觀天有感

無奈的時侯，煩惱的時侯，憂愁的時侯，無助的時侯，我總喜歡看天。明知道縱然看它，蒼天也是無語的。但總覺得它是充滿智慧的。深遠(yuǎn)廣闊的樣子，仿佛有著神奇的魔力，讓我洗滌了心靈上蒙著的一層灰塵，沉淀了我煩亂冗雜的思緒。

曾經(jīng)在失眠的夜晚，睜著一雙淚眼看天。那時的天是冰冷的，如果有溫度，那大概是零度吧。那幽藍(lán)的夜空，沒有星星，月亮無情地發(fā)出蒼白色的光，周邊延伸開來的沒有邊際的藍(lán)色絲絨，仿佛人世間的一切悲痛都與它無關(guān)。我整個人就在這樣的凄冷的天空的籠罩下冷靜下來，于是明白了世界上本來就是誰沒有了誰都能繼續(xù)生活，明白了在廣闊的天空之下，人總能找到屬于自己的那一方樂土。

又曾經(jīng)在胸口仿佛悶得透不過氣的時侯，去看朗日當(dāng)空的正午十二點的天空。不久時，便能釋下重負(fù)般，呼出一口氣來，那時的我不知道自己在干什么，做了些什么，為什么要這么做，而接下來又要做什么，我想要的到底是什么，生活到底是什么，什么于我才是重要的，為這些舍棄其他是不是值得的呢？然而與寬廣嫻靜的天空相比，我的這些少年維特的煩惱顯得多么渺小。

天空包容白云，云卷云舒，從未介意，天空給小鳥提供生存的空間，從未索取什么回報，甚至，一駕駕人類的飛機(jī)惱人地劃破長空，天空也不曾發(fā)出半句怨言。生存的意義就是這么簡單，有容乃大。此時，天空是我博學(xué)的導(dǎo)師，教導(dǎo)我宇際間永恒的真理。

看天的時侯，我有時候很樂意聽上一曲古箏，悠揚的聲音在一撥一彈間纏綿縈繞地聲聲細(xì)訴。一曲《月兒高》仿佛真能把人帶到九天之上，忘卻人間的凡塵俗世；《梅花三弄》又仿佛能把人的神思扯回到紅塵之中，細(xì)味那一點嫣紅，半抹白雪，女孩兒家的無限嬌羞之態(tài)。其實月也罷，花也罷，不過是配合了無邊的天際，凈化我這濁濁之心。

音樂之所以能與天空融合，是因為它具有了天的一個特點，那便是不特定性。天無邊無際，一片空寂之中任你暢想遨游，而純音樂也是不分界限，不像時下一些所謂流行歌曲，給音符賦予了或情或愛的定義。音律之美，猶如品茶時的悠悠茶香，更加襯托出茶的溫潤清雅，突顯了天空的高遠(yuǎn)無拘束。

時下的青年一代，大多喜歡轟轟烈烈的愛，風(fēng)風(fēng)火火張揚出獨特的個性，給自己畫上一個奇特出彩的符號，喜歡熱鬧的生活，所以要以充滿激情碰撞，張揚顯露的搖滾或電子流行音樂來陪襯。將所有東西都表露無遺，或許也有一種美感，但看久了，浸淫久了，趣味便也減了，人也變得淺薄起來。

我想，黑頭發(fā)，黃皮膚的中國人還是比較適合含蓄的美吧。我也是電腦里裝滿了個大流行音樂排行榜、許多流行歌手的歌的人。只是我聽久了就很自然地想找出一兩張充滿古典意味的古箏CD碟聽上幾曲。

我喜歡熱烈討論，盡興聊天恨不得交遍天下友，卻也需要眾人散去各回家之后的寧靜時光，思考空間。

天之于我們的重要性大抵在此，平時，我們并不關(guān)心這一方天，盡管埋頭做事，抬頭對人笑，然而，在我們身心疲憊之后，是那么地迫切需要有一方讓我們的思緒天馬行空，放下一切負(fù)擔(dān)的心靈凈土。這時，天的重要便顯現(xiàn)出來了，它不收取任何費用，也不需要你與它寒暄攀談，甚至，一個笑也不需要。你盡可以抿著嘴，或是皺著眉，或者擺出一張冷酷的面無表情的臉也可以。正如我們知道的，天是寵辱不驚的，寬容海涵的。

于是，我越來越長大，對天的喜愛與崇敬便越多，以至于增多到有點依賴的程度了。其實這也是自然的。看，我為我對天的依賴和崇敬找到了原因，說起來，這可以追溯到華夏民族歷史產(chǎn)生的源頭時期。

《周易·說卦》曰：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母?！币馑际钦f，八卦中的乾卦代表天，被尊稱為父親。坤卦代表地，大地被尊稱為母親。

而《周易·序卦》曰：“有天地然后萬物生焉?！刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！边@就是說，天地間陰陽二氣交合才能化生萬物，有萬物才能產(chǎn)生男女、夫婦、父子、君臣、上下、禮儀，萬物離開天地就無法生存，天地是產(chǎn)生萬物的根源，所以古人非常尊崇天，敬重禮拜天，形成了按節(jié)氣定期祭天的禮儀制度。

中國古代歷朝歷代祭祖天地之神均在國都的郊外舉行，史書稱為“郊祀”，郊祀在中國古代歷來都是最盛大的典儀，漢唐以來就更為隆重，正史稱“國之大者在祀，祖之大者在郊”。明永樂皇帝以后，皇帝每年親臨天壇三次：正月上辛日至祈年殿舉行把谷禮，祈禱皇天保佑五谷豐登；四月吉日至圜丘壇舉行典禮，為五谷祈求膏雨；冬至至圜丘壇舉行告祀禮，稟告五谷業(yè)已豐登。在大祭的時候，主祭皇天上帝，配祀帝王的列祖列宗，以及日月星辰、云雨風(fēng)雷之神。古代的封建帝王自稱是“皇天之子”即“天子”，也是為了利用人民對天的崇敬而受“天命”，主宰人間。

如果說這種祭天，帶有皇帝顯示自己無上尊嚴(yán)和皇威的意味而不盡單純的話，那么另一種起源和由來的祭天是更接近社會意義的天的含義的。

納西族也是最早的祭天的民族之一。他們祭天的由來，有一個古老的傳說。相傳在很久以前，納西族的始祖崇任利恩和襯紅寶百命成婚后，久不生育，在天神父母指點下祭天之后，生了三個兒子，但長大后又不會說話，便再次行大祭天，三個兒子才說出三種不同的語言，變成了納西、藏族、白族等三個民族，因此納西人認(rèn)為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長，就世代相承下來。元代李京的《云南志略》記載道，納西族“正月登山祭天，極嚴(yán)潔”。對于當(dāng)時這樣一個遠(yuǎn)古而落后，與先進(jìn)文明幾乎隔絕的民族而言，似乎除了穿衣吃飯，延續(xù)生命就沒有什么大事罷了。然而，在納西族祖先那般質(zhì)樸無華的眼光之中，天是具有了如此神圣的地位，從他們將祭天的事進(jìn)行得如此一絲不茍，這種對天的敬仰可見一斑。

而納西族祭天儀式的“天”之內(nèi)涵，根據(jù)對祭天時的祭祀對美、達(dá)、許三棵樹的象征意義的理解，內(nèi)涵包括的是天地自然、人類祖先。祭天的目的在于加強(qiáng)群體凝聚力，加強(qiáng)與天界，自然界的聯(lián)系，歌頌祖先以求保佑，以及禳災(zāi)祈福，人與自然的和諧等。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

在當(dāng)今這個新時代，天人合一的思想被賦予了一層新的涵義——人與自然和諧相處，建設(shè)環(huán)境友好型社會，資源節(jié)約型社會。這在今天是很有意義的思想。地球的資源不是無盡的。君不見湛藍(lán)的天空有時被染成灰黑，君不見曾經(jīng)漫天的繁星離我們遠(yuǎn)去……最古老的未必是最無用的，最廣大的存在也未必能夠永遠(yuǎn)承受著忽視。拯救的行動已經(jīng)刻不容緩。

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。

在天人合一價值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬物矛盾間的兩個方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動、進(jìn)與退、動力與阻力、被動與主動、思想與物質(zhì)等等對立統(tǒng)一要素。

我們用天和人來代表萬事萬物中的矛盾，其主要原因是，如無人，一切矛盾運動均無法覺察；如無天，一切矛盾運動均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運用萬物的矛盾；唯有天可以給人運用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬物矛盾運動的代表，才能最透徹地表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天與人是世間萬物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。

天給我們的啟示很多，雖然物質(zhì)的光華常常很輕易地就會遮蔽了俗世中人的眼睛，但愿我們還是能夠在心田中留一片天空，好好參透生命的意義。