強(qiáng)化思辨　揭示本質(zhì)

鐘能文

就高中階段作文來(lái)說(shuō)，議論文寫(xiě)作理應(yīng)成為訓(xùn)練的一個(gè)重點(diǎn)！就高考作文命題基本思路和傾向來(lái)說(shuō)，注重對(duì)考生思辨能力的考查，一直有強(qiáng)化的趨勢(shì)。比如2007年江蘇卷的“懷想天空”和浙江卷的“行走在消逝中”，就帶有比較明顯的思辨色彩。所謂思辨，不外乎就是一種思考辨析。而思考辨析往往又是以比較抽象的邏輯推導(dǎo)為特征的。說(shuō)通俗一點(diǎn)，也就是帶有比較濃厚的分析味道。分析的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)。思辨，也就是通過(guò)思考辨析事物的表象，從而揭示出事物本質(zhì)或規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

面對(duì)高考作文考查考生思辨能力的客觀事實(shí)，有必要做好應(yīng)對(duì)訓(xùn)練。訓(xùn)練思辨的一個(gè)重要方法，就是不要簡(jiǎn)單地“就事論事”，即不要“見(jiàn)到樹(shù)木就是樹(shù)木”，還要由此看到一片或成片的“森林”，并且還要進(jìn)一步地進(jìn)行推導(dǎo)，揭示蘊(yùn)涵在命題背后的本質(zhì)或規(guī)律性的東西。而本質(zhì)或規(guī)律性的認(rèn)識(shí)往往帶有比較鮮明的“他指”，即一些象征或譬喻性的東西。比如前面所說(shuō)的“懷想天空”，就不能簡(jiǎn)單地在“天空”上兜圈子，而應(yīng)該由此聯(lián)系到“人事”，即將“天空”與人類(lèi)社會(huì)所“牽連”的東西對(duì)接起來(lái)。這種由此及彼的推導(dǎo)訓(xùn)練，既是論說(shuō)類(lèi)文體寫(xiě)作的一個(gè)基本要件，也是使論證變得深邃精辟起來(lái)的一個(gè)必由路徑。

文題設(shè)計(jì)

閱讀下面一段文字，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

《於陵子·人間》中有一個(gè)故事說(shuō)：中州有一只蝸牛想振奮起來(lái)干一番事業(yè)，卻又時(shí)時(shí)責(zé)備自己軟弱無(wú)能。想向東攀登泰山，計(jì)算一下卻要走三千多年；又想向南去涉長(zhǎng)江和漢水,計(jì)算一下也要走三千多年。再想想自己的壽命，不過(guò)朝暮之間就要死去。于是不勝悲憤，枯死在蓬蒿桿上，而被螞蟻嘲笑。

要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

構(gòu)思點(diǎn)拔

寫(xiě)好這篇作文，首先要理解好《於陵子·人間》這則寓言所蘊(yùn)涵的寓意。寓言所揭示的問(wèn)題具有普遍意義，即人的主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)之間的不“對(duì)稱”。在永恒的自然面前，個(gè)人的努力往往顯得微不足道。換句話說(shuō)，在強(qiáng)大的自然規(guī)律面前，人類(lèi)許多行為往往顯得非常渺小和不堪一擊。比如，在永恒存在和不斷流走的時(shí)間面前，人類(lèi)往往顯得無(wú)能為力，因?yàn)檎l(shuí)也不能挽住時(shí)間的車(chē)輪，并回到過(guò)去，青春易逝人易老的感嘆就是這種心跡的一種反映。面對(duì)這種無(wú)可奈何的局面，古往今來(lái)，就引發(fā)了許多人的遐思。在莊子眼里，以有涯的人生去求無(wú)涯的知識(shí)是一種糊涂行為。許多文人墨客也由此感嘆人生如夢(mèng)。在今天看來(lái)，這是一種比較典型的消極遁世思想。積極的態(tài)度如毛澤東的“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”，則是人類(lèi)在明知不可為的強(qiáng)大的自然宿命面前奮力一搏的思想代表。正是這種積極進(jìn)取的思想主宰，才使得人類(lèi)在惡劣的自然環(huán)境面前不斷挑戰(zhàn)自身的極限，以一種宏偉的氣魄與自然抗?fàn)?。所以中?guó)許多神話傳說(shuō)如“精衛(wèi)填海”、“夸父逐日”、“愚公移山”等都是這種思想的具體反映。《於陵子·人間》所提供的正是這種思想的一種蘊(yùn)涵。它是假借蝸牛的行為從反面向我們提供了人在不可抗拒的命運(yùn)前面的一種態(tài)度。蝸牛采取了一種消極與退避的態(tài)度，放棄了自己的拼搏與抗?fàn)?。這種思想實(shí)際就是莊子消極無(wú)為思想的一種具體呈現(xiàn)。

在明確話題所蘊(yùn)涵的基本命意基礎(chǔ)上，就要盡量拓展思考的空間，盡力將人類(lèi)在強(qiáng)大的自然面前所顯示的堅(jiān)忍不拔的抗?fàn)幘裢诰虺鰜?lái)，使網(wǎng)羅的材料具有基本相同的“色調(diào)”，即努力將人類(lèi)在強(qiáng)悍的宿命面前永不妥協(xié)的不屈精神表現(xiàn)出來(lái)，從而揭示出話題所包含的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。

失誤作文

精神可以到達(dá)

□張杰

雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“腳不能到達(dá)的地方，眼睛可以到達(dá)；眼睛不能到達(dá)的地方，精神可以到達(dá)。”讀完《於陵子·人間》中關(guān)于蝸牛的那則寓言故事后，我們會(huì)對(duì)這句話有更加深刻的理解。

我們?cè)诔靶δ侵晃伵５耐瑫r(shí)，也會(huì)被它的悲劇所深深觸動(dòng)。我們不禁要問(wèn)，是什么原因?qū)е逻@悲劇的發(fā)生呢？事實(shí)上，根本原因就是它缺乏了沖破困難束縛去取得成功的精神信念。雖然那只蝸牛曾有登泰山、涉漢江的雄偉目標(biāo)，但終因它被路途的遙遠(yuǎn)所嚇倒而不得不放棄。它有著自己的目標(biāo)，有著自己的理想，可它卻沒(méi)有取得成功的精神信念為它提供前進(jìn)的動(dòng)力，沒(méi)有克服困難的決心，所以就免不了要在眾人的嘲笑下枯死于蓬蒿桿上。可是也有人會(huì)反駁說(shuō)，難道有了精神信念，蝸牛就可以用三千年時(shí)間走到漢水，登上泰山？其實(shí)不然，雖然目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，但只要擁有這種精神信念，它就會(huì)朝著目標(biāo)一直努力，即使達(dá)不到預(yù)期效果，它也會(huì)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力過(guò)程中獲得滿足，會(huì)在短暫的生命中擁有挑戰(zhàn)的樂(lè)趣，會(huì)在希望中終結(jié)此生。難道這對(duì)于一只蝸牛來(lái)說(shuō)還不算成功嗎？

故事中的蝸牛是這樣，現(xiàn)實(shí)中的人們又何嘗不是如此呢？有時(shí)，我們也像那只蝸牛一樣擁有著理想?yún)s畏懼著困難，最后平庸地生活在世界上。這也是由于缺乏精神信念所導(dǎo)致的。實(shí)際上，不是因?yàn)橛行┦虑殡y以做到，我們才失去了精神信念，而是因?yàn)槲覀兪チ司裥拍?，有些事情才顯得難以做到。有了精神信念，我們才會(huì)有一個(gè)不平凡的、成功的人生。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，美國(guó)掀起了一股淘金熱，人們都想到西部去挖掘自己的財(cái)富?？墒?，一條幾百米寬的大河擋住了他們的去路，人們絞盡腦汁都無(wú)法過(guò)河。見(jiàn)此情景，有的人打道回府，有的人則繞道幾百里過(guò)河，可唯有他仍然在等待。在精神信念的支撐下，他仍然在河邊尋找著自己的未來(lái)。最后，他發(fā)現(xiàn)擺渡既可以讓人們過(guò)河，自己也可以謀生，于是他用光了自己所有的錢(qián)建造了一艘大船，在河邊經(jīng)營(yíng)擺渡生意。果然不出所料，他賺了一大筆錢(qián)。這個(gè)小伙子就是牛仔褲的發(fā)明者、人稱“牛仔大王”的李維斯。

從“牛仔大王”的故事中我們可以得出這樣的結(jié)論：我們手中握著失敗的種子，也握著通向成功的鑰匙，成功或失敗就看我們?nèi)绾芜x擇了。人生離不開(kāi)精神信念，沒(méi)有它的生活是蒼白的，沒(méi)有它的理想是虛幻的，沒(méi)有它的靈魂是軟弱的，沒(méi)有它的奮斗只能是徒勞無(wú)功的！

失誤分析

《於陵子·人間》這則寓言所揭示的道理也許就在于此。雨果所說(shuō)的，“腳不能到達(dá)的地方，眼睛可以到達(dá)；眼睛不能到達(dá)的地方，精神可以到達(dá)。”與這則寓言寓意有某些“重合”的地方。雨果的話強(qiáng)調(diào)的是精神的力量。明知其不可為卻偏偏而為之，某種程度上也是人的精神在起作用。但是如果將雨果的話作為理解這則寓言的內(nèi)涵的話，就必須將寓言的內(nèi)涵向外拓展一步，即人之所以知其不可為而為之，是因?yàn)槿耸菚?huì)思想有精神的動(dòng)物。正是因?yàn)槿祟?lèi)具有精神追求，才造就了人類(lèi)的偉大。或者說(shuō)，促成人類(lèi)明知其不可為而為之的動(dòng)力恰恰是因?yàn)槿祟?lèi)有精神的支撐。

仔細(xì)品味本文的思路與立論落點(diǎn)，基本上是順著雨果的話在展開(kāi)的。文中頻繁出現(xiàn)的“精神信念”這個(gè)詞語(yǔ)，其用意是在表明人只有擁有精神信念才能戰(zhàn)勝困難、獲得成功。順著這樣的思路，文章開(kāi)局兩段寫(xiě)得很好，先是用雨果的話引出論點(diǎn)，然后第二段再對(duì)寓言的寓意進(jìn)行闡釋?zhuān)钪档梅Q道的是這幾句話，“即使達(dá)不到預(yù)期效果，它也會(huì)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力過(guò)程中獲得滿足，會(huì)在短暫的生命中擁有挑戰(zhàn)的樂(lè)趣，會(huì)在希望中終結(jié)此生?！碧貏e是當(dāng)中的“挑戰(zhàn)”一詞，可謂切中了寓言和雨果之言的脈動(dòng)。遺憾的是第三段所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有出現(xiàn)具體的“事”，只是籠統(tǒng)地泛說(shuō)，意思沒(méi)有向前推進(jìn)，給人以兜圈子或原地打轉(zhuǎn)的感覺(jué)。第四段所舉的例子也顯得很牽強(qiáng)。雖然結(jié)尾沒(méi)有忘記照應(yīng)開(kāi)頭，但是文章主體部分還是顯得比較虛弱。

如果第三段開(kāi)始能夠順著第二段的立論，以現(xiàn)實(shí)生活中諸多“明知山有虎，偏向虎山行”的具體而鮮活的實(shí)例來(lái)印證，比如那些探險(xiǎn)者，之所以要冒著生命的危險(xiǎn)，其意義就在于對(duì)大自然以及人類(lèi)自然極限的一種挑戰(zhàn)。人類(lèi)如果沒(méi)有了這種敢于挑戰(zhàn)自我、挑戰(zhàn)極限的勇氣和精神，人類(lèi)文明就極有可能出現(xiàn)停滯不前的局面。所以美國(guó)挑戰(zhàn)者號(hào)航天飛機(jī)失事以后，人們并沒(méi)有因此而放棄探索太空的愿望。實(shí)際上正是人類(lèi)對(duì)未知領(lǐng)域的不斷探求，才使得人類(lèi)文明的薪火代代相繼。某種程度上，人類(lèi)一切科學(xué)探索乃至人類(lèi)的一切行為，都帶有或多或少的挑戰(zhàn)意味，因?yàn)樵诔錆M玄秘的自然面前，人類(lèi)并不能時(shí)時(shí)做到未卜先知。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們所做的每一件事，也并不是就能獲得預(yù)期的效果。

順著這樣的思路延展下去，不僅能夠克服原文論證“虛弱”的不足，還能夠使文章的主題變得飽滿茁壯起來(lái)。

升格作文

精神可以到達(dá)

雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“腳不能到達(dá)的地方，眼睛可以到達(dá)；眼睛不能到達(dá)的地方，精神可以到達(dá)?！痹趶?qiáng)大的自然偉力面前，人有時(shí)顯得非常渺小。然而人之所以每個(gè)征服自然，是因?yàn)槿擞袕?qiáng)大的精神力量。正是這種強(qiáng)大的精神力量的支撐，才使得人類(lèi)具有非凡的創(chuàng)造力和不可戰(zhàn)勝的頑強(qiáng)意志力。

人們?cè)诔靶Α膀夫莺炒髽?shù)”不自量力的同時(shí)，卻忘了蚍蜉所具有的強(qiáng)大的精神信念。也許人們會(huì)同情那只蝸?？菟涝谂钶飾U上的不幸命運(yùn)，可是我們要知道，我們之所以為蝸牛的悲劇所深深觸動(dòng)，是因?yàn)槲覀儾辉敢饪吹轿伵Ｃ鎸?duì)強(qiáng)大的困境而輕易地放棄了自己的精神追求。事實(shí)上，蝸牛缺乏的恰恰就是沖破困難束縛去取得成功的精神信念。盡管登泰山、涉漢江的宏偉目標(biāo)對(duì)一只蝸牛來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直比登天還難，但是因?yàn)樗兄约旱哪繕?biāo)，有著自己的理想，它就擁有了強(qiáng)大的對(duì)取得成功的精神信念。遺憾的是，那只蝸牛最終失去了克服困難的決心，所以也就免不了落得個(gè)在眾人的嘲笑中枯死于蓬蒿桿上的悲劇結(jié)局。也許有人會(huì)反駁說(shuō)，難道有了精神信念，蝸牛就可以用三千年時(shí)間走到漢水、登上泰山？其實(shí)不然，雖然目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，但只要擁有這種精神信念，它就會(huì)朝著目標(biāo)一直努力，即使達(dá)不到預(yù)期效果，它也會(huì)在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力過(guò)程中獲得滿足，會(huì)在短暫的生命中擁有挑戰(zhàn)的樂(lè)趣。這也是值得人們推崇的一種精神力量。

實(shí)際上，人們所做的每一件事，都要遭逢主觀愿望與客觀事實(shí)之間的一定程度的反差。比如我們這些身在高三學(xué)習(xí)的學(xué)生，誰(shuí)能保證自己就能考上自己所期望的好的大學(xué)？但是我們?yōu)槭裁匆趯W(xué)校里苦苦求學(xué)呢？其原因就在于我們每個(gè)人都具有不可能輕易承認(rèn)自己在冥冥不可知的命運(yùn)面前服輸?shù)男睦?。換句話說(shuō)，即便我們認(rèn)同只要勤奮就能獲得成功的道理，但是誰(shuí)又能承認(rèn)勤奮與成功之間就存在著必然的因果關(guān)聯(lián)呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，生活的真理就是，我們每個(gè)人都不可能規(guī)避理想與現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生沖突的必然宿命。但是我們又有誰(shuí)因?yàn)榭雌屏诉@一點(diǎn)就輕易放棄了呢？這樣看來(lái)，不斷地追求，是每個(gè)人不可回避的命題。盡管追求必然存在著成功與失敗兩種結(jié)局，但是造化的必然是，你不可能只為著結(jié)果去追求。因?yàn)樽非笾皇侨藗兿蜃陨砻\(yùn)叫板的一種必然結(jié)果。我們每個(gè)人都不可能逃脫向自身命運(yùn)挑戰(zhàn)的宿命。對(duì)那只蝸牛來(lái)說(shuō)，它的宿命就是，不論爬越泰山、橫渡漢水需要多少年，哪怕是剛剛爬了幾步就倒斃在地，它也只能認(rèn)這個(gè)“死理”。因?yàn)樗鼊e無(wú)選擇。向命運(yùn)挑戰(zhàn)是造化播弄的永恒法則，誰(shuí)也別想逃離它的規(guī)束。

因此，支撐人類(lèi)生生不息的精神動(dòng)力，更多的是“明知其不可為而為之”。明明知道不可能實(shí)現(xiàn)的事情卻偏偏要去“為之”，這正是人類(lèi)的偉大之處。人類(lèi)正是在“愚公移山”這種看似糊涂的行為實(shí)則蘊(yùn)涵著深刻的思想洞見(jiàn)的精神感召下，才一代一代前仆后繼與大自然抗?fàn)幹?，才?chuàng)造了今天輝煌的文明。從這個(gè)意義上說(shuō)，蝸牛東攀泰山與南渡漢水的宏偉抱負(fù)，其意義不在于它能不能到達(dá)，而在于它的不向命運(yùn)屈服的精神。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士舍身取義，不外乎是在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同追求的一種精神與價(jià)值。屈原自沉汨羅江，不外乎是要向世人昭示他的信仰；文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，也不外乎是要實(shí)現(xiàn)他所崇尚的節(jié)操。正是這些信仰與節(jié)操，才使得后人獲得精神的啟迪與感染，那就是只有不向命運(yùn)低頭，才能使人們擺脫一切懦弱與卑怯的枷鎖，從而獲得超越自我超越自然的偉大力量。

改后評(píng)語(yǔ)

在維持原文基本立意的前提下，改文重點(diǎn)做了兩件事。一是強(qiáng)化了思辨的深度，將原文止步于“精神可以到達(dá)”而裹足不前的現(xiàn)象進(jìn)一步地向縱深拓展。在開(kāi)頭兩段擺出“精神的力量”這個(gè)命意之后，第三段作過(guò)渡，指出這種精神力量值得推重的一個(gè)客觀原因，即人類(lèi)無(wú)法規(guī)避主觀愿望與客觀事實(shí)之間的巨大差距。正是這個(gè)巨大落差的客觀存在，才推導(dǎo)出人類(lèi)在這種巨大的落差面前所必須作出的選擇。這樣就很自然地引出“明知其不可為而為之”的命題。這樣不僅克服了原文只在陳述“精神的力量”上兜圈子的貧弱現(xiàn)象，而且使文章的界面變得宏闊起來(lái)，更重要的是，因?yàn)椴粩嗌钊氲钠饰觯沟谜撟C的路程變得廣遠(yuǎn)起來(lái)，從而有效地揭示了“精神的力量”背后所蘊(yùn)蓄的本質(zhì)性意義，文章的主題一下子變得深邃起來(lái)。二是努力將“理”和“事”對(duì)接起來(lái)，以避免抽象到抽象的玄說(shuō)現(xiàn)象。盡管原文第四段所說(shuō)的淘金熱相關(guān)“人事”，但是這個(gè)“事”不能有效地闡釋文章的“理”。改文先是用高三現(xiàn)實(shí)處境來(lái)做引子，然后順勢(shì)對(duì)“愚公移山”所包含的精神洞見(jiàn)進(jìn)行思辨，使得文章步步為營(yíng)，論證過(guò)程顯得縝密而精準(zhǔn)，從而很好地將文章的立論推導(dǎo)到一個(gè)本質(zhì)的高度。