小說(shuō)世界的解構(gòu)與重構(gòu)

摘要: 巴塞爾姆打破常規(guī)寫(xiě)作風(fēng)格,運(yùn)用非線性、碎片、戲仿、反諷、語(yǔ)言狂歡和拼貼畫(huà)等手段對(duì)語(yǔ)言大膽地進(jìn)行實(shí)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的徹底解構(gòu)，同時(shí)把美麗的童話重構(gòu)成丑陋的后現(xiàn)代寓言,在解構(gòu)舊的社會(huì)秩序的同時(shí)重構(gòu)了一個(gè)人人平等與自由的新秩序。

關(guān)鍵詞: 巴塞爾姆; 后現(xiàn)代主義小說(shuō);解構(gòu);重構(gòu)おお

一、引言

從20世紀(jì)50年代末開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)出現(xiàn)了一些實(shí)驗(yàn)性的新小說(shuō)。這類(lèi)小說(shuō)突破了包括現(xiàn)代主義在內(nèi)的早先所有文學(xué)形式，或者說(shuō)幾乎推翻了一切原有的小說(shuō)“規(guī)范”。在60年代對(duì)主流文化進(jìn)行強(qiáng)烈反叛的大背景中，這類(lèi)先鋒派的小說(shuō)迅速發(fā)展，影響增大，形成一股新潮流。人們開(kāi)始冠以其各種名稱(chēng)：如元小說(shuō)，超小說(shuō)，或類(lèi)小說(shuō)，但現(xiàn)今基本都將其歸于“后現(xiàn)代小說(shuō)”的大旗之下虞建華,“后現(xiàn)代環(huán)境與巴塞爾姆的小說(shuō)《白雪公主后傳》”(代序)，上海譯文出版社，2005年3月。。詹明信把后現(xiàn)代界定為“高雅文化與大眾文化傳統(tǒng)界限的消弭”，在擦抹歷史的同時(shí)，后現(xiàn)代文本只指向其自身。后現(xiàn)代主義是倡導(dǎo)以“語(yǔ)言”為中心的創(chuàng)作方法, 高度關(guān)注語(yǔ)言的游戲和實(shí)驗(yàn)，熱衷于開(kāi)發(fā)語(yǔ)言的符號(hào)和代碼功能, 醉心于探索新的語(yǔ)言藝術(shù)。不少小說(shuō)家希望能在小說(shuō)的內(nèi)容、形式、體裁與技巧等方面擺脫傳統(tǒng)的影響，超過(guò)前人，走出一條新路，在這些方面大膽實(shí)驗(yàn)。后現(xiàn)代主義元小說(shuō)是對(duì)小說(shuō)這一形式和敘述本身的反思、解構(gòu)和顛覆。在后現(xiàn)代主義小說(shuō)里,意義只產(chǎn)生于人造的語(yǔ)言符號(hào)的差異，虛構(gòu)文本的寫(xiě)作僅僅是一種語(yǔ)言游戲，任何文本都是開(kāi)放的、未完成的,它依存于別的文本,特別依賴(lài)于讀者的解讀,表現(xiàn)出一種通俗化傾向，以戲仿、拼貼、蒙太奇、迷宮、黑色幽默,表現(xiàn)出語(yǔ)言主體、敘事零散、能指滑動(dòng)、零度寫(xiě)作、不確定性和內(nèi)在性等為主要特征。后現(xiàn)代主義小說(shuō)既揭示了現(xiàn)實(shí)與歷史的虛構(gòu)性與真實(shí)性,也以其不斷創(chuàng)新的姿態(tài)證明了自己真實(shí)的存在。

唐納德·巴塞爾姆是美國(guó)最重要的后現(xiàn)代主義作家之一，他被美國(guó)的學(xué)術(shù)期刊、文學(xué)刊物和新聞雜志贊揚(yáng)是“當(dāng)今被模仿最多、最有影響的文體家之一” 參見(jiàn)Dictionary of Literary Biography, Vol.2 (Gale Research Company, 1980).p.34。。他的作品不論長(zhǎng)篇小說(shuō)還是短篇小說(shuō)，無(wú)不反映后現(xiàn)代主義文學(xué)的特征，他最關(guān)心的，是以何種體裁最有效地表達(dá)他的感受。巴塞爾姆的小說(shuō)不像傳統(tǒng)小說(shuō)那樣主要依靠情節(jié)發(fā)展和人物來(lái)表現(xiàn)主題，而是較多地依賴(lài)語(yǔ)言本身。他打破常規(guī)寫(xiě)作風(fēng)格，善于運(yùn)用非線性、碎片、戲仿、反諷、語(yǔ)言狂歡、并置和拼貼畫(huà)等手段在語(yǔ)言上大膽地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。巴塞爾姆善于運(yùn)用離奇古怪的語(yǔ)言，破碎無(wú)序的句子為普通讀者提供他們所熟悉的任務(wù)和情景。他不僅僅致力于表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的碎片性質(zhì)，還把各種奇怪的形狀和碎片并置在一起，創(chuàng)造出新的形式和新的意義。也正因?yàn)槿绱怂淖髌凡鸥哂形膶W(xué)性。他曾談到自己的寫(xiě)作目的是最大限度地運(yùn)用自己的想象力，對(duì)手邊的大量素材進(jìn)行再創(chuàng)造，運(yùn)用各種后現(xiàn)代主義寫(xiě)作技巧，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行了徹底解構(gòu)，并把美麗的童話重構(gòu)成了丑陋的后現(xiàn)代主義寓言。お

二、巴塞爾姆的后現(xiàn)代主義小說(shuō)的解構(gòu)

“解構(gòu)”一詞最早出現(xiàn)于海德格爾的《存在與時(shí)間》一書(shū)，表示對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解、拆開(kāi)，使其中的意義得以顯現(xiàn)。自1967年雅┛恕お德里達(dá)出版了《論書(shū)寫(xiě)學(xué)》、《書(shū)寫(xiě)與差異》和《言語(yǔ)與現(xiàn)象》三部著作，解構(gòu)主義正式出臺(tái)。在德里達(dá)看來(lái)，“解構(gòu)”是一種“雙重寫(xiě)作”，一是對(duì)等級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)立雙方的地位進(jìn)行顛倒；二是這種顛倒是利用結(jié)構(gòu)中本身的潛在矛盾使其自行瓦解，即他所講的“自毀原則”。后現(xiàn)代主義反對(duì)用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來(lái)說(shuō)明和統(tǒng)治世界，主張變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性和多元性，承認(rèn)并容忍差異，是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和超越。后現(xiàn)代主義元小說(shuō)是對(duì)小說(shuō)這一形式和敘述本身的反思、解構(gòu)和顛覆。解構(gòu)趨勢(shì)包括一系列否定、顛覆既定模式秩序的特征。陳世丹，從《白雪公主》看后現(xiàn)代主義解構(gòu)趨勢(shì)，廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2000（3）：39。

戲仿是后現(xiàn)代主義寫(xiě)作普遍采用的一種解構(gòu)形式，也是巴塞爾姆小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)常采用的一種形式。戲仿的魅力不在于重復(fù)，而在于比較中存在差異，從而衍生出意外、驚喜和驚奇。這種比較要借助眾人皆知的經(jīng)典，刻意將經(jīng)典的嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)雅置換成相反的搞笑、通俗和功利，同時(shí)保持形式上的類(lèi)似，以引導(dǎo)觀眾將它們重疊，進(jìn)行比較。對(duì)童話故事的戲仿通常給作品帶來(lái)較強(qiáng)的反諷特點(diǎn)和幽默意味。巴塞爾姆的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《白雪公主》和短篇小說(shuō)《玻璃山》就是典型的后現(xiàn)代的解構(gòu)文本,作者運(yùn)用多種方法來(lái)實(shí)行他的解構(gòu)策略。普通讀者看到《白雪公主》和《玻璃山》的標(biāo)題，自然會(huì)聯(lián)想起格林童話《白雪公主》和斯堪的納維亞的古老童話《玻璃山》，而這正是巴塞爾姆的意圖所在。雖然故事中的人物有些變形,動(dòng)作經(jīng)常被出乎意料地扭曲和中斷,但小說(shuō)還是完成了原童話的基本情節(jié)。《白雪公主》運(yùn)用拼貼與雜湊,并采用了類(lèi)似電影鏡頭拼接的手法,造成一種強(qiáng)烈的喜劇效果；《玻璃山》運(yùn)用重復(fù)、堆砌和拼貼等寫(xiě)作手法增強(qiáng)文本的荒謬感和虛構(gòu)性。巴塞爾姆小說(shuō)的語(yǔ)言具有一種自我討論和自我指涉,構(gòu)成一種對(duì)小說(shuō)虛構(gòu)的消解,同時(shí)作品還把解構(gòu)和顛覆的矛頭指向了語(yǔ)言本身，而這一切與其小說(shuō)中對(duì)童話故事人物的戲仿聯(lián)系在一起,完成了它的三個(gè)層面的解構(gòu):

一是從淺層意義上對(duì)傳統(tǒng)童話故事內(nèi)容與情節(jié)的解構(gòu)。童話中的白雪公主和七個(gè)小矮人在巴塞爾姆的小說(shuō)《白雪公主》中變成了現(xiàn)代化的工業(yè)社會(huì)中的普通人，王子也沒(méi)有救出公主，沒(méi)有和公主幸福地生活在一起?！恫Ａ健奉嵏擦藗鹘y(tǒng)的勇敢騎士與美麗公主的童話故事，騎士千辛萬(wàn)苦找到了公主，但是并沒(méi)有像傳統(tǒng)故事那樣與公主幸福地生活在一起，而是將公主頭朝下扔了下去。巴塞爾姆在后現(xiàn)代主義小說(shuō)創(chuàng)作中摒棄了傳統(tǒng)手法中明晰的線性敘述方式和明朗的諷喻主旨，時(shí)間序列和因果鏈條被打斷,情節(jié)呈現(xiàn)出拉雜、混亂、不確定性特征。他直截了當(dāng)?shù)匦Q(chēng):“我的歌中之歌是不確定性原則。”他的作品具有鮮明的反情節(jié)特征,呈現(xiàn)出非連續(xù)性和碎片性。他運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)、焦點(diǎn)頻換、復(fù)制機(jī)制和廢料填充等解體策略破壞和替代以往敘事中起支配作用的邏輯因果和連續(xù)性韋華，巴塞爾姆小說(shuō)創(chuàng)作的后現(xiàn)代反情節(jié)特征，當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2004(2):141—145。。

二是從更深層面顛覆了傳統(tǒng)童話所代表的真假、善惡和美丑價(jià)值,即對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德理想的解構(gòu),指出其面對(duì)現(xiàn)代生活的蒼白無(wú)力和毫無(wú)意義。注定要得到善報(bào)的真善美的化身——白雪公主，不再純潔善良，取而代之的是一個(gè)另類(lèi)、粗俗的年輕婦女形象。她厭倦了給七個(gè)侏儒男人當(dāng)家庭主婦的生活，內(nèi)心充滿改變現(xiàn)狀的渴求；代表勇敢與力量的王子成為自命高貴的無(wú)業(yè)游民，極其懦弱無(wú)能、委瑣卑劣，不再是那個(gè)拯救公主的英雄：他不愿因接受白雪公主而增加自己的義務(wù)和負(fù)擔(dān)，所以他逃回到紐約。傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生了異化、發(fā)生了扭曲?！吧啤钡恼f(shuō)教在后現(xiàn)代話語(yǔ)氛圍之下變得模糊、衍化,被百般無(wú)聊的調(diào)侃所代替曹山柯，從《白雪公主后傳》看后現(xiàn)代文學(xué)作品中的道德嬗變，外國(guó)文學(xué)研究, 2006 (1):67—76。。

三是從終極意義上對(duì)語(yǔ)言自身的解構(gòu),顛覆了人們將語(yǔ)言當(dāng)作某種交際工具的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),指出在話語(yǔ)泛濫的時(shí)代,語(yǔ)言這種按一定規(guī)則進(jìn)行的游戲,已完全脫離了與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián),喪失了它對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的確定指代性,而成為一堆陳詞濫調(diào)的雜湊和拼貼。巴塞爾姆善于運(yùn)用離奇古怪的語(yǔ)言，破碎無(wú)序的句子為普通讀者提供他們所熟悉的任務(wù)和情景。他不僅僅致力于表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)生活的碎片性質(zhì)，同時(shí)把各種奇怪的形狀和碎片并置在一起，從而創(chuàng)造出新的形式和新的意義?！恫Ａ健返奈淖志幣啪腕w現(xiàn)了作者的創(chuàng)新，全篇共由一百句編了序號(hào)的句子組成，每個(gè)句子獨(dú)自構(gòu)成一個(gè)段落，這分明是作者在玩文字游戲。小說(shuō)還運(yùn)用了重復(fù)、堆砌和拼貼等后現(xiàn)代寫(xiě)作手法展現(xiàn)文字的游戲性和小說(shuō)的虛構(gòu)性。文字的重復(fù)、堆砌在文中多次使用。例如，文中第三十句“人行道上狗屎成堆,色彩艷麗:黃褐、深棕、火黃、濃黃、翠綠、象牙墨、茜草紅,各色俱全”。一系列專(zhuān)業(yè)化色彩詞語(yǔ)的堆砌，營(yíng)造出滑稽可笑的氣氛。巴塞爾姆在《白雪公主》的敘述章節(jié)中穿插讀者調(diào)查表、白雪公主身上痣位圖、小說(shuō)不同結(jié)尾的建議方案,以及與作品關(guān)系不大的詩(shī)人的詞條、廣告語(yǔ)、流行歌曲等。他通過(guò)這種方法更加突出了他的語(yǔ)言不過(guò)是陳詞濫調(diào),已失去了意義的觀點(diǎn)。お

三、巴塞爾姆的后現(xiàn)代主義小說(shuō)的重構(gòu)

如果說(shuō)解構(gòu)主義的主旨在于批判現(xiàn)代主義思維方式，是在“破”現(xiàn)代主義思維方式的過(guò)程中顯現(xiàn)出來(lái)的后現(xiàn)代主義思維方式，那么它還必須通過(guò)“立”來(lái)樹(shù)立其自身更顯著的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義小說(shuō)在顛覆傳統(tǒng)小說(shuō)的內(nèi)部形態(tài)和結(jié)構(gòu)，對(duì)小說(shuō)這一形式和敘述本身進(jìn)行反思、顛覆和解構(gòu)的同時(shí)，也形成了自己的“重構(gòu)”趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義小說(shuō)通過(guò)重構(gòu)關(guān)于世界的話語(yǔ)重新建構(gòu)起人與自然、人與人的關(guān)系和整個(gè)世界的形象。后現(xiàn)代主義小說(shuō)家的主要任務(wù)就是把現(xiàn)實(shí)的虛假和虛構(gòu)的虛假同時(shí)展現(xiàn)在讀者面前, 促使他們?nèi)ニ伎? 去重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和語(yǔ)言。后現(xiàn)代主義小說(shuō)自我揭示虛構(gòu)、自我戲仿, 把小說(shuō)自我操作的痕跡有意暴露在讀者面前, 自我揭穿了敘述世界的虛構(gòu)性和偽造性。所謂的“現(xiàn)實(shí)”便只存在于用來(lái)描繪它的語(yǔ)言之中，而“意義”則僅存在于小說(shuō)的創(chuàng)作與解讀的過(guò)程中。

巴塞爾姆這位貌似“只玩弄形式”的作家，實(shí)際上對(duì)社會(huì)的變革有著特別的敏感，對(duì)社會(huì)、人生有著密切的關(guān)注。他文本的“碎片性”以一種無(wú)序的文學(xué)形式表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)序和混亂，表達(dá)出現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。巴塞爾姆的小說(shuō)用非線性的敘述、嬉戲的形式鮮明地表現(xiàn)了反諷和狂歡等后現(xiàn)代主義重構(gòu)性特征。通過(guò)重寫(xiě)童話故事，顛覆群眾幻覺(jué)，推翻預(yù)制的大眾文學(xué)形象，重新設(shè)定故事走向。

反諷是后現(xiàn)代主義寫(xiě)作消解書(shū)寫(xiě)主體自我情感的有效方式，亦是伊哈勃·哈桑借以描述后現(xiàn)代文化特征的系列性定義之一。他用嘲諷的筆調(diào)，通過(guò)人人熟知的、已經(jīng)成為一種文化背景和共同記憶的故事，來(lái)表達(dá)新的主題，無(wú)疑如同黑白色調(diào)間的對(duì)比，會(huì)產(chǎn)生反差強(qiáng)烈的戲劇性效果。在《白雪公主》中，小說(shuō)一開(kāi)始，白雪公主就寫(xiě)了一首有著“偉大主題”的四頁(yè)長(zhǎng)的污穢詩(shī)，白雪公主想用自己寫(xiě)的污穢詩(shī)反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)上的陳詞濫調(diào)。巴塞爾姆恰恰想反諷的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)反抗陳詞濫調(diào)的情緒。巴塞爾姆的《兒子手冊(cè)》由三個(gè)片斷構(gòu)成,小說(shuō)中沒(méi)有典型的人物形象,也沒(méi)有連續(xù)的故事情節(jié),但以嬉戲式的形式和語(yǔ)言把后現(xiàn)代社會(huì)中各種父親形象一一暴露出來(lái),并針對(duì)父親的責(zé)任、兒子如何對(duì)待父親等問(wèn)題,戲謔地提出了符合傳統(tǒng)觀念的看法。從內(nèi)容上看,《兒子手冊(cè)》充滿了強(qiáng)烈的反諷，對(duì)傳統(tǒng)文化和弗洛伊德學(xué)說(shuō)進(jìn)行了無(wú)情的嘲弄和戲謔的仿效，但從形式上看，主要是對(duì)傳統(tǒng)和慣例的挑戰(zhàn)和破壞——一部由有關(guān)父親責(zé)任和父子關(guān)系等倫理觀念的閑聊戲說(shuō)的片斷拼湊而成的“手記”也可命名為“小說(shuō)”。劉加媚，美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)及其模式評(píng)析［J］，西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào), 2004(3):62— 65。

“狂歡”一詞被哈桑借用表現(xiàn)后現(xiàn)代反傳統(tǒng)的、顛覆的、包孕著蘇生的要素。正如巴赫金所說(shuō)：“在狂歡節(jié)那真正的時(shí)間慶典、生成變化與蘇生的慶典里,人類(lèi)在徹底解放的迷狂中,在對(duì)日常理性的反叛中,在諸多滑稽模仿詩(shī)文和諧摹仿作品中,在無(wú)數(shù)次的蒙羞、褻瀆、喜劇性的加冕和罷免中,發(fā)現(xiàn)了它們的特殊邏輯——第二次生命?！?M.巴赫金(1895—1975),《拉伯雷和他的世界》,第171頁(yè)。《后現(xiàn)代主義文化研究》,第260頁(yè)?？駳g在這里所指涉的似乎是一種“一符多音”的荒誕氣質(zhì),一種語(yǔ)言的離心力所游離出來(lái)的支離破碎感,一種拉康意義上的精神分裂癥,是無(wú)意識(shí),是“他者”在說(shuō)話拉康提出了“他者”這一概念。他認(rèn)為,“無(wú)意識(shí)是‘他者的話語(yǔ)”。《后現(xiàn)代主義文化研究》,第233頁(yè)。，或杰姆遜所說(shuō)狂歡化的文學(xué)用獨(dú)特的視角、狂歡的眼光看待世界，以革命性混雜的語(yǔ)言表達(dá)狂歡化世界觀和世界感受。巴塞爾姆的《白雪公主》中有一段沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的人物獨(dú)白:“那些男人 橫著膀子走 在壁櫥和外面橫著膀子走 姿勢(shì)在白色簾幕上引出難題 智力 我只想要一個(gè)名副其實(shí)的英雄,有了不起的身材和柔軟而屈伸自如的風(fēng)度 部分 思想 掩飾 四肢 在我肩上增加拇指印 七個(gè)太 移動(dòng)太多而且部分缺席 不同層面的情感釋放 蓄意爆發(fā) 討厭的男生 消融臉上的思考部分 克萊姆從鼻子底下到下巴窩的部位……白天的體驗(yàn) 膽汁質(zhì) 電影樂(lè)園?！痹谶@里，語(yǔ)言支離破碎，語(yǔ)言的主體是白雪公主的無(wú)意識(shí)，表達(dá)出白雪公主對(duì)七個(gè)侏儒男人一起生活的厭倦、渴望真正的英雄出現(xiàn)和對(duì)新生活的向往?！恫Ａ健芬嗍且钥駳g化的世界感受顛覆并重構(gòu)了傳統(tǒng)童話中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，例如，與傳統(tǒng)童話中王子借助疾馳的駿馬與閃亮的盔甲完成拯救公主這神圣使命不同的是，巴塞爾姆中的登山者“我”則以管道工使用的粘鉤為工具，讓人忍俊不禁，猶如一出鬧劇。お

四、結(jié)束語(yǔ)

巴塞爾姆的后現(xiàn)代主義小說(shuō)把“大眾文學(xué)”和“高雅文學(xué)”糅合在一起，打破了傳統(tǒng)單一性的價(jià)值觀念，構(gòu)建了一個(gè)多元價(jià)值體系，在顛覆和解構(gòu)傳統(tǒng)小說(shuō)的內(nèi)部形態(tài)和結(jié)構(gòu)同時(shí)，也形成了后現(xiàn)代主義小說(shuō)的結(jié)構(gòu)重構(gòu)，將傳統(tǒng)的童話故事變成后現(xiàn)代的寓言,在解構(gòu)階級(jí)社會(huì)的等級(jí)制度和社會(huì)秩序的同時(shí)重構(gòu)了一個(gè)人人平等和自由的新秩序。

本文為華東交通大學(xué)校立科研基金資助項(xiàng)目《巴塞爾姆后現(xiàn)代主義小說(shuō)的解構(gòu)與重構(gòu)》（編號(hào)06SKWY02）的主要研究成果之一。

(劉晨華:江西省南昌市華東交通大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院, 郵編:330013)