儒家思想對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)意義

姜 文

（普蘭店市第十六中學(xué)，遼寧 普蘭店 116200）

儒家思想中包含著豐富的思想政治教育資源。我國(guó)古代以儒家思想為主流的思想政治教育雖然大多是為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但其中仍包含了大量的合理因素和教育智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是當(dāng)今時(shí)代思想政治教育的重要教育資源。

首先，培養(yǎng)“仁道”的君子的教育目標(biāo)。我國(guó)古代的教育歷來(lái)強(qiáng)調(diào)道德教育的首要地位，學(xué)校通過(guò)對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)，旨在培養(yǎng)品德高尚和道德完善的君子。這一點(diǎn)可以通過(guò)孟子的言論概括出來(lái)：“癢者，善也；序者，射也；夏曰校，殷曰序，周曰癢。學(xué)則有三代共之，皆為明人倫也。”可見(jiàn)，雖然夏、商、周三代教育機(jī)構(gòu)的名稱各不相同，但教育的目的都是“明人倫”即道德教育，使學(xué)生明白人倫社會(huì)的倫理規(guī)范。

對(duì)于人的觀點(diǎn)孔子表述為“仁者人也”，即有了“仁”的存在便可成為人了，但“仁”通過(guò)“禮”來(lái)表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！岸Y”的觀點(diǎn)是“仁”的核心，《論語(yǔ)》中有載：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”為人“孝弟”是儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)的兩個(gè)基本道德規(guī)范，“孝”是子女對(duì)父母應(yīng)有的態(tài)度；“弟”是弟妹對(duì)兄長(zhǎng)因擁應(yīng)有的態(tài)度。“知孝弟”是“禮”觀念的核心內(nèi)容，因此，“孝弟”正是“仁道”的根本。道德是一個(gè)人之為人、國(guó)之為國(guó)的根本，沒(méi)有道德是站不住腳的。黨的十七屆四中全會(huì)關(guān)于“德才兼?zhèn)?，以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)的論述，以及我們今天在思想政治教育中強(qiáng)調(diào)“道德首位”的教育原則，正是古代“德育上”教育思想的繼承和發(fā)展。

其次，強(qiáng)調(diào)以人為本的教育理念。儒家思想注重將心比心的教育方法，同樣，我們今天的思想政治教育也要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，實(shí)行人性化的教育，做到以人為本。自孔子之后的儒家各派均持有人性可塑的觀點(diǎn)：孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币馑际钦f(shuō)人的本性原本是相近的、差不多的，但由于后天所沾染的習(xí)性不同，人與人之間也就產(chǎn)生了差距，相差甚遠(yuǎn)；孟子認(rèn)為性本善，而塑造人性、導(dǎo)人為善的途徑在于“存其心，養(yǎng)其性”；與孟子相反，荀子持性惡論；告子同樣認(rèn)為人性是可塑的，“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”，所以“性無(wú)善無(wú)不善”。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，充分尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性。

然而當(dāng)今的思想政治教育存在這樣一種弊端：過(guò)分強(qiáng)調(diào)滿足社會(huì)的需要，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)所需的人才，學(xué)校某種程度上變成了培養(yǎng)“標(biāo)準(zhǔn)人才”的加工廠；忽視了教育對(duì)象自身的需要，更談不上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。教育方法往往是乏味的填鴨式教學(xué)，教師教什么，學(xué)生學(xué)什么。需要指出的是，教育是一個(gè)雙向互動(dòng)的活動(dòng)，思想政治教育更是如此，它的教育對(duì)象是人，因此，在思想政治教育過(guò)程中，要借鑒儒家“以人為本”的教育思想，不能單純的認(rèn)為教師是主體，學(xué)生是客體。應(yīng)當(dāng)把學(xué)生看成現(xiàn)實(shí)的人，注重學(xué)生的思想、情感和需要，充分發(fā)揮它們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這樣才能更好的發(fā)揮思想政治教育的職能。

儒家思想中包含思想政治教育值得借鑒的教育方法。

首先，“吾日三省吾身”——內(nèi)省的方法。儒家教育思想十分重視內(nèi)省、修身的方法，強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)生的內(nèi)省達(dá)到教育的目的。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！敝挥型ㄟ^(guò)不斷的反省，不斷地向賢能的人看齊，反思自己的行為，才能最終提高自己的道德素質(zhì)。曾子也提出“吾日三省吾身”的自我修養(yǎng)方法。這對(duì)我們進(jìn)行思想政治教育有較大的指導(dǎo)意義：教育者的指導(dǎo)和示范作用固然重要，但我們也應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)受教育者個(gè)人的主觀內(nèi)省作用。雖然目前思想政治教育的主要方法還是理論灌輸，教育者作為主體，傳授給學(xué)生理論知識(shí)，受教育者作為客體被動(dòng)接受，但在受教育者自我教育及內(nèi)化過(guò)程中，他們便成了教育的主體，這一過(guò)程中，受教育者的內(nèi)省和自我修養(yǎng)便顯得尤為重要。雖然思想政治教育離不開(kāi)灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省結(jié)合，灌輸是外因，內(nèi)省是內(nèi)因，只有內(nèi)外因相互結(jié)合思想政治教育才能收到預(yù)期的效果。

其次，“由也果”、“賜也達(dá)”……——因材施教的方法。因材施教是孔子極為重要的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之一，也是后人大為推崇的教學(xué)方法。從孔子的教育實(shí)踐來(lái)看，他把這一方法深刻的貫徹到了教學(xué)之中?！坝梢补?，“賜也達(dá)”，“求也藝”，“柴也愚”，“參也魯”，“師也辟” ……孔子弟子三千，賢人七十二，每個(gè)學(xué)生自身特點(diǎn)不同，教育方法自然不一樣。從《論語(yǔ)》中我們亦可以看出這一點(diǎn)，樊遲、司馬牛、仲弓和顏回均向孔子討教過(guò)“仁”的問(wèn)題，孔子卻根據(jù)這四位弟子的不同特點(diǎn)做出了四種不同的回答，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮各自所長(zhǎng)，最終成為不同領(lǐng)域的人才。在思想政治教育過(guò)程中，教育者應(yīng)充分尊重受教育者的不同興趣愛(ài)好、自身特點(diǎn)等，對(duì)其進(jìn)行不同的教育，采用不同的教育方法，這樣教育才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)，使思想政治教育的職能發(fā)揮到極限。

再次，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”——循循善誘、循序漸進(jìn)的方法?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇中載：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，啟發(fā)一詞即由此而來(lái)。意思是說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中先讓學(xué)生思考，如果思考相當(dāng)時(shí)間仍沒(méi)有收獲，再去啟發(fā)他；經(jīng)過(guò)思考，雖然有所領(lǐng)悟，但不能表達(dá)出來(lái)，再由教師去開(kāi)導(dǎo)。通過(guò)儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子在講學(xué)時(shí)很少運(yùn)用灌輸?shù)姆椒?，大多是通過(guò)啟發(fā)和誘導(dǎo)以解決學(xué)生的疑惑，即循循善誘的方法。這一教學(xué)方法對(duì)于當(dāng)今的思想政治教育仍有著十分重要的指導(dǎo)意義。學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)積極的行動(dòng)過(guò)程，對(duì)于學(xué)生積極性的調(diào)動(dòng)是順利完成思想政治教育的關(guān)鍵，只有這樣，在教育者的啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)下，學(xué)生才能夠充分發(fā)揮主體意識(shí)，舉一反三，最終達(dá)到豁然開(kāi)朗的境界。

儒家思想中關(guān)于教育的方法還有很多，例如推己及人的方法，將心比心、“體悟”、“主靜”的方法，正己修身的道德修養(yǎng)，注重“慎獨(dú)”的道德境界等?？鬃拥臅r(shí)代距離我們已有兩千多年了，然而他的教育理念和教育方法卻流傳甚遠(yuǎn)，影響甚大。循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)方法、因材施教、有教無(wú)類(lèi)、言傳身教等教育觀念對(duì)于今天的思想政治教育仍有著重大的指導(dǎo)意義。

思想政治教育要吸取儒家思想的精華，賦予其新的內(nèi)涵。

儒家思想是在東方倫理社會(huì)中維持長(zhǎng)期穩(wěn)定的杠桿，但它對(duì)人性的束縛，它具有的保守、內(nèi)傾、自封閉、封建等級(jí)的思想特征與當(dāng)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)、精神文明是不相容的。“儒文化是在農(nóng)業(yè)文明中成長(zhǎng)起來(lái)的，它的主導(dǎo)精神是適應(yīng)著封建專制主義統(tǒng)治的需要，為其專制統(tǒng)治服務(wù)的。儒文化中以尊卑觀念和專制綱領(lǐng)為主導(dǎo)精神線索的這些思想主張，在近代未得到徹底的揚(yáng)棄與改造”。

因此，在思想政治教育過(guò)程中，繼承儒家思想必須要與當(dāng)今的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。時(shí)代精神是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，當(dāng)前我國(guó)時(shí)代精神是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。時(shí)代精神體現(xiàn)了中華民族勇于進(jìn)取的思想品格，反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向，反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)嶄新的精神風(fēng)貌。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行思想政治教育，更要注重在批判繼承的前提下將古代儒家思想與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生能夠用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維去觀察、分析、思考傳統(tǒng)儒家思想，從而樹(shù)立起既與時(shí)代精神相結(jié)合有符合我國(guó)傳統(tǒng)道德的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。