科學(xué)、創(chuàng)新、實踐：德意志美術(shù)精神的三種展現(xiàn)

德國美術(shù)是歐洲藝苑中一朵奇葩異卉，在世界文明史上也占有重要的一席。德國美術(shù)源遠(yuǎn)流長，但日耳曼先民游牧民族的不穩(wěn)定性，使其美術(shù)發(fā)展的步伐姍姍來遲。不過，在日耳曼民族的美術(shù)精神引領(lǐng)下，其美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程一直能夠與歐洲美術(shù)發(fā)展保持同步，甚至在一些時期超越其他歐洲國家，領(lǐng)導(dǎo)著歐洲——甚至是世界美術(shù)發(fā)展的潮流。德國美術(shù)有著燦爛輝煌的歷史，尤其在雕刻、建筑、繪畫、現(xiàn)代設(shè)計等領(lǐng)域中，以獨特的民族風(fēng)格和精湛的技藝矗立于世界美術(shù)之林。德國美術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)史前美術(shù)時期、希臘羅馬美術(shù)影響時期、中世紀(jì)美術(shù)時期、巴洛克和洛可可美術(shù)時期、印象主義美術(shù)時期、現(xiàn)代主義美術(shù)時期、后現(xiàn)代主義美術(shù)時期。

德國美術(shù)的民族精神，主要表現(xiàn)在三個方面：一是征服自然，勇于探索的科學(xué)精神；二是兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神；三是重視教育，提倡應(yīng)用的實踐精神。

一、征服自然，勇于探索的科學(xué)精神

在萊茵河流域、多瑙河北岸的巴登—維登堡維格爾海德洞窟中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了距今三萬至一萬年前舊石器晚期的獸骨、獸牙和石片上雕刻著栩栩如生的野馬、野牛、獅子、猛犸象、烏鴉等動物的形象。這些逼真?zhèn)魃竦牡窨套髌罚翱梢酝▏箍贫纯吆臀靼嘌腊査桌纯弑诋嬛械男蜗笙噫敲馈保ㄐ炫婢兜聡佬g(shù)史話》），充分體現(xiàn)了日耳曼先民高超的寫生狀物能力。

據(jù)史學(xué)家認(rèn)定，約５０００年前，日耳曼人進(jìn)入新石器時代。在德國摩爾斯堡的墓穴中發(fā)現(xiàn)約５０００至２０００年前的《弓和箭》的墓石雕刻，與中國的史前巖畫一樣，具有很高的藝術(shù)審美價值。石刻上的彎弓和利箭，精美、堅實、犀利，寫實逼真，“創(chuàng)作這個線刻畫面的大師算得上是位裝飾畫家，他采用平面鋪成的方式有條不紊地將弓、箭和箭囊擺放在畫面里，構(gòu)圖平穩(wěn)而和諧。”（同上）日耳曼人用弓和箭征服自然，謀求生存的科學(xué)精神表現(xiàn)得很充分。進(jìn)入青銅和早期鐵器時代，日耳曼人也有較高的文明展現(xiàn)，德國南部巴伐利亞地區(qū)至今還留有鐵器文化的遺存，在多瑙河沿岸因戈爾施塔附近也有寨堡等建筑的遺跡。

公元９年，日耳曼人在阿爾米紐斯率領(lǐng)下，在拉伊托堡戰(zhàn)勝精銳的羅馬軍團(tuán)，動搖了羅馬的統(tǒng)治。恩格斯高度評價這場斗爭是歷史上最有意義的轉(zhuǎn)折點之一。公元２世紀(jì)，日耳曼民族從斯堪的那維亞和波羅的海地區(qū)遷徙到萊茵河和多瑙河地區(qū)，與古羅馬國家相鄰。公元４７６年，當(dāng)時被稱為蠻族的日耳曼人的一支哥特人顛覆了西羅馬帝國。確立了統(tǒng)治地位的日耳曼人開始了輝煌的藝術(shù)創(chuàng)造，其典型的就是中世紀(jì)雕刻和哥特式建筑。德國瑙姆堡教堂內(nèi)的《?？斯屡c烏塔夫婦像》，創(chuàng)作于公元１２５０—１２６０年，埃克哈德與烏塔夫婦是該教堂的捐助者。丈夫?？斯露饲f沉穩(wěn)，右手撫胸，左手持箭；妻子烏塔婷婷玉立，在裹身的斗篷中露出慈祥的臉龐和秀美的身材。此雕像一反中世紀(jì)“呆板僵直”的風(fēng)格，科學(xué)、真實、生動地展現(xiàn)了當(dāng)時的人物形象，極為人性化、世俗化，可敬可親。“烏塔像的成功，在于德國民間雕塑家的創(chuàng)造智慧?！保ㄖ觳壑骶帯妒澜缑佬g(shù)名作》）

哥特式建筑最為著名的要數(shù)科隆大教堂。它位于德國萊茵河畔的科隆市中心，始建于１２４８年卡洛林王朝時期，后修修停停，直到１８８０年才全部峻工。主教堂穹頂高達(dá)４３．３５米，正門雙尖塔高達(dá)１６１米（另一資料顯示為１５７．３５米），這使得“它不僅是德意志聯(lián)邦共和國的最大教堂，也是世界最高的教堂之一?！保ㄍ希┙烫米蠲黠@的特點是包括雙尖塔在內(nèi)的許多直刺蒼穹的頂尖。這種高、直、尖的建筑風(fēng)格，體現(xiàn)日耳曼人“天人對立”的哲學(xué)理念、“人定勝天”的求索精神和堅毅威嚴(yán)的審美追求?？坡〈蠼烫迷诮ㄖ问胶蛯徝纼r值上不遜于巴黎圣母院，體現(xiàn)了日耳曼民族高超的建筑藝術(shù)水準(zhǔn)和勇于探索的科學(xué)精神。

二、兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新精神

舒伯特曾寫過一首描述日耳曼民族的《流浪者之歌》：“流浪，不斷地流浪，帶著血和淚；仰問蒼天，何處是我的歸宿？靈魂在我耳邊暗告，到你沒有去過的地方，那兒有一切歡樂?！比斩说挠文撩褡甯?，使他們不斷地流浪、征戰(zhàn)和與其他民族融合。德國美術(shù)史是一部不斷吸收其他民族的美術(shù)養(yǎng)分，兼收并蓄，不斷創(chuàng)新的歷史。

就繪畫而言，日耳曼人吸納其他民族的美術(shù)養(yǎng)分是大膽而富于創(chuàng)造的。如科隆大教堂中的玻璃鑲嵌畫，采納了巴黎圣母院中以紅、紫、藍(lán)、黃等彩色玻璃在窗子上鑲嵌成圖案的手法，但他們并不拘泥于法蘭西人的成法。他們創(chuàng)造性地改用大量紅色和綠色的玻璃來鑲嵌窗子的圖畫，畫面更有特色，也格外動人。在教堂玻璃鑲嵌畫的內(nèi)容上，他們也不囿于一般教堂普遍采用的宗教故事內(nèi)容，而別出心裁地選用《舊約》中的奇事。如《魚吐圣約拿》，表現(xiàn)以色列先知圣約拿未按上帝旨意去亞述國傳道，被大魚吞入腹中，三天三夜后才被吐到岸上，最后他按上帝旨意辦事，亞述國首都的臣民也免遭災(zāi)難。這樣的題材新穎而獨具特色，在歐洲宗教繪畫中是很少見的。

在雕刻上，科隆大教堂中的木雕《杰羅十字架》上的基督形象猶如受苦受難的普通平民，真實而震撼人心。這是德國進(jìn)入奧托王朝后，先進(jìn)而強(qiáng)大的日耳曼民族善于吸收其他民族的藝術(shù)成分，將東方雕刻的簡潔、大氣、世俗化特點融入自己的雕刻藝術(shù)中。

１６世紀(jì)初，馬丁#8226;路德發(fā)起德國宗教改革運動，最后路德新教代替中世紀(jì)天主教。這個時期，德國畫壇升起了一顆文藝復(fù)興的巨星：阿爾布雷希特#8226;丟勒。丟勒積極擁護(hù)馬丁#8226;路德的新教，用他的創(chuàng)作為新教助威。１５２６年，他創(chuàng)作了油畫《四使徒》，彼德、約翰、保羅、馬可四位至真至愛的使者，在《四使徒》中完全按新教原則排列。丟勒借宗教題材反映德國當(dāng)時的農(nóng)民形象，“他們正直威嚴(yán)，剛強(qiáng)果敢，堅貞不屈，是德國被壓迫農(nóng)民的代表，他們既是仁愛與正義的化身，又代表著不可戰(zhàn)勝的人民的力量?！保謼睢段鞣矫佬g(shù)賞析》）

丟勒不僅是畫家，而且還是建筑家、雕塑家、作家。他的三卷本《人體比例研究》有很高的美術(shù)科學(xué)的價值，他在達(dá)#8226;芬奇的基礎(chǔ)上探索求新。１４９８年，丟勒創(chuàng)作木刻版畫《四騎士》，吸收了東方木刻版畫的技法。圖中，騎著白、紅、黑、灰馬的四騎士象征戰(zhàn)爭、殺戳、饑荒、瘟疫，啟示人們要為真理而斗爭。

丟勒敢為人先，運用當(dāng)時最新的“蝕刻法”技術(shù)繪制銅版畫，創(chuàng)作于１５１４年的《憂郁》就是其中之一。作品鼓勵當(dāng)時的先驅(qū)者為沖破中世紀(jì)的黑暗而進(jìn)行科學(xué)探索，畫中的“工具和科學(xué)儀器代表當(dāng)時的實用知識，象征對宇宙萬物的探索，而畫中長有雙翅的女子是那些探索者的化身”（徐沛君《德國美術(shù)史話》）。丟勒還大膽采用水彩作畫，成為世界上最早創(chuàng)作水彩畫的畫家之一。

丟勒被譽為“北歐文藝復(fù)興運動中最偉大的藝術(shù)家”、“德國民族英雄”，從１８１５年開始，德國年年舉辦“丟勒節(jié)”。１８４０年，紐倫堡建造了“丟勒藝術(shù)家紀(jì)念碑”。

德國現(xiàn)代主義象征派畫家馮#8226;斯托克敢為天下先，從姐妹藝術(shù)中汲取藝術(shù)靈感，對傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)作風(fēng)格大膽突破。他認(rèn)為，繪畫與音樂密不可分，可以用繪畫直接傳達(dá)宇宙的精神——音樂。１９００年，馮#8226;斯托克創(chuàng)作了震撼歐洲畫壇的油畫《狂板》?！翱癜濉睘橐魳沸g(shù)語，意即速度極快的，每分鐘２３０拍，表示速度似光如電。作品描繪希臘神話中的人頭馬神陶洛斯載著他搶奪的戀人狂奔飛馳的情景。這幅畫別開生面，令人耳目一新。

１９世紀(jì)德國的表現(xiàn)主義畫派最為突出的是女版畫家凱特#8226;珂勒惠支。她關(guān)心德國貧困工人的命運，在繪畫領(lǐng)域中反對舊的僵化藝術(shù)的所謂“分離派”的革新運動，努力探索，從表現(xiàn)主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義，體現(xiàn)了日耳曼民族不斷超越自我的創(chuàng)新精神。其代表作石版畫《織工的反抗》之五《突擊》，描繪了工人們奮起反抗的不屈不撓的精神。１９３３年９月，納粹把珂勒惠支趕出普魯士藝術(shù)學(xué)院，取消教授資格，禁止她的作品公開展出。她堅持作畫，抨擊納粹。珂勒惠支的頑強(qiáng)，來源于日耳曼民族不屈服的藝術(shù)精神，“珂勒惠支的藝術(shù)在魯迅先生的傳播下，在中國有很大的影響。很多中國的版畫家吸收過珂勒惠支的藝術(shù)營養(yǎng)，珂勒惠支還積極地支援中國人民的反迫害斗爭?！保謼睢段鞣矫佬g(shù)賞析》）

２０世紀(jì)６０年代末至８０年代，德國一大批在柏林、科隆等地青年畫家沖破抽象主義畫派的桎梏，高舉新表現(xiàn)主義的旗幟，在創(chuàng)作上標(biāo)新立異。代表人物和作品有巴塞利茲的油畫《負(fù)載的椅子》、呂佩爾茨的油畫《酒神頌歌：死亡與畫家》、里西特的油畫《林中的戀人》等。他們運用倒置的形象吸引觀眾，他們“率先擺脫了抽象主義的僵死束縛，無視題材的限制，強(qiáng)調(diào)人性的發(fā)展，使瀕臨死亡的德國繪畫獲得了新生，為８０年代初聯(lián)邦德國繪畫發(fā)展的新局面奠定了基礎(chǔ)?！保ǔ幧秶夂蟋F(xiàn)代繪畫》）

三、重視教育，提倡實用的實踐精神

在當(dāng)代，德國美術(shù)最為突出的是現(xiàn)代設(shè)計，包豪斯學(xué)院和烏爾姆設(shè)計學(xué)院的教學(xué)實踐、設(shè)計理念引領(lǐng)了當(dāng)代世界的設(shè)計潮流。２０世紀(jì)初，在英國的“工藝美術(shù)運動”和整個歐洲的“新藝術(shù)運動”影響下，懷特#8226;格羅佩斯于１９１９年在德國魏瑪創(chuàng)建了國立包豪斯(Ｂａｕｈａｕｓ)學(xué)院。這是世界上第一所完全為發(fā)展工業(yè)設(shè)計教育而建立的學(xué)院，奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的基礎(chǔ)。懷特在《包豪斯宣言》中，闡述了“藝術(shù)與工程的統(tǒng)一”、“設(shè)計是為了人而不是為產(chǎn)品”的新理念。包豪斯學(xué)院使藝術(shù)設(shè)計正式步入美術(shù)的殿堂。１９３３年４月，由于希特勒納粹政府的干涉，國立包豪斯學(xué)院被迫解散，歷時十四年。

德國的藝術(shù)設(shè)計聞名世界，與包豪斯學(xué)院推行教學(xué)與社會緊密聯(lián)系，鼓勵學(xué)生參加社會實踐的教學(xué)理念息息相關(guān)。包豪斯為不同的美術(shù)門類，如建筑、繪畫、雕塑、實用裝飾藝術(shù)找到了一個共同的基礎(chǔ)，又重將它們歸于與設(shè)計活動有關(guān)的系統(tǒng)中去。在《包豪斯宣言》的引導(dǎo)下，出現(xiàn)了一大批新穎的設(shè)計作品。如Ｍ#8226;布朗特的宣傳畫設(shè)計《婦女運動》、Ｍ#8226;納吉的字體設(shè)計《書籍封面》等，懷特#8226;格羅佩斯與學(xué)生聯(lián)合設(shè)計的《包豪斯校舍》，更是其中的典范之作。

包豪斯的設(shè)計藝術(shù)理念奠定了現(xiàn)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)。正如《包豪斯宣言》所說的“建筑家、雕塑家和畫家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)”（王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計史》），“藝術(shù)不是一門專門職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間沒有根本上的區(qū)別，藝術(shù)只是一個得意忘形的工藝技師，在靈感出現(xiàn)，并且超出個人意志的那個珍貴的瞬間，上蒼的恩賜使他的作品變成藝術(shù)的花朵。然而，工藝技師的熟練對于每一個藝術(shù)家來說都是不可或缺的。真正的創(chuàng)造想象力的源泉就是建立在這個基礎(chǔ)上”（同上）。２０世紀(jì)初，工業(yè)設(shè)計成為美術(shù)的獨立學(xué)科由此而誕生，“事實上，在任何一門視覺藝術(shù)的創(chuàng)造活動的歷史中，它所占據(jù)的地位都是不可動搖的。如果沒有包豪斯，我們就難以想象現(xiàn)代環(huán)境會是怎么一副樣子”（同上）。

１９５３年，烏爾姆設(shè)計學(xué)院在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上成立，這是繼包豪斯之后最具影響的設(shè)計學(xué)院。第二任院長烏爾姆認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該是理性、科學(xué)的，學(xué)院應(yīng)立足于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)大量科學(xué)型的設(shè)計師，為德國工業(yè)服務(wù)。值得一提的是烏爾姆學(xué)院要求學(xué)生從重視理論而輕視實踐的教學(xué)體系中解放出來，接受科學(xué)技術(shù)、工業(yè)生產(chǎn)和社會政治三方面的應(yīng)用性訓(xùn)練，走出一條校企結(jié)合的路子。烏爾姆設(shè)計學(xué)院在包豪斯學(xué)院的基礎(chǔ)上，向前邁進(jìn)了一大步，“烏爾姆設(shè)計學(xué)院擺脫了包豪斯學(xué)校的形式主義和理想主義色彩，在學(xué)校和企業(yè)合作的道路上，走出了一條成功之路”（梁梅《現(xiàn)代設(shè)計圖典》）。烏爾姆設(shè)計學(xué)院于１９６８年關(guān)閉，歷時十六年。

包豪斯學(xué)院和烏爾姆設(shè)計學(xué)院雖然歷史都不長，但影響深遠(yuǎn)。兩所學(xué)院的設(shè)計理念和教學(xué)實踐，充分體現(xiàn)了德意志民族在美術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中重視教育、提倡實踐的美術(shù)精神。德國的設(shè)計理念將產(chǎn)品的質(zhì)量視為重中之重，“德國制造”因而美名遠(yuǎn)揚。德國人善于運用科學(xué)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計的秩序感、邏輯性和標(biāo)準(zhǔn)化，他們還在應(yīng)用科學(xué)專業(yè)的大學(xué)中對學(xué)生提出了系統(tǒng)化設(shè)計觀念，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的統(tǒng)一性和連續(xù)性。德國的大學(xué)教育注重要求學(xué)生重視設(shè)計的品質(zhì)，使學(xué)生在實踐中牢固樹立重品質(zhì)、重功能、重技術(shù)的觀念。德國還是最早提出“綠色設(shè)計”新概念的國家之一，重視環(huán)境保護(hù)成為德國２０世紀(jì)８０年代工業(yè)設(shè)計的重要內(nèi)容。

德國美術(shù)勇于探索的科學(xué)態(tài)度，兼收并蓄、敢為人先的創(chuàng)新品格，重視教育、提倡實踐的理念，是德國民族美術(shù)精神的核心，是德國美術(shù)的靈魂，也是德國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化動力。

（作者單位 浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平