煉金術(shù)在《巴黎圣母院》和《紅字》中的筆意

摘要：《巴黎圣母院》中的弗洛諾和《紅字》中的齊靈窩斯分別在他們特定的年代和環(huán)境中從事代表某種先進(jìn)科學(xué)和進(jìn)步理念的煉金術(shù)，堪稱(chēng)“準(zhǔn)科學(xué)家”。前者的煉金術(shù)目的直指政治，后者代表煉金術(shù)的醫(yī)藥化學(xué)發(fā)展方向。對(duì)兩部小說(shuō)中有關(guān)煉金術(shù)的描寫(xiě)作跨學(xué)科考察，可使讀者切實(shí)領(lǐng)略到一些以往分析評(píng)論所沒(méi)能涉及到的新東西，從而在很大程度上豐富和深化這兩部文學(xué)名著的歷史現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)意義。

關(guān)鍵詞：煉金術(shù)；雨果；霍桑；科學(xué)オ

文學(xué)和作為近代化學(xué)前身的煉金術(shù)應(yīng)分屬兩個(gè)截然不同的學(xué)科，但是由于煉金術(shù)在世界科學(xué)乃至文明史上都具有特殊的地位，它在西方文學(xué)作品中時(shí)常出現(xiàn)。最早它可追溯到遠(yuǎn)古希臘神話中的赫爾麥斯，他是神的信使，又是巫術(shù)、占星術(shù)和煉金術(shù)的始祖。希臘神話中的煉金術(shù)是靠神力將所觸之物變成黃金，故稱(chēng)之為點(diǎn)金術(shù)或許更為準(zhǔn)確、恰當(dāng)。而出現(xiàn)在西文字典中的煉金術(shù)(alchemy)普遍解釋為：中古時(shí)期企圖設(shè)法將普通金屬煉成金或制作長(zhǎng)生不老之藥的技藝。David B.Guralnick（Editor in Chief），Webster's New World Dictionary of the American Language，William Collins Publishers. Inc，1968， p.32.這種解釋顯然是以人的實(shí)踐活動(dòng)為依據(jù)。煉金術(shù)在古代西方的兩個(gè)淵源，使其在后人眼里既帶有神秘色彩，又具有一定的可行性。也許是因?yàn)橄ＥD神話中的煉金術(shù)給這種神力的擁有者帶來(lái)的不是幸福而是災(zāi)難，所以，在西方煉金術(shù)曾被視為愚昧和不祥之物。文藝復(fù)興前夕，在意大利薄伽丘和英國(guó)喬叟的筆下，從事煉金術(shù)者乃是被嘲諷和貶低的對(duì)象。但隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，出自人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的煉金術(shù)的科學(xué)性質(zhì)取代了神秘色彩，17和18世紀(jì)歐洲近代化學(xué)和醫(yī)藥化學(xué)的一些先驅(qū)人物都是煉金術(shù)的信奉者乃至實(shí)驗(yàn)者。此類(lèi)情況也引起了后世文學(xué)家的關(guān)注，19世紀(jì)初，在大西洋兩岸的歐洲大陸和美洲大陸上，有兩位浪漫主義作家——法國(guó)的雨果和美國(guó)的霍桑，分別將煉金術(shù)帶入他們的小說(shuō)，《巴黎圣母院》中的堂·克洛德·弗洛諾和《紅字》中的羅格·齊靈窩斯都可稱(chēng)之為煉金術(shù)士。

弗洛諾是一個(gè)生活在15世紀(jì)即中世紀(jì)末期的宗教界知識(shí)分子，他身為副主教，同時(shí)又是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法滿足和止步的求知者。他研究了神學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文、算術(shù)、幾何、音樂(lè)、修辭等，并涉足了語(yǔ)言的三重圣殿，經(jīng)受住了四大智能的考驗(yàn)。在“涉獵了實(shí)證的、外在的、合乎規(guī)矩的人類(lèi)知識(shí)的幾乎一切領(lǐng)域……窮盡了人類(lèi)的fas (善)之后，已經(jīng)鼓足了勇氣向nefas（不善）的領(lǐng)域奮進(jìn)?！庇旯?，《巴黎圣母院》，管震湖（譯），上海譯文出版社，1996，第138頁(yè)。他開(kāi)始吃起了禁果，而這里所謂的禁果包括阿拉伯智者和煉金術(shù)。他“甚至以自己的靈魂孤注一擲，探入洞穴，坐在煉金術(shù)士、星相家、方士們的神秘桌前：這張桌子的另一端，在中世紀(jì)坐著阿維羅埃斯” 同上。（中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家，被認(rèn)為是東方巫術(shù)的始祖）。在世人的眼里，他在密室里施行的是蠱術(shù)，巴黎圣母院鐘樓背后的小窗里透出的是“地獄之火”。但走進(jìn)他實(shí)施煉金術(shù)的小房間，“里面并沒(méi)有什么怪異或神秘的地方?！蓖?。房間角落里有幾個(gè)小瓶子，里面有類(lèi)似炸藥的藥末，墻上的字跡“純粹是科學(xué)性質(zhì)的摘錄或者是正經(jīng)作家的虔誠(chéng)引句。”同上，第143頁(yè)。弗洛諾將煉金術(shù)奉為真正的知識(shí)，而把醫(yī)學(xué)說(shuō)成是“夢(mèng)幻的女兒”；天文學(xué)也盡為空虛，他身為巴黎圣母院副主教，甚至不否認(rèn)他的煉金術(shù)會(huì)與圣母為敵。小說(shuō)進(jìn)一步通過(guò)這位副主教之口交待了煉金術(shù)的發(fā)現(xiàn)成果：“玻璃在地下一千年就化為水晶……鉛只需要經(jīng)歷兩百年一期的四個(gè)期，就能相繼由鉛態(tài)變?yōu)榧t砷（二硫化二砷）態(tài)，由紅砷態(tài)變?yōu)殄a態(tài)，由錫變?yōu)榘足y?！蓖?，第148頁(yè)。

齊靈窩斯是17世紀(jì)美洲大陸殖民地產(chǎn)生的特殊學(xué)者。這位身體畸形的老者來(lái)自英國(guó)，在歐洲曾是個(gè)修道士，并且研究過(guò)煉金術(shù)，又精通內(nèi)外科醫(yī)學(xué)。據(jù)他自己說(shuō)：“我過(guò)去對(duì)煉金術(shù)的研究，再加上有一年多住在那對(duì)于藥草的各種性質(zhì)極有研究的人民之間，使我變得比許多醫(yī)學(xué)出身的人還更精于醫(yī)道?！被羯?，《紅字》，侍衍（譯），上海譯文出版社，1996， 第52頁(yè)。書(shū)中描寫(xiě)：在這位醫(yī)生的實(shí)驗(yàn)室里有一架蒸餾器和配藥、化驗(yàn)的設(shè)備。并特別強(qiáng)調(diào)：設(shè)備雖然簡(jiǎn)單，“這位煉丹家充分曉得如何加以利用?！彼芭渲频木枷袷且c長(zhǎng)生不老藥相媲美?！蓖?，第68頁(yè)?；羯](méi)有將筆觸深入到配藥的具體細(xì)節(jié)當(dāng)中去，而是精心描寫(xiě)了他那藥效的神奇：海絲特從刑臺(tái)回到監(jiān)獄，處于半瘋狂狀態(tài)，小珠兒像是把彌漫在母親身體里的混亂、煩悶和絕望都吸了進(jìn)去，在痛苦的痙攣中扭哭著。他拿出一粒藥攪在水里，親手給孩子喝下去，幾分鐘后，孩子沉入香甜的酣睡里。他又給海絲特用藥，使她平靜下來(lái)。

上述文本情節(jié)表面上游離于兩部小說(shuō)的主線之外，但絕非多余或閑置之筆，更不是單純的某種知識(shí)的炫耀。兩位作者將帶有分析和實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的煉金術(shù)作為自己小說(shuō)中的某種細(xì)節(jié)，其筆意也絕不能和神秘主義同日而語(yǔ)。

煉金術(shù)作為人類(lèi)探索自然的一種實(shí)踐活動(dòng)而載入科學(xué)史冊(cè)，最早出現(xiàn)在公元前2世紀(jì)中國(guó)西漢初期，在中國(guó)歷史上稱(chēng)之為煉丹術(shù)，因?yàn)槠淠康氖侵谱鏖L(zhǎng)生不老之藥。但長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果卻是火藥的發(fā)明，“火藥發(fā)明以后，首先被用到軍事上，以火藥為動(dòng)力的殺傷性武器被制造出來(lái)……”程裕禎，《中國(guó)文化要略》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2004，第204頁(yè)?？梢?jiàn)，這種煉金術(shù)伊始就與醫(yī)藥和武器相關(guān)，同時(shí)形成了救命與殺生這樣一種動(dòng)機(jī)與效果相對(duì)立的態(tài)勢(shì)。公元9世紀(jì)，這種煉金術(shù)從印度傳到阿拉伯人之手，在很大程度上成了顧名思義的煉金之術(shù)。阿拉伯人把顏色當(dāng)成是金屬的本質(zhì)屬性，他們把錫、鉛等賤金屬熔合，產(chǎn)生黑變；又加入汞，產(chǎn)生白變；再加入少量金，產(chǎn)生黃變，最后進(jìn)行拋光凈化，賤金屬獲得了高貴的靈魂，變成了貴重的黃金。他們?cè)噲D通過(guò)改變?cè)氐牧浚瑹捴泣S金，或把賤金屬改變成貴金屬。阿拉伯人的煉金術(shù)有工匠改變金屬顏色的實(shí)踐活動(dòng)，和古希臘哲學(xué)家理論兩個(gè)方面的支持，按照柏拉圖的思想，物質(zhì)之間的相互轉(zhuǎn)化是可能的。亞里士多德認(rèn)為，賤金屬總有向貴金屬轉(zhuǎn)變的渴望和要求，即使沒(méi)人為的干預(yù)，這種轉(zhuǎn)變也會(huì)自然發(fā)生，而人為加快這個(gè)過(guò)程是可能的。斯多亞學(xué)派也承認(rèn)賤金屬可接受貴金屬的靈氣而成為貴金屬。吳盛國(guó) ，《科學(xué)的歷程》，北京大學(xué)出版社，2002， 第217頁(yè)。阿拉伯人的煉金術(shù)雖然沒(méi)有煉出黃金，但率先引入了定量分析的方法，注重試驗(yàn)，少談神秘之術(shù)，在那西方不亮東方亮的中世紀(jì)，代表著先進(jìn)理念和科學(xué)。歐洲中世紀(jì)后期，十字軍東征進(jìn)一步打通了東西方經(jīng)濟(jì)、科技交流的通道，東方科技傳到了歐洲，包括阿拉伯人的煉金術(shù)。西文的煉金術(shù)alchemy 就是由阿拉伯文al-kimiya轉(zhuǎn)化而來(lái)的。由于阿拉伯人的煉金術(shù)在觀念上包含著古希臘哲人的理念，而中世紀(jì)的基督教文化本身也先后融入了柏拉圖、亞里士多德的思想，因此，那個(gè)時(shí)代的宗教人士對(duì)煉金術(shù)產(chǎn)生興趣，乃至從事它的研究均不足為奇。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，煉金術(shù)發(fā)展分成三個(gè)走向，一是繼續(xù)傳統(tǒng)的點(diǎn)石成金術(shù)；二是將煉金術(shù)用于醫(yī)藥方面，形成醫(yī)藥化學(xué)；三是將煉金術(shù)用于礦物冶煉方面，形成早期礦物學(xué)。亞·沃爾夫，《十六、十七世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)史》，周昌忠等譯，商務(wù)印書(shū)館，1997，第372— 400頁(yè)。這三個(gè)方向曾相互排斥。17世紀(jì)后期，這些試驗(yàn)逐漸不再被看作是制造貴重金屬或有用藥物的經(jīng)驗(yàn)技藝，而成為自然科學(xué)的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科從煉金術(shù)脫胎出來(lái)，建立了化學(xué)理論科學(xué)。

弗洛諾和齊靈窩斯一個(gè)是副主教，一個(gè)曾是修士，以這樣的身份從事煉金術(shù)符合他們所處的時(shí)代的實(shí)際情況。雨果筆下的弗洛諾生活在中世紀(jì)后期，從他所實(shí)施煉金術(shù)的具體環(huán)境氣氛和瓶裝炸藥末等實(shí)物來(lái)看，這種煉金術(shù)沒(méi)有什么超自然的東西，屬于實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，他關(guān)于煉金術(shù)成果的那番交待雖然不符合科學(xué)事實(shí)，但所涉及到的鉛、錫、硫、汞（銀）等元素與中世紀(jì)阿拉伯人的煉金術(shù)中必不可少的元素基本吻合，而玻璃化為水晶之說(shuō)映射出當(dāng)時(shí)阿拉伯人用玻璃制造所謂寶石的影子，他所描述的金屬轉(zhuǎn)化序列還具體地映襯著古希臘哲學(xué)家們賤金屬可自然而緩慢地轉(zhuǎn)化為貴金屬的理念，因此可以說(shuō)這位副主教的煉金術(shù)與阿拉伯人的煉金術(shù)一脈相承，這其中既反映了中世紀(jì)末阿拉伯世界的先進(jìn)科技文化對(duì)西方文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史事實(shí)，又說(shuō)明了這個(gè)人物從事的煉金術(shù)具有科學(xué)進(jìn)步意義。他用煉金術(shù)否定醫(yī)學(xué)和其他科學(xué)可以使我們聯(lián)想到近代化學(xué)在其母胎里躁動(dòng)時(shí)，相關(guān)學(xué)科相互排斥而分離的狀況。表面上，弗洛諾的煉金術(shù)還是傳統(tǒng)意義上的點(diǎn)石成金術(shù)，那是就這個(gè)人物所處時(shí)代而言。毋庸置疑，雨果有意識(shí)地通過(guò)少量有關(guān)煉金術(shù)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)將自己筆下這個(gè)人物推上了那個(gè)時(shí)代科技的前沿?！都t字》中齊靈窩斯給人治病的靈丹妙藥體現(xiàn)著煉金術(shù)的另一個(gè)發(fā)展方向——醫(yī)藥化學(xué)。17世紀(jì)的煉金術(shù)已經(jīng)和醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合在一起，霍桑特意交待了這位醫(yī)生的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，讀者能夠更加清楚地看到了其中的科學(xué)性質(zhì)。齊靈窩斯將印第安人的藥草與他的煉金術(shù)結(jié)合產(chǎn)生了比歐洲從醫(yī)者更為高超的醫(yī)術(shù)，我們看到了這種醫(yī)術(shù)曾怎樣使海絲特母女?dāng)[脫了精神危難。更有甚者，客觀上也是他用自己的醫(yī)術(shù)維持著因沒(méi)有勇氣站出來(lái)替海絲特承當(dāng)痛苦而身心憔悴、病入膏肓的情敵的生命。通過(guò)這種與醫(yī)學(xué)相結(jié)合的煉金術(shù)，霍桑使讀者充分感受到這位老者的非凡智慧。

一般認(rèn)為，煉金術(shù)不能稱(chēng)作科學(xué)，因?yàn)樗狞c(diǎn)石成金或制作長(zhǎng)生不老之藥的目標(biāo)缺乏科學(xué)依據(jù)，不可能實(shí)現(xiàn)。但它與近代意義上的自然科學(xué)一樣，直接面對(duì)自然，在觀察自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上作控制和改造自然的試驗(yàn)，因此它又堪稱(chēng)是一門(mén)“準(zhǔn)科學(xué)”，近代化學(xué)從這門(mén)準(zhǔn)科學(xué)中脫胎而來(lái)，煉金術(shù)科學(xué)上的進(jìn)步意義也就不言而喻了。雖然，兩部小說(shuō)的創(chuàng)作年代都是在自然科學(xué)獨(dú)立于人文科學(xué)，化學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的自然科學(xué)學(xué)科面向世界之后，雨果和霍桑也都以贊賞和欽佩的口吻描述了這兩個(gè)人物從事煉金術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的非凡智慧，但卻沒(méi)有把他們標(biāo)榜為科學(xué)家。兩位作者很清楚，人的智慧不能不被所處時(shí)代或環(huán)境所限制，他們筆下這兩個(gè)虛構(gòu)人物在特定的年代或環(huán)境中從事煉金術(shù)試驗(yàn)都是出于某種實(shí)用目的，因而不是自為的科學(xué)家。雖然如此，如認(rèn)可煉金術(shù)是一門(mén)“準(zhǔn)科學(xué)”，那么，他們作為“準(zhǔn)科學(xué)家”理應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧。上述分析表明，這兩個(gè)人物分別從事著代表各自年代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)或有利于人類(lèi)生存的實(shí)驗(yàn)，無(wú)疑具有進(jìn)步意義。

當(dāng)我們把目光從古代和近代拉到現(xiàn)代和當(dāng)代，從更為寬泛的視角來(lái)看待他們的煉金術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)煉金術(shù)伊始與醫(yī)藥和武器相關(guān)的狀況，在這兩個(gè)人身上有不同程度的表現(xiàn)，這具有十分重要的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)意義。首先，從治病救人這個(gè)觀念出發(fā)，《紅字》中齊靈窩斯從事煉金術(shù)所作的有關(guān)醫(yī)藥的實(shí)驗(yàn)是超越時(shí)空的，即在任何時(shí)代和任何地方救死扶傷的動(dòng)機(jī)和行為都應(yīng)得到肯定和贊揚(yáng)，這一點(diǎn)直白明了，無(wú)須贅言。而《巴黎圣母院》中弗洛諾的煉金術(shù)似乎沒(méi)有直接給社會(huì)帶來(lái)什么影響，但他就煉金術(shù)所作出的預(yù)見(jiàn)卻與現(xiàn)代核武器有著必然的聯(lián)系?，F(xiàn)代化學(xué)有“新煉金術(shù)”之說(shuō)，它源自20世紀(jì)初，科學(xué)家對(duì)天然元素進(jìn)行分析、提煉和改造，盧瑟福和約里奧—居里夫婦等化學(xué)家把一種化學(xué)元素變成另一種化學(xué)元素或天然不存在的放射性元素，為此有人宣布煉金術(shù)幾千年來(lái)追求的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，并把這種實(shí)驗(yàn)譽(yù)為當(dāng)代煉金術(shù)或“新煉金術(shù)”。正如中國(guó)古人的煉丹術(shù)導(dǎo)致火藥發(fā)明，而成為“武器制造史上的一次革命”一樣，程裕禎，《中國(guó)文化要略》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004，第204頁(yè)。這種“新煉金術(shù)”引發(fā)了多種核裂變的實(shí)驗(yàn)，從而導(dǎo)致核武器問(wèn)世吳盛國(guó)，《科學(xué)的歷程》，北京大學(xué)出版社，2002， 第462—500頁(yè)。，可謂是武器制造史上的二次革命。從事這種科學(xué)研究的科學(xué)家們很快就擔(dān)心如果核武器被用于政治目的，它的某個(gè)擁有者可能會(huì)以此稱(chēng)霸，給人類(lèi)造成危害。讓我們進(jìn)一步考察雨果筆下弗洛諾的煉金術(shù)，表面上，他從事煉金術(shù)是為了造出黃金，但他決不是貪圖金錢(qián)，而是為了攫獲權(quán)力。當(dāng)被問(wèn)到是否達(dá)到了煉金術(shù)的神奇目標(biāo)時(shí)，他回答：我要是用煉金術(shù)造出了黃金，“法國(guó)國(guó)王就不叫路易，而叫克洛德了！”接著他又說(shuō)“我說(shuō)了些什么呀？我要能重建東羅馬帝國(guó)，法國(guó)王位對(duì)我又算什么呢？”雨果，《巴黎圣母院》，管震湖譯，上海譯文出版社，1996，第143頁(yè)。這里煉金術(shù)的目的直接指向政治。古代羅馬帝國(guó)曾經(jīng)極力擴(kuò)張勢(shì)力范圍，大有統(tǒng)一東方和西方的野心和氣勢(shì)，東羅馬帝國(guó)雖不像西羅馬帝國(guó)那樣顯赫，但有著同樣的政治性質(zhì)， 而且它地處橫跨歐亞大陸的君士坦丁堡，是稱(chēng)霸一時(shí)的羅馬帝國(guó)被攻破的最后堡壘。雨果讓弗洛諾把煉金術(shù)建立在重建東羅馬帝國(guó)野心之上，其中雖沒(méi)有直接提到武器二字，但在他的實(shí)驗(yàn)中唯一提到的物質(zhì)是“可疑的炸藥”，炸藥是武器中的一種動(dòng)力，雨果用炸藥暗示出武器，從而把弗洛諾的煉金術(shù)與權(quán)欲甚至稱(chēng)霸世界聯(lián)系起來(lái)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用越來(lái)越使人怵目驚心。將弗羅洛的煉金術(shù)置于科學(xué)發(fā)展的背景下，我們看到出自雨果這位19世紀(jì)文學(xué)家筆下的煉金術(shù)，在很大程度上預(yù)言了20世紀(jì)從事“新煉金術(shù)”的科學(xué)家們所擔(dān)憂的情況。也許此話危言聳聽(tīng)，當(dāng)時(shí)的雨果可能并沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到這樣的未來(lái)，但至少一個(gè)世紀(jì)后科學(xué)家對(duì)“新煉金術(shù)”引發(fā)的核武器的認(rèn)識(shí)證實(shí)了雨果在霸權(quán)與科技關(guān)系方面的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

可見(jiàn)，兩部小說(shuō)寥寥幾筆交待的煉金術(shù)可把這兩個(gè)煉金術(shù)士的非凡智慧具體化并推向各自時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的前沿，而不是作為一種籠統(tǒng)的概念強(qiáng)加于其上。這種深邃的筆意還可以激發(fā)讀者把目光轉(zhuǎn)向自然科學(xué)，尤其是化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程，通過(guò)跨學(xué)科的考察研究，使讀者切實(shí)領(lǐng)略到一般的分析評(píng)論所難以涉及的，出乎意料又合乎情理的東西，從而在很大程度上豐富和深化了這兩部文學(xué)名著的歷史現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)意義。

從對(duì)上述分析加以進(jìn)一步推論，還可得出一些對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)來(lái)講都具有普遍意義的結(jié)論。作為人文學(xué)科的文學(xué)藝術(shù)，在其創(chuàng)作中，有時(shí)需要加入其他學(xué)科包括自然科學(xué)的因素來(lái)豐富或深化自己的思想內(nèi)容，雨果和霍桑筆下的煉金術(shù)堪稱(chēng)是這方面的典型范例；對(duì)于文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，分析某些文學(xué)作品有必要進(jìn)行跨學(xué)科研究，因?yàn)檫@樣做才能夠深入挖掘和充分展示它們的認(rèn)識(shí)價(jià)值，同時(shí)也可提高讀者的認(rèn)識(shí)水平和鑒賞能力。本文聚焦兩部小說(shuō)有關(guān)煉金術(shù)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這些細(xì)節(jié)長(zhǎng)期以來(lái)一直被評(píng)論界所忽視，而要充分理解這些細(xì)節(jié)，挖掘其中的深刻內(nèi)涵，就有必要將其置于科學(xué)尤其是化學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程之下，弄清煉金術(shù)的來(lái)龍去脈及其在不同時(shí)代所具有的意義，并結(jié)合煉金術(shù)在科學(xué)史上的地位來(lái)進(jìn)行研究。此外，兩位作者在描寫(xiě)這兩個(gè)煉金術(shù)士的實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)他們非凡的智慧流露出贊賞和欽佩之情，這難免導(dǎo)致讀者對(duì)這兩個(gè)一直被人們所痛斥的罪人的最終毀滅感到惋惜和痛心，從而使兩部作品產(chǎn)生出多層次的悲劇內(nèi)涵?？偠灾?，將某些文學(xué)作品置于不同學(xué)科的背景之下做跨學(xué)科考察，可使一些文學(xué)作品，包括一些已經(jīng)備受關(guān)注的文學(xué)名著中被人們忽略的篇章或細(xì)節(jié)煥發(fā)出奪目的光彩，展現(xiàn)出特殊的魅力，還可補(bǔ)充或修正一些以往的評(píng)論觀點(diǎn)。這一切均不失為對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行跨學(xué)科研究的重大意義所在。

(徐莉華:集美大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，郵編：361021)