這種約定，個(gè)人的全部權(quán)力都交給一個(gè)人或一些人，據(jù)此而設(shè)定的主權(quán)權(quán)力稱為“利維坦”（Leviathan）或“人間的上帝”（MortalGod），用“利維坦” 或“人間的上帝”可以保障人們的和平與安全。為使國(guó)家有足夠的強(qiáng)力制止內(nèi)亂，維護(hù)和平，主權(quán)者便應(yīng)當(dāng)是至高無(wú)上的、不受法律約束的?！独S坦》一書被稱為“現(xiàn)代人的《圣經(jīng)》”，“因?yàn)闆]有哪一部他的或者他的同時(shí)代人的作品能如此有力、如此雄辯、如此全面地表達(dá)了現(xiàn)代思想的精神”^[7］265。而這部“如此有力、如此雄辯、如此全面”的著作，倘若不采用公理法，就很難達(dá)到這個(gè)效果。

孟德斯鳩的《論法的精神》一書也采用了公理法。

凡是讀過《論法的精神》的人都知道，孟德斯鳩在書中引用了大量資料，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)和政治制度進(jìn)行大規(guī)模的研究。其觀點(diǎn)似乎是從廣泛的材料中引申出來(lái)的，但事實(shí)卻并非如此。孟德斯鳩說：“我的原則不是從我的成見，而是從事物的性質(zhì)推演出來(lái)的?！?sup>[8]美國(guó)學(xué)者薩拜因認(rèn)為，孟德斯鳩所歸納出來(lái)的假設(shè)完全受預(yù)先的設(shè)想支配，對(duì)先入之見，并不尋求經(jīng)驗(yàn)證明^[9]。孟德斯鳩是個(gè)理性主義者，深受笛卡兒哲學(xué)的影響，認(rèn)為理性是一切知識(shí)的最后裁決標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)神人同形論，主張科學(xué)與神學(xué)分開，上帝與人分開。《論法的精神》一書中的理論體系的出發(fā)點(diǎn)是自然法，即理性，因?yàn)槟菚r(shí)的人認(rèn)為自然法是理性的法?！墩摲ǖ木瘛芬粫牡谝痪湓捑褪牵骸皬淖顝V泛的意義來(lái)說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系?！庇捎诜ㄊ怯墒挛锏男再|(zhì)產(chǎn)生的必然聯(lián)系，所以，孟德斯鳩必然會(huì)從中推導(dǎo)出“一切存在物都有它們的法”的結(jié)論。由于一切存在物都有它們的法，即上帝、物質(zhì)、高于人類的“智靈們”、獸類、人類都有它們的法，而這些智能的存在物是不可能由盲目命運(yùn)所產(chǎn)生，所以，孟德斯鳩推導(dǎo)出的結(jié)論是：世間有一個(gè)根本理性存在著，而法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系。《論法的精神》一書講的就是法與各種存在物之間以及存在物彼此之間的關(guān)系，從邏輯上講，體系是非常嚴(yán)密的，而這種體系就是公理法體系。

近現(xiàn)代制定的法典，也多采用公理法。

我們知道，理論有三個(gè)層次，分別是理論原則、自然律（包括社會(huì)規(guī)律）和假設(shè)。理論原則是自然秩序和社會(huì)秩序理想的體現(xiàn)。理論原則是一個(gè)理論的基本原則，貫穿整個(gè)科學(xué)理論，構(gòu)成一個(gè)科學(xué)理論的“公理”。理論原則、定律都可作為公理；假設(shè)雖然作為定律的身份尚未確定，但也可作為公理，作為理論的出發(fā)點(diǎn)，在公理法中起著與理論原則和定律相同的作用。在理論原則、自然律、社會(huì)規(guī)律和假設(shè)中，理論原則是自然律、社會(huì)規(guī)律和假設(shè)的基礎(chǔ)，自然律、社會(huì)規(guī)律、假設(shè)中出現(xiàn)的概念和意義依賴于理論原則。所以，有許多學(xué)科，都有基本的理論原則，全部學(xué)科體系就是從這些基本的理論原則推導(dǎo)出來(lái)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，即使是最復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)分析也是用這些基本的理論原則建構(gòu)起來(lái)的。

現(xiàn)代憲政國(guó)家遵守的基本的理論原則是自由、民主、法治。參見［美］曼昆著：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理——微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》，梁小民，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第1章?，F(xiàn)代憲政國(guó)家制定的憲法典盡管內(nèi)容不盡相同，但基本內(nèi)容都是在自由原則、民主原則和法治原則的框架內(nèi)建構(gòu)起來(lái)的，所以，自由、民主、法治原則可以說是公理，全部憲法條文都是從其中通過公理法推導(dǎo)出來(lái)的。

1804年制定的《拿破侖法典》是建立在自由和平等原則、所有權(quán)原則、契約自由原則和公序良俗原則的基礎(chǔ)之上。這四條基本原則構(gòu)成《拿破侖法典》的公理，其它法律條文就是在這幾條公理的基礎(chǔ)上制定的?！赌闷苼龇ǖ洹返?134條規(guī)定：“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人間有相當(dāng)于法律的效力?！庇捎诜ǖ淙绱藦?qiáng)調(diào)契約的作用，所以，法典后面有關(guān)契約的規(guī)定可以說都是從第1134條通過公理法推導(dǎo)出來(lái)的。

在青少年犯罪問題研究中，有學(xué)者也用公理法構(gòu)筑青少年犯罪理論。設(shè)置兩個(gè)命題作為公理：一是“每個(gè)人都需要物質(zhì)享受”，一是“有錢人比窮人容易合法獲得物質(zhì)享受”。由此推導(dǎo)出一系列結(jié)論。比如，“貧窮青少年比富裕青少年的犯罪率高”就是推導(dǎo)出的結(jié)論之一^[10]。

三、需要注意的幾點(diǎn)

在運(yùn)用公理法創(chuàng)建法學(xué)理論或制定法典時(shí)，需要注意的幾點(diǎn)是：

（一）公理的數(shù)量越少越好。假若由一條公理能推導(dǎo)出整個(gè)法學(xué)理論，那再好不過。但這樣的例子是非常少的。馬克思《資本論》的基本理論觀點(diǎn)是從作為資本主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品及其價(jià)值推導(dǎo)出來(lái)的。所以，“商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一”便是一個(gè)基本命題，構(gòu)成《資本論》惟一的公理。《資本論》全書一至三卷是通過從抽象到具體依次闡述的五大經(jīng)濟(jì)范疇來(lái)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾的。這五大經(jīng)濟(jì)范疇是商品、貨幣、資本、資本主義土地所有制和總收益或總產(chǎn)品，它們之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，后者是在前者基礎(chǔ)上形成的。商品關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)中最簡(jiǎn)單、最表面的關(guān)系。貨幣關(guān)系是在商品關(guān)系中生成的。資本關(guān)系是在商品、貨幣關(guān)系中生成的。資本主義土地所有制關(guān)系又是在資本關(guān)系形成發(fā)展的前提下生成的。最后，總收益范疇包含了前面所有的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它體現(xiàn)了由資本主義所有制關(guān)系決定的資本主義的基本分配關(guān)系?！顿Y本論》雖然卷帙浩繁（1-3卷漢字180萬(wàn)字，加上第4卷共300萬(wàn)字），但采用的公理卻只有一個(gè)，足以表現(xiàn)出馬克思的聰明才智，也使馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說變得更加科學(xué)，氣勢(shì)恢弘、更加具有說服力。（參見：何干強(qiáng).《資本論》的基本思想與闡論邏輯［M］.北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2001：71-72.）。馬爾薩斯的《人口原理》一書的全部理論是由兩條公理推導(dǎo)出來(lái)的：一是“食物為人類生存所必需”；二是“兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)狀” 。（參見：馬爾薩斯.人口原理［M］.朱泱，胡企林，譯.北京：商務(wù)印書館，1992：6.）。

（二）嚴(yán)格忠實(shí)遵守公理法就是要求法學(xué)論著或法典中的每一個(gè)命題都能從至少一個(gè)公理中推導(dǎo)出來(lái)。凡不能從公理中推導(dǎo)出的理論則須舍棄，否則就影響了法學(xué)理論或法典的嚴(yán)密性。當(dāng)然，那些不能從公理中推導(dǎo)出的重要問題則是不能舍棄的，但這無(wú)疑使法學(xué)理論或法典的嚴(yán)密性受損。其實(shí)，我國(guó)的法學(xué)理論在構(gòu)建時(shí)，大多數(shù)都沒采用公理法，這一方面是由于許多法學(xué)研究者對(duì)公理法不夠熟悉，另一方面也是由于法學(xué)中的許多概念和命題的表述不夠精確。采用公理法構(gòu)建法學(xué)理論的前提是：所用概念必須有精確的定義；概念之間的關(guān)系能得到精確陳述使其成為命題；對(duì)所有潛在的外在變量能進(jìn)行控制（這些變量常表現(xiàn)在大小、程度、強(qiáng)度、密度、速度、總量等方面）。有些法學(xué)理論現(xiàn)在看來(lái)不能采用公理法建構(gòu)，但隨著人們對(duì)一些法學(xué)命題之間的內(nèi)在關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，就可采用公理法。

（三）選擇的法學(xué)公理在直觀上應(yīng)是有道理的，真理性不證自明。當(dāng)然，在自然科學(xué)中，真理的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)比較確定，而在社會(huì)科學(xué)中，真理的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)往往因時(shí)因地不同。但不管怎樣，至少大多數(shù)人要有共識(shí)，即大多數(shù)人認(rèn)為是正確的道理。否則，盡管采用了公理法，得出的結(jié)論認(rèn)可度卻很低，這就影響了理論的說服力、解釋力和預(yù)測(cè)力。

（四）法學(xué)公理較為抽象，而從法學(xué)公理中推導(dǎo)出來(lái)的命題則較為具體。當(dāng)然，在自然科學(xué)中，公理較為抽象，推導(dǎo)出的命題較為具體的特點(diǎn)非常明顯，而包括法學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)這一特點(diǎn)有時(shí)并不明顯，但大致上還是存在這一特點(diǎn)的。

（五）法學(xué)公理是相對(duì)的。一個(gè)法學(xué)命題在這本書里可以作為公理，而在別的書里則不一定作為公理；是否作為公理全憑構(gòu)建法學(xué)理論體系的需要。

（六）法學(xué)不像自然科學(xué)中數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科那樣，采用的是嚴(yán)密的公理化形式，而是形式語(yǔ)言、學(xué)科符號(hào)描述和定性解析相結(jié)合的演繹理論形式。這是一種不嚴(yán)密的公理化形式的演繹型理論。之所以會(huì)如此，是因?yàn)榉▽W(xué)所采用的公理、基本概念客觀性程度差，夾雜著更多的個(gè)人情感、意志。另外，社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象更復(fù)雜，更難以直觀地把握。

總之，研究法律，創(chuàng)建法學(xué)理論，如果不懂公理法，在一定程度上就會(huì)影響法學(xué)理論的系統(tǒng)性、條理性和連續(xù)性；當(dāng)然也會(huì)影響法學(xué)理論內(nèi)涵的發(fā)掘。所以，為了法學(xué)理論體系能夠更加系統(tǒng)性、條理性和連續(xù)性，可能的話，不妨采用公理法構(gòu)筑法學(xué)理論體系。當(dāng)然，由于法學(xué)不屬于“硬科學(xué)”，學(xué)科的整個(gè)理論體系不可能都由公理法推導(dǎo)出來(lái)。可能的話，先用公理法在法學(xué)的某一領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行嘗試，或用公理法撰寫體系嚴(yán)密的法學(xué)專著。①

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