教師主體論

王富仁

二、學(xué)校教育的“元模式”與教師的主體性

我所說的學(xué)校教育的“元模式”指的是在學(xué)校教育最初形成時(shí)的那種最簡單的結(jié)構(gòu)形式。在那時(shí)，我們現(xiàn)在所說的學(xué)校教育已經(jīng)形成，但還沒有受到社會(huì)的普遍重視，還沒有因?yàn)樯鐣?huì)的普遍重視而使其與各種不同的社會(huì)事業(yè)聯(lián)系起來，從而也沒有使它變得越來越復(fù)雜。這種學(xué)校教育的“元模式”實(shí)際就是學(xué)校教育的單細(xì)胞，它雖然簡單，卻更加明白無誤地體現(xiàn)著學(xué)校教育的本質(zhì)特征及其基本結(jié)構(gòu)形式。

這樣的“元模式”，在中國，有孔子開創(chuàng)的教育形式；在西方，有蘇格拉底與其弟子們構(gòu)成的教育關(guān)系。

只要回到孔子和蘇格拉底那里去，我們首先看到的，就是教育不是一種職業(yè)，教育的關(guān)系也不是一種政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系：孔子和蘇格拉底都不是為了獲得政治、經(jīng)濟(jì)的利益而收徒講學(xué)，孔子和蘇格拉底的學(xué)生在開始時(shí)也主要不是為了政治、經(jīng)濟(jì)的利益而到孔子和蘇格拉底那里去學(xué)習(xí)。也就是說，所有的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系都是在后來的教育事業(yè)的發(fā)展過程中逐漸加強(qiáng)起來的，是教育的諸多附加性的特征，而不是教育的本質(zhì)之所在。教育的本質(zhì)就在教師與學(xué)生的結(jié)合形式中，就在將教師與學(xué)生結(jié)合起來的精神紐帶中。那么，是什么將孔子和蘇格拉底與他們的學(xué)生結(jié)合在一起的呢？當(dāng)孔子談到自己的時(shí)候，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的只有兩點(diǎn)：其一是“為之不厭”，其二便是“誨人不倦”{1}，并且說在這個(gè)過程中，自己感到很幸福，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。{2}顯而易見，孔子是一個(gè)在自己的社會(huì)環(huán)境中通過自己的學(xué)習(xí)和努力得到了更加迅速成長的人，同時(shí)也是一個(gè)在精神上更加充分地體驗(yàn)到人的成長樂趣的人。他15歲“志于學(xué)”，30歲有了自己獨(dú)立的思想和人格，40歲遇到事情便不再感到困惑莫解，50歲對(duì)自己的人生就有了整體的了解，60歲不論聽到什么樣的議論都不再焦躁不安、忿恚惱怒，70歲就能做到想做什么就做什么，想怎么做就怎么做，并且都能中規(guī)中矩，不犯錯(cuò)誤。{3}他在人生中有了更多的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人生有了更多的思考，因而在本能上就希望別的人、特別是年輕人，也能掌握這些經(jīng)驗(yàn)，也能理解他的思想，從而得到更加健康和順利的發(fā)展，成為一個(gè)更優(yōu)秀的人，成為一個(gè)“君子”，而不是像那些“小人”一樣懵懵懂懂地過一輩子。不難看到，正是基于這種對(duì)人、特別是對(duì)年輕人的關(guān)懷和愛護(hù)的心理，他才有了“教”的欲望和熱情。與此同時(shí)，他的學(xué)生們則是尚未得到較為充分發(fā)展的人，他們需要成長，需要在漫漫的人生長途上繼續(xù)跋涉，卻不知道應(yīng)該怎樣往前走，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的很多問題，心里感到困惑莫解。也就是說，他們在本能上就有一種“學(xué)”的欲望和要求。當(dāng)孔子的“教”的欲望和熱情與他的學(xué)生們的“學(xué)”的欲望和要求結(jié)合在一起的時(shí)候，教育就產(chǎn)生了。當(dāng)孔子的學(xué)生們開始接受孔子的教育的時(shí)候，他們還不可能像后代的儒學(xué)家那樣充分理解孔子的思想有多么深刻，孔子的人格有多么偉大，孔子的知識(shí)有多么淵博，孔子的道德有多么高尚，他們所能夠感到的，只是孔子的關(guān)愛之情以及在這種關(guān)愛情感撫育下的精神成長。眾所周知，在具體思想行為上，古希臘的蘇格拉底與中國古代的孔子幾乎是有天淵之別的，但在關(guān)愛人、特別是青年人這一點(diǎn)上，這兩個(gè)東西方的哲人則是全然相同的。蘇格拉底說：“知本識(shí)路，是首先注意青年，使他們盡量學(xué)好，如農(nóng)人首先培植秧苗，然后及于其他?！眥4}他批評(píng)當(dāng)時(shí)的雅典人說：“雅典人若以為某人徒懷智術(shù)，不以智術(shù)教人，他們并不在意；如果發(fā)現(xiàn)某人以其智術(shù)啟發(fā)他人，便怒不可遏?！眥5}在談到他自己被起訴的原因時(shí)，他說：“恐怕因我居心仁慈，他們以為我慨然盡其所有以予人，非但不受報(bào)酬，而且欣然自出代價(jià)以招徠聽者?！眥6}總之，教師與學(xué)生二者的直接結(jié)合，就是教育構(gòu)成的基本形式，而將其結(jié)合在一起的則是教師對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和學(xué)生自身的成長愿望。我們所說的“教育”，就是在這種結(jié)合中生成并發(fā)展起來的。這是一個(gè)閉合的結(jié)構(gòu)，像卯和榫一樣不假外求地直接結(jié)合成為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為，只有在這個(gè)最初的、也是最單純的、但又是完整的教育結(jié)構(gòu)中思考問題，我們才會(huì)充分意識(shí)到教師在整個(gè)人類教育事業(yè)中的主體性地位。

在形式上來看，當(dāng)孔子和蘇格拉底實(shí)際地有意識(shí)地進(jìn)入了教育人、特別是青年人的實(shí)踐過程的時(shí)候，得到豐富和提高的首先是受他們教育的學(xué)生，而在實(shí)質(zhì)上，不論在其精神上還是在其知識(shí)結(jié)構(gòu)上，首先發(fā)生了根本性變化并得到了整體性升華的卻是孔子和蘇格拉底本人。必須看到，在此之前，孔子和蘇格拉底盡管也是好學(xué)深思的人，但他們那時(shí)的學(xué)與思和我們平常人還沒有什么本質(zhì)的差別，是在自我與外界事物的關(guān)系中、即主觀與客觀的關(guān)系中發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化，使之積累起大量知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也豐富著他們對(duì)客觀世界的整體感受和認(rèn)識(shí)，但所有這一切，都僅僅表現(xiàn)為我們所說的“知識(shí)”的積累、“學(xué)問”的增長。在這時(shí)，他們還不是“教師”，還沒有作為一個(gè)“教師”所能夠獲得的特殊的人生感受和體驗(yàn)，當(dāng)然也沒有作為一個(gè)“教師”所能夠具有的人生觀念和世界觀念，而只有在他們開始實(shí)際地有意識(shí)地教育自己的學(xué)生的時(shí)候，他們才成了“教師”，才有了作為一個(gè)“教師”才能夠擁有的特殊的人生感受和體驗(yàn)，才開始具有自己作為一個(gè)“教師”的人生觀念和世界觀念。

那么，作為一個(gè)“教師”，將會(huì)積累起什么樣的人生感受和體驗(yàn)?zāi)?？將?huì)具有什么樣的人生觀念和世界觀念呢？

只要我們意識(shí)到孔子和蘇格拉底之所以能夠產(chǎn)生“教”的欲望和熱情是出于對(duì)人、特別是對(duì)青年人的關(guān)愛，只要意識(shí)到他們面對(duì)的是一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生，一個(gè)個(gè)需要成長和發(fā)展的人，我們就會(huì)知道，作為教師的孔子和蘇格拉底不再僅僅像我們一樣，主要是在與自己本人的關(guān)系中運(yùn)用過往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)或積累新的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)了。在這時(shí)，也只有在這時(shí)，他們的全部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都首先是與學(xué)生的成長結(jié)合在一起的，是依照對(duì)人的培養(yǎng)的需要而組織為一個(gè)整體的。這二者之間是有根本差別的：當(dāng)人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)僅僅是個(gè)人感受和體驗(yàn)中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，這種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)歸根到底還只是個(gè)人主義性質(zhì)的和功利主義性質(zhì)的，還無法在普遍的人與人的社會(huì)聯(lián)系中將其普遍化，也無法在人的成長的動(dòng)態(tài)過程中將其系統(tǒng)化，而當(dāng)將個(gè)人感受和體驗(yàn)中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于一個(gè)個(gè)特定的學(xué)生并使之有利于而不是有害于這個(gè)學(xué)生的成長和發(fā)展的時(shí)候，就要根據(jù)當(dāng)下的條件對(duì)固有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的選擇和新的調(diào)整，或創(chuàng)造新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使之能夠順利地進(jìn)入學(xué)生自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)并引起這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)自身的變化，起到豐富、發(fā)展這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的作用。更加值得注意的是，當(dāng)他們實(shí)際地沉浸在這種教育實(shí)踐過程中的時(shí)候，一種全新的人生感受和人生體驗(yàn)產(chǎn)生了，一種新的人生觀念和世界觀念產(chǎn)生了：正是在他們的這種教育實(shí)踐中，他們體驗(yàn)到了人類的普遍的愛的存在。他們對(duì)自己所有的學(xué)生以及對(duì)這些學(xué)生所做的一切，不論是通過什么形式表現(xiàn)出來，都是出于愛心，可以不摻雜任何別的動(dòng)機(jī)和目的。而他們在這種對(duì)人的普遍的愛中，體驗(yàn)到的則是內(nèi)在的精神愉悅和幸福，是一種在日常世俗生活中所體驗(yàn)不到的精神愉悅和幸福：學(xué)生的成長和發(fā)展就是他們?nèi)松鷥r(jià)值的體現(xiàn)，就是他們精神愉悅和幸福的源泉。不難看到，正是這種愛的體驗(yàn)與幸福體驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，在他們的觀念中構(gòu)成了一種全新的人的觀念，即人是可以在對(duì)人的愛中實(shí)現(xiàn)自己的幸福追求，建構(gòu)自己的幸福人生的，這同時(shí)也成為他們對(duì)學(xué)生精神成長和發(fā)展的希望，成為他們真誠追求的最根本的教育目標(biāo)，希望自己的學(xué)生成為一個(gè)能夠?qū)廴祟惻c愛自己有機(jī)融合為一體的更高尚、更完美、也更幸福的人，而不是對(duì)人類前途漠不關(guān)心或有害于人類的人，不是損人利己或損人不利己的“小人”。在前二者結(jié)合的基礎(chǔ)上，他們還會(huì)產(chǎn)生這樣一種自信：人類社會(huì)是可以成為一個(gè)和諧幸福的整體的，是可以成為一個(gè)沒有戰(zhàn)爭、沒有相互的仇恨和廝殺、沒有為了私人的利益而進(jìn)行的殘酷斗爭的更加美好的社會(huì)的。顯而易見，這恰恰是人類存在以來所擁有的最美好的理想。對(duì)于其他的人，這種理想都像是毫無根據(jù)的癡人說夢，都像是故意編造的美麗的謊言，但對(duì)于孔子和蘇格拉底這樣的“教師”，則是極其自然的想法。當(dāng)年希臘法庭對(duì)蘇格拉底的公訴狀說蘇格拉底“不承認(rèn)國家崇奉的神，而別造新神”，實(shí)際指的就是他對(duì)人類社會(huì)的理想已經(jīng)與當(dāng)時(shí)多數(shù)人的理想有所不同，而在孔子的思想學(xué)說中，所有這些思想都用他所重建了的一個(gè)新的概念“仁”體現(xiàn)了出來。

羅素對(duì)蘇格拉底的思想是這樣概括的：“蘇格拉底的主要關(guān)懷是在倫理方面而不是在科學(xué)方面?！眥7}“德行與知識(shí)之間的這種密切的聯(lián)系，乃是蘇格拉底和柏拉圖兩人的特色。”{8}眾所周知，作為中國教育的開創(chuàng)者和奠基人的孔子的思想，其本身就是一個(gè)完整的倫理道德體系。但是，這個(gè)倫理道德體系卻不是絕對(duì)排斥知識(shí)、排斥科學(xué)的，而是將其組織在人的整體發(fā)展過程之中的，是以人為本的知、仁、勇的有機(jī)整體。實(shí)際上，只要我們能夠?yàn)V清從外部輸入到我們頭腦中的各種蕪雜的思想，我們每一個(gè)教師都能夠極其容易地理解孔子和蘇格拉底的這種思想傾向，因?yàn)樗麄兊乃枷氡旧砭褪且粋€(gè)教師的思想，就是在一個(gè)教師的實(shí)踐過程中自然而然地形成的。我們教師，是直接面對(duì)學(xué)生的，是直接面對(duì)這些需要成長、需要發(fā)展的人的，不論我們擔(dān)任的是一門怎樣具體的知識(shí)類課程，但我們接觸、感受和了解的還是一個(gè)個(gè)具體的學(xué)生，還是一個(gè)個(gè)具體的需要成長、需要發(fā)展的人。這些人不是僅由這門課程的知識(shí)打磨而成的，而是由各種復(fù)雜的因素融合而成的，即使在這門課程所傳授的知識(shí)領(lǐng)域，他們的發(fā)展也不僅僅取決于這門課程的知識(shí)，而同時(shí)有多種因素在發(fā)揮作用。我們對(duì)他們的關(guān)愛，我們關(guān)心他們的成長和發(fā)展，不能不表現(xiàn)為對(duì)他們作為一個(gè)“人”的整體上的關(guān)愛。也就是說，歸根到底，我們也像孔子和蘇格拉底一樣，首先關(guān)心的是人，而不是與人無關(guān)的知識(shí)和技能。在抽象地想的時(shí)候，我們常常會(huì)將知識(shí)和技能置于至高無上的地位，但一當(dāng)面對(duì)一個(gè)具體的學(xué)生，尤其是你關(guān)心著他未來的前途和命運(yùn)的時(shí)候，你就不會(huì)不想到他的德行、他的人格以及他的整體素質(zhì)了。知識(shí)至上、技術(shù)至上、分?jǐn)?shù)至上、科學(xué)主義、教條主義，可以在遠(yuǎn)離實(shí)際教學(xué)崗位、遠(yuǎn)離學(xué)生，因而也并不真正關(guān)心學(xué)生、關(guān)心人類社會(huì)的所謂教育專家那里像瘋長的莠草般生長起來，并且說得頭頭是道，卻不會(huì)在仍然從事著教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)普通的教師的意識(shí)里真正扎下根來。教師的“感受”比教育專家的“思想”豐富得多，也準(zhǔn)確得多。

在這里，我們絕對(duì)不是否認(rèn)教育專家的作用和意義，但只要從孔子和蘇格拉底這兩個(gè)人類歷史上最早也是最偉大的教育家的教育思想出發(fā)，我們就會(huì)知道，人類社會(huì)最偉大的教育思想恰恰是在教師的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上誕生的，是建立在教師自身的人生感受、社會(huì)感受和世界感受基礎(chǔ)之上的。什么是主體性？主體性就是將在自己親身感受和體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的思想作為自己的思想，就是承認(rèn)自己這種思想的獨(dú)立價(jià)值和意義，承認(rèn)它在全部人類文化中的合理性品格和合法性地位，并在此基礎(chǔ)上決定對(duì)其他各種不同思想的態(tài)度。

在人類社會(huì)中，教師的人生觀念、世界觀念不是唯一正確的觀念，但卻是構(gòu)成人類教育思想的基礎(chǔ)；在人類社會(huì)中，人類的教育思想也不是唯一正確的思想，但卻是構(gòu)成人類思想的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，在整個(gè)人類思想中發(fā)揮著它的獨(dú)立價(jià)值和作用。正像整個(gè)人類社會(huì)、特別是當(dāng)代人類社會(huì)不能沒有教育一樣，整個(gè)人類文化、特別是當(dāng)代人類文化也不能沒有人類的教育。所以，教師的主體性不僅僅是在自己實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中的主體性，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)人類教育事業(yè)和教育思想的主體性，是對(duì)整個(gè)人類社會(huì)和人類文化的主體性。我們通過孔子和蘇格拉底的事例必須意識(shí)到這一點(diǎn)。（未完待續(xù)）

{1}{2}《論語·述而》

{3}《論語·為政》

{4}{5}{6}柏拉圖《游敘弗倫·蘇格拉底的申辯·克力同》，嚴(yán)群譯，商務(wù)印書館，2003.8，第13、14頁。

{7}{8}羅素《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1963.9，上冊，第128頁。

（廣東汕頭大學(xué)文學(xué)院 515063）