主題性雕塑藝術(shù)的新探索——“侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館”大型主題群雕研討會(huì)

邵大箴（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)主任、中央美術(shù)學(xué)院教授）

大型紀(jì)念碑雕塑，特別是紀(jì)念重大歷史事件的雕塑，是一個(gè)非常重要的事件，也是我們理論研究者應(yīng)該關(guān)注的現(xiàn)象。首先一點(diǎn)，雕塑家擔(dān)負(fù)重要而巨大的雕塑工程，假如沒(méi)有政府的委托和支持的話，是很難有所作為的。還有一點(diǎn)，一件雕塑，尤其是大型的、與建筑相結(jié)合的雕塑，它受到種種限制，雕塑家能不能拿到這項(xiàng)工程這是一方面，他還要受到建筑的限制。從世界范圍來(lái)說(shuō)，建筑師在設(shè)計(jì)建筑形象時(shí)，往往把雕塑作為一個(gè)點(diǎn)綴，這和他的修養(yǎng)、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，以及對(duì)整個(gè)藝術(shù)的評(píng)判尺度有關(guān)系。而好的建筑師，大都能夠?qū)捜莸袼芗?、?huà)家、藝術(shù)家，將創(chuàng)作組成一個(gè)整體。

不久前，吳為山給我看了這組雕塑的圖片，我說(shuō)這是一個(gè)重大的事件，由你來(lái)做，說(shuō)明江蘇省委、省政府有關(guān)方面對(duì)你的信任，而且這是發(fā)揮你藝術(shù)才能的一個(gè)非常重要的機(jī)會(huì)。吳為山在創(chuàng)作這組雕塑以前做了很多著名的雕塑，但是這組群雕對(duì)他來(lái)講，應(yīng)該是個(gè)人創(chuàng)作歷程中非常重要的一次創(chuàng)作。關(guān)于這組雕塑，可以討論的話題實(shí)際上是很多的。

首先，這個(gè)大型的紀(jì)念碑雕塑和建筑空間的關(guān)系、和周?chē)h(huán)境的關(guān)系，就是一個(gè)非常重要的、可以展開(kāi)討論的話題。

其次，主題性的雕塑，大型的歷史紀(jì)念碑的雕塑，是紀(jì)念歷史的雕塑，怎么來(lái)處理“南京大屠殺”這個(gè)主題？怎么來(lái)揭示這個(gè)事件的意義？既要再現(xiàn)災(zāi)難本身，又要表現(xiàn)受難人民的反抗精神，還要傳達(dá)出人民勝利的信心，這都是要在這組雕塑里體現(xiàn)出來(lái)的主題思想，或者說(shuō)這些分主題如何結(jié)合成為藝術(shù)形象，這是需要藝術(shù)家深思的。我覺(jué)得吳為山和他的團(tuán)隊(duì)在這方面做了很好的思考，也有很好的構(gòu)思，值得我們研究。就雕塑語(yǔ)言來(lái)講，吳為山的主導(dǎo)性藝術(shù)觀念，或者說(shuō)他所提倡的寫(xiě)意性的雕塑，正是在發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)雕塑語(yǔ)言的特點(diǎn)，這樣的雕塑，其藝術(shù)語(yǔ)言本身很值得我們思考。

在這組雕塑中，主題性強(qiáng)的比如《家破人亡》，還有其他反映片斷情景的雕塑，它們的組合，都能說(shuō)明很多的問(wèn)題，包括建筑的色彩和雕塑的色彩、群體的尺度之間的關(guān)系等等，這些都是非常重要的空間藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)所涉及的問(wèn)題。尤其是大型紀(jì)念碑雕塑，我覺(jué)得吳為山在此做了很好的探索，他也有很多從正面展開(kāi)的美學(xué)思考。當(dāng)然，一件藝術(shù)品不可能是十全十美的，歷來(lái)如此，對(duì)于任何藝術(shù)品都不可能如此要求，我想?yún)菫樯皆趧?chuàng)作之后也會(huì)感覺(jué)到這方面或者那方面的不足。正是由于種種原因，做這樣大型的雕塑，他第一次和建筑師合作，而且在原來(lái)就已經(jīng)有大規(guī)模的建筑的情況下，在已經(jīng)規(guī)定好的情況下，他面對(duì)的是一個(gè)有限的空間，在其中怎么充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，這是要受到限制的；即使在有關(guān)各方寬容的情況之下，他也不可能把他全部的想法和才能都充分發(fā)揮出來(lái)。這也是值得我們思考的地方。

袁運(yùn)甫（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)壁畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)主任、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

我認(rèn)為這個(gè)創(chuàng)作是非常成功的，能夠激動(dòng)人心。在吳為山整個(gè)創(chuàng)作里面，這也是最集中、最豐富、最能夠盡情表達(dá)他的理想的作品。昨天晚上我有機(jī)會(huì)看了他的工作室，看了他所創(chuàng)作的一系列作品，我感觸很深，對(duì)吳為山有了一個(gè)更深入的了解。我覺(jué)得這是我們中國(guó)美術(shù)界最值得自豪的、可以說(shuō)是偉大的藝術(shù)創(chuàng)作。這不是恭維，確實(shí)是很了不起的創(chuàng)作，值得我們美術(shù)界很好地來(lái)總結(jié)，來(lái)研究，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作有非常大的推動(dòng)力。

我現(xiàn)在想，他的整個(gè)創(chuàng)作時(shí)間并不是很長(zhǎng)，有這么復(fù)雜而重大的主題性的系列群雕的出現(xiàn)，而且他的藝術(shù)風(fēng)格特別感動(dòng)人，具有非常獨(dú)特的個(gè)人的藝術(shù)追求。從他的藝術(shù)素質(zhì)和修養(yǎng)以及藝術(shù)追求的過(guò)程來(lái)看，成功的因素是綜合的。他既學(xué)過(guò)專(zhuān)業(yè)雕塑，也對(duì)廣泛的藝術(shù)感興趣，不僅僅限于中國(guó)畫(huà)，或者是西洋繪畫(huà)，他同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的雕塑、工藝美術(shù)都有興趣，他接受了很多民族、民間的藝術(shù)傳統(tǒng)，所以他的修養(yǎng)是綜合性的。我覺(jué)得綜合性對(duì)今天的創(chuàng)作極為重要。我們很多非常有才華的青年人，走的路子太單一了，而他是一個(gè)綜合的，古今中外都涉獵，也不是孤立地看待傳統(tǒng)。我聽(tīng)說(shuō)他好多年前曾經(jīng)到過(guò)蘇州保圣寺，這里有非常著名的唐代雕塑中主要的群雕，很早被毀壞而后又修復(fù)的，雕塑家錢(qián)紹武先生對(duì)此也非常崇拜。吳為山在那里下了很大的工夫去研究、去臨摹。

不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，吳為山對(duì)民間藝術(shù)也非常有興趣，他的興趣很寬，在很多年前，他送我一個(gè)木雕，我覺(jué)得有點(diǎn)像福建船家的造型，這個(gè)繩子拉起來(lái)，表情就可以動(dòng)的。吳為山作為一個(gè)雕塑家，對(duì)此不僅有興趣有感情，還收藏，而且做過(guò)很多研究。同時(shí)他對(duì)外國(guó)的藝術(shù)也非常重視，跑了很多國(guó)家，看了很多的雕塑原作。他跟熊秉明先生有忘年之誼，熊先生一件偉大的作品就放在他工作室的門(mén)外，這么大的一件牛，我很驚訝。熊秉明先生的過(guò)世非常可惜，我們很多人其實(shí)對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作的成就了解并不多。吳為山對(duì)于最現(xiàn)代的雕塑，能夠非常有情感地去研究，他和熊秉明先生一起研究雕塑，他也做過(guò)熊先生的雕像。藝術(shù)家一定要在不同的藝術(shù)之間打通隔閡，對(duì)各種藝術(shù)都要吸取。我覺(jué)得吳為山已經(jīng)走向這條康莊大道了，我相信這是我們中國(guó)人、我們同代人、我們作為美術(shù)界圈子里的人都會(huì)感到非常高興的，一個(gè)有才華的人的出現(xiàn)，既是一個(gè)時(shí)代的結(jié)果，他也將作用于一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始。

作為歷史題材的重大主題的創(chuàng)作，這么復(fù)雜的處理，國(guó)內(nèi)、國(guó)外都有各種各樣的反應(yīng)會(huì)影響到作者；創(chuàng)作一個(gè)成熟的作品，創(chuàng)作者必然要考慮到方方面面的問(wèn)題。將整個(gè)創(chuàng)作以系列雕塑的樣態(tài)一座座相互關(guān)聯(lián)加以展開(kāi)，我覺(jué)得需要周密的思考，才能完整地把這個(gè)重大的主題表現(xiàn)深刻。由此我想到，五十年前雕塑界的偉大創(chuàng)作，就是人民英雄紀(jì)念碑了，今天吳為山的創(chuàng)作，就個(gè)人所承擔(dān)的分量和規(guī)模來(lái)說(shuō)，也不亞于那個(gè)時(shí)候雕塑家承擔(dān)一個(gè)主題創(chuàng)作篇幅相對(duì)有限的浮雕。吳為山創(chuàng)作這么大型的圓雕，在這樣一個(gè)重大的紀(jì)念館前面，這是非常困難的。中國(guó)能夠有一個(gè)重要的雕塑家出現(xiàn)，我覺(jué)得是特別值得慶幸的，相信會(huì)有更多青年雕塑家出現(xiàn)，這標(biāo)志著中國(guó)雕塑進(jìn)入了一個(gè)新的世紀(jì)。在此，我并不是要把吳為山推到一個(gè)什么樣的位置，我是說(shuō)對(duì)于年輕而有才華的人，要打破一般規(guī)律，要給他創(chuàng)造條件，給他特殊的培養(yǎng)，這個(gè)極為重要，千萬(wàn)不要搞平均。要有點(diǎn)棱角，要有點(diǎn)個(gè)性，要有點(diǎn)決斷，不要用一種模式來(lái)教，應(yīng)該是有個(gè)人的不同的特點(diǎn)。吳為山也寫(xiě)詩(shī)，也創(chuàng)作書(shū)法，還在研究中國(guó)畫(huà)，是堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求的藝術(shù)家。

我感觸很深的是，藝術(shù)千萬(wàn)不要把自己放在一個(gè)很窄的框框里。千萬(wàn)不要把自己的觀點(diǎn)很狹隘地限在一點(diǎn)上，一定要走出去。藝術(shù)發(fā)展到今天，不管是誰(shuí)的，已經(jīng)成為了本土藝術(shù)的一部分，對(duì)此我們都應(yīng)該加以研究，不要拒絕，也不能盲目崇拜。

從這組雕塑的整體上看，他很留心建筑，所以下面的水和墻面的處理都是非常好的，把整個(gè)紀(jì)念館建筑豐富起來(lái)了。長(zhǎng)期以來(lái)，建筑和雕塑藝術(shù)之間，常常會(huì)碰到許多問(wèn)題，我就經(jīng)常會(huì)遇到這樣那樣的爭(zhēng)論。在這里，我覺(jué)得他處理得很好，非常之好，讓這個(gè)重大的歷史性的項(xiàng)目有今天這樣的形態(tài)。任何人面對(duì)這個(gè)作品，都會(huì)沉浸其中用一種靜默的態(tài)度去觀賞，同時(shí)又會(huì)在內(nèi)心中思考各種各樣的問(wèn)題。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)（文化部藝術(shù)司文學(xué)美術(shù)處處長(zhǎng)）

一個(gè)民族的歷史，如何用一種藝術(shù)的方式來(lái)記載？如何用藝術(shù)的方式來(lái)告慰那些遇難的同胞和苦難的靈魂？同時(shí)，對(duì)我們后來(lái)的人，它能通過(guò)怎樣的藝術(shù)方式引領(lǐng)我們對(duì)歷史進(jìn)行思考？關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，那些我們?cè)跉v史上所遭受的苦難，我們一直在強(qiáng)調(diào)記憶，千萬(wàn)不要忘記歷史，但是恰恰在我們的日常生活中，和我們平時(shí)對(duì)待事物的情感里，往往又采取一種相對(duì)回避的態(tài)度。正是藝術(shù)，通過(guò)對(duì)歷史的一種精神表述，特別能夠引起普通人的聯(lián)想和深思！吳為山的作品，就特別讓我們感到了那樣的歷史時(shí)代，我們得以用一種正確的方式，來(lái)看待我們的歷史，特別是我們現(xiàn)在一直在做的國(guó)家重大歷史題材創(chuàng)作，目的也是想通過(guò)一種比較積極的方式，比較能夠既超越歷史事件又不忘歷史的一個(gè)方式來(lái)看待我們民族的歷史，因?yàn)橹挥袑?duì)歷史的這種不斷反思，才能為我們的未來(lái)展現(xiàn)一個(gè)更美好的圖景。如果沒(méi)有前輩們的犧牲，怎么奠定我們今天和平、幸福的生活？這可能是我們所有的人在眼下不會(huì)去刻意想的一個(gè)問(wèn)題，這樣一組雕塑擺在門(mén)口，它就把里面的歷史事實(shí)，那些苦難的不忍目睹的歷史場(chǎng)景從你的內(nèi)心深處喚起一種思考。我覺(jué)得這是作為藝術(shù)家，參與社會(huì)事件及社會(huì)進(jìn)步過(guò)程時(shí)必須要做的一個(gè)事情。同時(shí)，藝術(shù)家是在用自己的思考，用自己所能達(dá)到的手段，這里有一種“描述大歷史，投入真感情”的情懷。吳為山的表現(xiàn)手法應(yīng)該比較適合這個(gè)苦難主題，看了這組群雕我很感動(dòng)。

就像袁先生說(shuō)的，一個(gè)雕塑家不會(huì)有一個(gè)很好的歷史機(jī)遇永遠(yuǎn)在等著他，他所有的準(zhǔn)備都是為了要實(shí)現(xiàn)自己的重大的藝術(shù)突破；反過(guò)來(lái)說(shuō)，要想實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)突破，你對(duì)一個(gè)歷史事件的認(rèn)識(shí)，你的文化基點(diǎn)就是一個(gè)非常重要的準(zhǔn)備，一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。所以吳為山的雕塑手法，他追求的那種自然的、人文的、化人的靈魂為山脈的寫(xiě)意手法恰恰符合了這個(gè)題材，而且與建筑、環(huán)境之間又有很好的結(jié)合。所以，我想這值得我們從專(zhuān)業(yè)技術(shù)到藝術(shù)表達(dá)，再到藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系等等這些大的方面進(jìn)行更進(jìn)一步的思考。同時(shí)，這一作品對(duì)我們重大歷史題材美術(shù)工

程的藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的借鑒。

吳長(zhǎng)江（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席）

在今天，有這樣年輕的美術(shù)家投入創(chuàng)作，為自己民族和國(guó)家的歷史留下具有當(dāng)代價(jià)值的藝術(shù)作品，我覺(jué)得這恰恰是我們當(dāng)下的美術(shù)界所缺少的?，F(xiàn)在美術(shù)的展覽會(huì)，包括院校的教學(xué)，這種綜合的能力、創(chuàng)作的能力有減弱的趨勢(shì)，美術(shù)展覽會(huì)上的畫(huà)好看，但是很少有感動(dòng)人的。我看吳為山的雕刻有這樣的感覺(jué)，這個(gè)題材本身難度非常大，在創(chuàng)作上，包括還有一個(gè)和原有的建筑設(shè)計(jì)、和這個(gè)博物館的總體設(shè)想相一致這樣一個(gè)協(xié)調(diào)的問(wèn)題。吳為山和他的團(tuán)隊(duì)所付出的艱辛體現(xiàn)了一種精神：敢于創(chuàng)作大的東西、為我們民族歷史而做的東西。作品所表現(xiàn)的悲壯和苦難可以警醒后人，也讓全世界不忘歷史。

我們?nèi)タ疵佬g(shù)發(fā)展史，任何時(shí)代要產(chǎn)生好的作品，如果創(chuàng)作者的境界不夠，技藝又達(dá)不到，各方面的準(zhǔn)備不足，你就做不到。我有一個(gè)感覺(jué)，我們所處的這個(gè)時(shí)代，你有才華有能力，能出好作品，就有你發(fā)揮的機(jī)遇。我們應(yīng)該在青年美術(shù)家中間提倡一種給自己的民族做好作品的精神追求，為國(guó)家創(chuàng)作作品，為我們的歷史做大作品。這不是光喊口號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的，應(yīng)該在我們各門(mén)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作中都體現(xiàn)出吳為山這樣的精神來(lái)！

陳醉（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）

現(xiàn)在是俗文化興旺、享樂(lè)文化盛行，很多年輕人已經(jīng)淡忘甚至遺忘了那段苦難與抗?fàn)幍臍v史。我出生在抗戰(zhàn)后期，父親是軍人，打過(guò)日本鬼子，當(dāng)時(shí)國(guó)民政府要派他去駐日使館當(dāng)武官，他死活不肯去。一次南京屠殺就三十萬(wàn)人，整個(gè)抗戰(zhàn)八年，軍人犧牲三百萬(wàn)，老百姓犧牲三千萬(wàn)，這是一個(gè)多么慘烈的民族犧牲啊！列寧說(shuō)，忘記過(guò)去就意味著背叛。這句話是沉甸甸的。吳為山的作品在這個(gè)時(shí)候問(wèn)世，其重要的意義就是再度提醒大家不要忘記我們民族遭受過(guò)的這段苦難和凌辱。歷史不能忘卻，不能被抹煞，更不能被篡改！這是全體人類(lèi)的教訓(xùn)，是人類(lèi)最丑惡的標(biāo)志性的事件，是我們需要永遠(yuǎn)銘記、永遠(yuǎn)留作警示的。

我們今天之所以能夠用這種方式，用這種規(guī)模來(lái)表達(dá)這段歷史，也是時(shí)代的產(chǎn)物。首先是國(guó)內(nèi)外都有人淡忘這段法西斯侵略的罪惡歷史；次之是日本右翼分子還在刻意歪曲歷史；再者，還有不少有良知的當(dāng)年日本軍人懺悔過(guò)去并勇敢地站出來(lái)說(shuō)明歷史真相；最后也是最根本的，說(shuō)明我們國(guó)家現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上、政治上逐步強(qiáng)大，有這個(gè)自信也有這個(gè)能力來(lái)以我們的立場(chǎng)重新把這段歷史展現(xiàn)給后人。就藝術(shù)本身而言，在這樣的歷史背景下，出現(xiàn)這個(gè)雕塑巨構(gòu)也是非常有意義的。它既是我們國(guó)家進(jìn)步、強(qiáng)大的體現(xiàn)，也是我們新一代的雕刻家在新的形勢(shì)下出現(xiàn)新的優(yōu)秀作品的標(biāo)志。

我們?cè)倩仡櫼幌碌袼軞v史，做這種大的紀(jì)念碑型作品，古今中外都有。美國(guó)有《自由女神》，蘇聯(lián)有《祖國(guó)母親》。而中國(guó)傳統(tǒng)上的大多是佛教的內(nèi)容，如樂(lè)山、龍門(mén)等地的大佛，多是些相對(duì)和現(xiàn)實(shí)稍微有一種隔膜的宗教作品，非常貼合現(xiàn)實(shí)生活所做出的大作品，在我們的歷史上并不多見(jiàn)。人民共和國(guó)建立后創(chuàng)作過(guò)一些群雕，但體量沒(méi)這么大。要有的話，就是“文革”時(shí)的領(lǐng)袖像了。而這組雕塑的確是在新的形勢(shì)下出現(xiàn)新的優(yōu)秀作品的標(biāo)志，它的確在很多方面都取得了可喜的成果。

首先，就是雕塑給觀眾的震撼，以其標(biāo)志性的《家破人亡》為最，這件作品非常成功。構(gòu)思好，挖掘也很深刻，表現(xiàn)得很生動(dòng)。當(dāng)然，有了好的構(gòu)思，還得找到最合適的表現(xiàn)手法，所以第二點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，就是作者以新穎的、獨(dú)特的而且極具個(gè)性的手法把主題強(qiáng)烈而完美地表現(xiàn)出來(lái)了。以一個(gè)１１米高的巨大人物體量，一個(gè)婦女的大幅度的動(dòng)作，大跨度的肢體語(yǔ)言，這本身就很有震撼力。人物造型非常美，一種帶有悲壯性的美感逼面而來(lái)。雕塑形象本身就是無(wú)言的傾訴，極富感染力，四個(gè)維度都給人留下了難忘的印象。作品的獨(dú)到之處就是用大寫(xiě)意、大筆觸的手法非常貼切地表達(dá)了這樣一個(gè)相當(dāng)難以表達(dá)的內(nèi)容。人物的動(dòng)作、表情都是很寫(xiě)實(shí)的，但又非常概括、精煉?？淘谑^上的衣裳留下了道道刀痕，這種粗獷、滄桑的感覺(jué)正是這個(gè)主題所需要的。我曾經(jīng)設(shè)想過(guò)，如果用傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)手法去做，可能會(huì)很逼真，但很難做到對(duì)歷史事件的高度概括；如果用現(xiàn)代抽象的手法去做，可能會(huì)很新穎，但又未必能準(zhǔn)確鮮明地表達(dá)主題。我認(rèn)為，作者找到了一個(gè)很好的交叉點(diǎn)。這個(gè)標(biāo)志性的人物成功了，這個(gè)主題雕塑就基本成功了。而事實(shí)上，整個(gè)群雕的總體構(gòu)思也同樣是很成功的。由《家破人亡》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)十個(gè)組雕，到最后的《冤魂吶喊》畫(huà)上句號(hào)，有節(jié)奏有跌宕。而每一個(gè)小組雕選材都很典型很沉重，效果都很精致很感人。毋庸置疑，這是近幾十年來(lái)罕見(jiàn)的關(guān)于重大歷史題材的優(yōu)秀雕塑創(chuàng)作，是體現(xiàn)了民族精神并熔鑄了藝術(shù)家生命的非常成功的作品，不但會(huì)在當(dāng)代產(chǎn)生巨大影響，還將會(huì)在雕塑史上留下應(yīng)有的位置。

如果說(shuō)還有不足的話，我覺(jué)得后面的墻上最好有一個(gè)窄窄的雕塑帶，表現(xiàn)尸橫遍野、死者相望的場(chǎng)面，以襯托這十組雕塑，光是十組人物到底還是顯得孤零單薄，未能點(diǎn)出“大屠殺”的主題，甚至還有可能給沒(méi)有進(jìn)館參觀的人產(chǎn)生“就這幾個(gè)人”的誤會(huì)。雖然在館內(nèi)陳列有大量圖片來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，但在進(jìn)門(mén)之前就給觀眾營(yíng)造更大更凝重的氛圍不是更好嗎？此外，十組小雕塑的銀色色彩有點(diǎn)擺件的華貴氣了，還是長(zhǎng)滿銅銹斑斑駁駁更好。

奚靜之（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

創(chuàng)作這個(gè)大型的綜合的雕塑作品，建筑師跟雕塑家之間的關(guān)系的處理，在歷史上有很多處理得不好的例子。雕塑家要強(qiáng)調(diào)他自己，把自己的雕塑放在主體的地位；建筑家要把建筑放在主體的地位，而把雕塑作品放在次要的地位。吳為山也碰到了這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得他對(duì)此有很好的處理。比如主雕，我們看到的很高大的一對(duì)母女（《家破人亡》）的主雕，加上一個(gè)門(mén)（《冤魂吶喊》），這簡(jiǎn)直就是兩個(gè)非常光輝的形象，在藝術(shù)史、雕塑史上，在大型綜合雕塑的創(chuàng)作上很少見(jiàn)，或者說(shuō)很少見(jiàn)到處理得這么好的。當(dāng)然我也感覺(jué)到，如果把中間的幾組，再稍做大一些，就更加完美。

從整個(gè)世界藝術(shù)史包括歐洲藝術(shù)史的背景來(lái)看，以第二次世界大戰(zhàn)題材的綜合雕塑為例，最有名的是俄羅斯蘇聯(lián)時(shí)代的創(chuàng)作，就像剛才陳醉所講的那個(gè)《祖國(guó)母親》，那也是一個(gè)綜合性的群雕，《祖國(guó)母親》是其中最大的一件，建在一個(gè)高地上。就是要讓人們不要忘記侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難?，F(xiàn)在還有一個(gè)勝利廣場(chǎng)，在圣彼得堡，因?yàn)榱袑幐窭找彩菦](méi)有被侵占的城市，跟斯大林格勒一樣的，被圍困了九百天，還是沒(méi)有把這座城市打下來(lái)，廣場(chǎng)表現(xiàn)的是蘇聯(lián)軍民英勇的抗擊，表現(xiàn)人民為自己的城市，為自己的國(guó)家，不惜犧牲，很多人都上了前線。而吳為山所創(chuàng)作的則是另外一個(gè)方面，是遭受屈辱、凌辱，受到殘害殘殺，是已經(jīng)被敵人占領(lǐng)的一個(gè)城市中人民遭受的苦難，所以在題材上與前面說(shuō)的不同，他表現(xiàn)的是非人道的殘害，是人民的痛苦和抗?fàn)?。如果從藝術(shù)史的角度來(lái)看這組雕塑，吳為山的作品我覺(jué)得是獨(dú)特的，在世界范圍的綜合體大型雕塑中也是一流的。觀看時(shí)感覺(jué)很震撼，感覺(jué)到心里頭難受、掉淚，有這樣一種感覺(jué)：能把這件藝術(shù)作品做到這個(gè)程度，配合了這樣一個(gè)周?chē)沫h(huán)境，我覺(jué)得真是難得。袁先生說(shuō)吳為山是一個(gè)大才，是當(dāng)今雕刻界的才子，這一點(diǎn)也不夸張。同時(shí)，還有一個(gè)好的背景，有政府的支持，尤其是有團(tuán)隊(duì)的合作。過(guò)去拿到這樣的題目，往往是幾位藝術(shù)家一起來(lái)討論，一人分一點(diǎn)來(lái)做；而這組作品發(fā)揮了雕塑家個(gè)人的才華，同時(shí)也使風(fēng)格非常統(tǒng)一。這就是一個(gè)機(jī)遇，是一個(gè)時(shí)代給予雕塑家的一個(gè)很好的機(jī)遇。

值得一提的是，每一個(gè)雕塑底下都有題詞，都有用詩(shī)一樣的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的內(nèi)容。對(duì)作品的詮釋?zhuān)蟾乓仓挥械袼芗易约翰拍軄?lái)得那么好、那么動(dòng)人。所以我覺(jué)得這是個(gè)非常好的大型的綜合的作品。

王鏞（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員）

我在北京時(shí)就對(duì)這個(gè)項(xiàng)目非常期待，我想這是表現(xiàn)大屠殺的題材，不應(yīng)該是像人民英雄紀(jì)念碑那樣的浮雕，至少應(yīng)該像羅丹《地獄之門(mén)》那樣的雕塑，是表現(xiàn)性的寫(xiě)實(shí)雕塑和象征性的抽象雕塑，這是我的設(shè)想。到了這里一看，感到基本上是符合我的這個(gè)設(shè)想的，它是表現(xiàn)性的寫(xiě)實(shí)雕塑，又綜合了象征性的雕塑，這是它給我的總體印象。我覺(jué)得這是當(dāng)代中國(guó)雕塑的力作，而且是表現(xiàn)重大歷史題材的重要成果。

我覺(jué)得這組雕塑最寶貴的就是創(chuàng)作者有激情，我們現(xiàn)在很多的雕塑家，包括從事重大歷史題材創(chuàng)作的雕刻家，缺少這種創(chuàng)作激情。再有，這組作品和作者的一貫的創(chuàng)作風(fēng)格是相延續(xù)的。我也看了吳為山創(chuàng)作的很多名人雕像，感到比較突出的是其中深刻表現(xiàn)出的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的憂患意識(shí)。到創(chuàng)作這個(gè)南京大屠殺的題材，作者進(jìn)入了對(duì)一個(gè)民族的悲劇精神的表達(dá)，這是一個(gè)自然的過(guò)渡。所謂民族的悲劇精神，就是憂國(guó)憂民，就是憂患意識(shí)。吳為山能夠完成這個(gè)雕塑，與他原有的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是完全吻合的。

但是在造型上，在雕塑語(yǔ)言上，作者多少還是體現(xiàn)出了一些變化，那就是從再現(xiàn)文人的瀟灑飄逸，轉(zhuǎn)化成表達(dá)百姓的沉重苦難。這在雕塑語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換上是比較成功的?？茨亲罡袆?dòng)人的婦女抱著兒童的大的雕塑，我們?yōu)槭裁锤械胶苣?，很有震撼力，就是作者把他文人雕塑的造型語(yǔ)言給強(qiáng)化了。他創(chuàng)作的很多的文人像都似巖石，都是很凝重的巖石塊，而他用巖石的這種肌理來(lái)表現(xiàn)苦難的婦女和兒童，有紀(jì)念碑般的莊嚴(yán)，那種悲劇感很讓人感動(dòng)，就是不了解南京大屠殺的整個(gè)背景，光看這組作品也是感覺(jué)到心情很壓抑沉重，這是雕塑語(yǔ)言的成功。

作品中的２１個(gè)典型人物，吳為山也做了很多的案頭工作，甚至做了一些采訪，看了很多的歷史資料照片，不是憑空虛構(gòu)的，但同時(shí)他對(duì)這些人物也進(jìn)行了表現(xiàn)性的處理，是寫(xiě)意，并不是完全寫(xiě)實(shí)，更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性。在他的設(shè)計(jì)中值得注意的就是人物的親和力和距離感。羅丹當(dāng)時(shí)在做雕塑的時(shí)候，放在平地上也是便于和公眾交流，這個(gè)也做得非常好。

馬鴻增（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)副主任）

我的總體的感覺(jué)，一是有強(qiáng)烈的精神震撼力，還有就是有巨大的感召力。

吳為山主持創(chuàng)作的這組大型的主題雕塑，在處理主題性和藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系上是非常好的。曾經(jīng)有人給作者提出來(lái)只能表現(xiàn)災(zāi)難，災(zāi)難表現(xiàn)得不夠。他現(xiàn)在的構(gòu)想，是用那種史詩(shī)般的、敘事性和抒情性結(jié)合的方式，按他的思路可以分成幾個(gè)部分：第一個(gè)部分是《家破人亡》、《逃難》、《冤魂吶喊》，抽象和具象相結(jié)合的手法在這里是非常成功的；到后面的《勝利之墻》，感覺(jué)到是一種“Ｖ”字型，如同一位勝利之神展開(kāi)翅膀一樣。產(chǎn)生這種聯(lián)想的結(jié)構(gòu)方式，好像還沒(méi)有看到過(guò)，至少我看過(guò)的不太多，但是就讓人產(chǎn)生豐富聯(lián)想的大的效果來(lái)說(shuō)肯定是很少見(jiàn)的。有一百多米長(zhǎng)，最后用勝利之神的翅膀這一聯(lián)想作為結(jié)尾。

還有突出的一點(diǎn)就是寫(xiě)意性，這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承也是發(fā)展，同時(shí)又有對(duì)國(guó)外現(xiàn)代雕塑的借鑒。寫(xiě)意雕塑的概念，中國(guó)傳統(tǒng)中的寫(xiě)意精神，被作者貫注在他的雕刻創(chuàng)作里面，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑發(fā)展的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，也由此形成了吳為山的藝術(shù)個(gè)性。前些年吳為山的這種寫(xiě)意雕塑，大部分還是在傳達(dá)單個(gè)人物的人文精神，而這個(gè)組雕則是把它作為一種大的精神的反思。這種寫(xiě)意語(yǔ)言用得非常好。

宋偉光（《雕塑》雜志副主編）

我看了吳為山的雕塑之后，首先是震驚，然后是意猶未盡。對(duì)于重大題材，往往偏重的是重大題材的政治意義，對(duì)于與藝術(shù)手段結(jié)合的點(diǎn)怎么找，卻是一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。我感覺(jué)到吳為山的這個(gè)點(diǎn)是立足于寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)之間的。從另一個(gè)角度講，對(duì)刻骨銘心的歷史題材的敘述，除了題材本身所涵蓋的歷史意義之外，重要的就是構(gòu)思、構(gòu)建與手法的問(wèn)題。比如《逃難》、《冤魂吶喊》、《家破人亡》、《勝利之墻》等等，就像一個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)一樣，有開(kāi)始有發(fā)展有沖突，但是敘說(shuō)過(guò)程又被濃縮在三個(gè)板塊之中，應(yīng)當(dāng)講，吳為山將史詩(shī)般的構(gòu)建與他的寫(xiě)意精神較為完整地結(jié)合在了一起。

我記得吳為山在他的一本書(shū)中曾說(shuō)清代山水畫(huà)家四王的繪畫(huà)是全息式的，與此對(duì)照，吳為山的雕塑作品是否也可以看作是全息式的？不是的，也不是所謂“寫(xiě)物象之大意”之寫(xiě)意，而是細(xì)節(jié)的生動(dòng)蘊(yùn)含在氣韻貫通的意象之中。我認(rèn)為寫(xiě)意就是寫(xiě)心目中變化的現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)出超出物體實(shí)在的精神狀態(tài)，而這個(gè)精神即“意象”，這是吳為山獨(dú)有的藝術(shù)切入點(diǎn)。因此，我認(rèn)為沒(méi)有什么真正意義上的寫(xiě)實(shí)，即便是超寫(xiě)實(shí)主義也不是客觀中的實(shí)在，而是心目中的理解。譬如說(shuō)一個(gè)色盲或近視者，他眼中的現(xiàn)實(shí)和一般人是不一樣的，他表達(dá)的是他心目中的現(xiàn)實(shí)。請(qǐng)問(wèn)這是寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意？

再一點(diǎn)就是，吳為山的雕塑藝術(shù)拋開(kāi)了肢體語(yǔ)言大于表現(xiàn)語(yǔ)言的樊籬，他的表現(xiàn)語(yǔ)言大于肢體語(yǔ)言，因此是一種含蓄的象征式的手法?，F(xiàn)在這一題材創(chuàng)作上所運(yùn)用的肢體語(yǔ)言正是他的表現(xiàn)語(yǔ)言，是一種發(fā)自人性本原的東西，這又是他的另外一個(gè)藝術(shù)切入點(diǎn)。

梁江（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、美術(shù)研究所所長(zhǎng)）

吳為山是我很早就看重的一位雕塑家，但是我并不認(rèn)識(shí)他，有這樣的中國(guó)雕塑，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得非常吃驚。這是好多年前的事情了。上次我來(lái)過(guò)南京大學(xué)，到他的工作室看過(guò)，包括這次的作品，我的印象越來(lái)越明確，他是在當(dāng)今中國(guó)少有的非常有才華的雕塑家。

南京大屠殺紀(jì)念館的群雕，我感覺(jué)到的是重槌大鼓，撼人心魄。中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)狀可以說(shuō)是悅目卻不賞心，油畫(huà)、國(guó)畫(huà)，還有雕塑，很多作品都很好看，但是動(dòng)人的很少，形式上很少找到毛病出來(lái)，就是精神含量少了，人文的東西少了，讓你動(dòng)心的東西、扣人心弦的東西沒(méi)有了。這就是當(dāng)下美術(shù)的最大問(wèn)題。吳為山這個(gè)時(shí)候出來(lái)就是重槌大鼓，我非常同意說(shuō)這是力作，而且我認(rèn)為這不是一般的力作。他用形象的立體的雕塑語(yǔ)言詮釋了紀(jì)念館的主題，這相當(dāng)不容易。這組雕塑如果別人來(lái)創(chuàng)作，當(dāng)然還可以有其他的方案，還有其他的表現(xiàn)手段，任何一個(gè)人來(lái)創(chuàng)作都不可能窮盡一切可能，都有發(fā)揮的空間。而吳為山采取的雕塑語(yǔ)言是寫(xiě)意雕塑，什么是寫(xiě)意雕塑呢？寫(xiě)意是中國(guó)藝術(shù)里面最本質(zhì)的東西，中國(guó)藝術(shù)內(nèi)核的東西就是寫(xiě)意，吳為山緊緊抓住了這一點(diǎn)，而且通過(guò)雕塑的視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)，非常成功。我覺(jué)得重要的一點(diǎn)，就是他把抒情性和敘事性很好地結(jié)合在一起，并且以少勝多，這些都是吳為山雕塑手法上的很重要的特征。如果抓住他的雕塑手法，然后跟這個(gè)紀(jì)念館的主題結(jié)合起來(lái)看，我認(rèn)為這組群雕是非常成功的，這是一個(gè)悲劇性的主題，他的視角和切入點(diǎn)在遇難同胞，最后再將主題上升到民族情感、愛(ài)國(guó)主義上，這是我們當(dāng)今時(shí)代最大的主旋律，是我們這個(gè)時(shí)代最突出的強(qiáng)音。

像世界藝術(shù)史上很多優(yōu)秀作品一樣，比如《格爾尼卡》，我就感覺(jué)吳為山的這組雕塑就像畢加索的這個(gè)作品。據(jù)介紹，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館至今為止有１４００多萬(wàn)人參觀過(guò)，我想這個(gè)藝術(shù)品放在這里，從觀看的角度將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)不得了的數(shù)字，這將是中國(guó)最重要的雕塑之一，我在這里是下一個(gè)判斷，這個(gè)判斷大家可以從藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)等若干角度進(jìn)一步去探討。這組雕塑的宣傳還沒(méi)有做到位，他的宣傳圖片還沒(méi)有做完，不同角度、光線，可能展現(xiàn)的效果都不一樣。我想這是中國(guó)的群雕創(chuàng)作在《收租院》之后的最大的收獲。

尚輝（《美術(shù)》雜志主編）

我們今天生活在一個(gè)藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的時(shí)代，各種所謂藝術(shù)的展覽看得很多，但是在南京大屠殺紀(jì)念館看到這組群雕，給我的震撼仍然很大。如果說(shuō)這是２００７年美術(shù)界的一個(gè)重要事件，我非常贊同，它在某種程度上改變了我們對(duì)今天很多展覽的看法。

對(duì)于藝術(shù)上的歷史主題的認(rèn)識(shí)，一直處在變化當(dāng)中。從５０、６０年代到今天，特別是新時(shí)期以來(lái)在發(fā)掘歷史主題的時(shí)候，在表達(dá)和審美意識(shí)上是不一樣的。比如人民英雄紀(jì)念碑、毛主席紀(jì)念堂，表現(xiàn)的是英雄主義和理想主義；新時(shí)期以來(lái)，比較多地開(kāi)始了對(duì)歷史真實(shí)的挖掘，這個(gè)時(shí)期也產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的在美術(shù)史上立得住的作品。比如國(guó)畫(huà)家周思聰?shù)囊恍┓从晨谷諔?zhàn)爭(zhēng)的相類(lèi)似的作品，在油畫(huà)里面表現(xiàn)南京大屠殺的就更多。在雕塑中，迄今為止，我看這一組作品是填補(bǔ)了２０世紀(jì)中國(guó)美術(shù)在表現(xiàn)這一歷史主題上的空白。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

紀(jì)念館腳下是江東門(mén)大屠殺的遺址之一，現(xiàn)場(chǎng)的空間留給建筑師與雕塑家創(chuàng)作的限制是非常大的，在這樣一個(gè)特定的環(huán)境中，在一個(gè)受到限制的規(guī)定空間內(nèi)，如何能夠把這樣一個(gè)場(chǎng)所的紀(jì)念意義體現(xiàn)出來(lái)，這是對(duì)建筑師、雕塑家的一個(gè)挑戰(zhàn)。我們也可以這樣來(lái)設(shè)想，如果沒(méi)有這一組雕塑，僅僅有改造后的建筑，那顯然是孤零零的。在周?chē)浅｀须s的都市環(huán)境中突然出現(xiàn)一個(gè)紀(jì)念館，很難讓人迅速而自然地完成歷史場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，或者是心理空間的轉(zhuǎn)換，在此，是雕塑解決了這個(gè)重要的問(wèn)題，是雕塑把這種空間關(guān)系最大限度地釋放出來(lái)，讓你可以從都市生活、都市場(chǎng)景、都市環(huán)境中盡快地轉(zhuǎn)入紀(jì)念館的特定場(chǎng)景中。同時(shí)，雕塑還豐富了建筑本身，不管是空間感上還是歷史感上，層次都得到了豐富。所以從這個(gè)角度上講，我覺(jué)得這組雕塑是在有限的空間里，在這樣一個(gè)特定的場(chǎng)景里完成的一次成功的創(chuàng)造。

現(xiàn)代雕塑是２０世紀(jì)引進(jìn)的，因此雕塑同樣也存在如何本土化的問(wèn)題。我們以往的印象中，吳為山的雕塑藝術(shù)非常有個(gè)性，他的語(yǔ)言是寫(xiě)意性的，就是把民族文化的審美心理、典型的中國(guó)書(shū)畫(huà)的語(yǔ)言特征轉(zhuǎn)換到雕塑中去。但是，我們現(xiàn)在所面對(duì)的是一個(gè)紀(jì)念性的雕塑，而紀(jì)念性的雕塑需要一個(gè)非常凝重的、體量非常沉重的空間。他原來(lái)追求的雕塑，語(yǔ)言是空靈的，是夸張的，是以神寫(xiě)形的，或者說(shuō)是以虛的方法來(lái)寫(xiě)實(shí)的，但是這種雕塑語(yǔ)言適合不適合表現(xiàn)紀(jì)念碑式的雕塑？我覺(jué)得這是對(duì)他個(gè)人，乃至整個(gè)本土化雕塑的巨大挑戰(zhàn)。我感覺(jué)他很成功地把他的寫(xiě)意的雕塑語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到圓雕式的紀(jì)念碑式的雕塑中去。在其中我們?nèi)匀荒軌蛐蕾p到他雕塑的空靈，但是空靈中也有體積感，那種空靈特別能夠包含一種哭訴、哭泣的筆調(diào)來(lái)表達(dá)受難，也傳達(dá)出不屈的民族精神。從這點(diǎn)上講，作品是非常協(xié)調(diào)的。

我們看看吳為山的這組雕塑，是極具中國(guó)面形特征的中國(guó)人的形象，他的雕塑正是由于用了寫(xiě)意的手法，讓人感覺(jué)到親切、平和。這也是他對(duì)雕塑語(yǔ)言本土化、紀(jì)念碑雕塑本土化的一個(gè)探索，這個(gè)探索我認(rèn)為還是比較成功的。這組雕塑是具有本土特征和現(xiàn)代意味的悲劇性的主題創(chuàng)作的一個(gè)典范。

丁方（南京大學(xué)美術(shù)研究院教授）

南京大屠殺被許多歷史學(xué)家稱(chēng)之為“遠(yuǎn)東的奧斯威辛”，但“奧斯威辛”已被國(guó)際公認(rèn)，而南京大屠殺似乎還有質(zhì)疑的異音，所以紀(jì)念性的藝術(shù)在表現(xiàn)后者方面，負(fù)擔(dān)有更大的使命與意義。

在事件過(guò)去一個(gè)甲子之后的今天，東西方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中這些苦難記憶的表現(xiàn)是有區(qū)別的。在美國(guó)和歐洲的許多猶太紀(jì)念館，把那些當(dāng)年的場(chǎng)景如實(shí)還原出來(lái)，墻壁、器具、遺骸，以及大量的遺存物，默默無(wú)言地展開(kāi)。他們是用一種真實(shí)再現(xiàn)的手法，既表現(xiàn)了猶太民族的現(xiàn)實(shí)苦難，也隱喻了他們?cè)馐芸嚯y的復(fù)雜背景。而我們對(duì)于南京大屠殺的表現(xiàn)，則既充滿悲憤，同時(shí)還有吶喊，讓我們這個(gè)民族從歷史性的沉淪和麻木的昏睡中醒來(lái)。

德國(guó)人對(duì)歷史已經(jīng)做出了具有典范意義的反省，但是日本呢？現(xiàn)在日本國(guó)內(nèi)有很大的逆流，很快就要有一個(gè)叫《南京真相》的日本電影出籠，據(jù)說(shuō)還要參加圣丹尼斯國(guó)際影展，導(dǎo)演名叫水島悟，是日本的一個(gè)持所謂“自由主義歷史觀”的右翼分子，影片說(shuō)的是西方兩個(gè)歷史學(xué)家經(jīng)過(guò)所謂的研討和調(diào)查，認(rèn)為南京大屠殺是子虛烏有，如果有殺人擄掠的事情，也是中國(guó)的散兵游勇所為，日本人沒(méi)有干！這種荒誕不經(jīng)的彌天大謊在日本國(guó)內(nèi)頗有市場(chǎng)。這無(wú)疑對(duì)未來(lái)東亞的和平共處，以及在青少年一代心中都將投下濃重的陰影。我認(rèn)為，藝術(shù)家應(yīng)該在此擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命。吳為山設(shè)計(jì)并主持創(chuàng)作的南京大屠殺群雕，就是起到了一個(gè)表率作用。

另一方面，就作品的表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，也的確有非常值得深入研究的地方。我認(rèn)為，中國(guó)的造型藝術(shù)傳統(tǒng)中有很多意象的表現(xiàn)，這是東方的特色，但是似有一點(diǎn)不足，就是某種指向苦澀的、指向人性的深淵的表現(xiàn)性，存在歷史性的貧乏，更多的是一些文人的高雅心智、淡泊情懷，或是道釋理想觀念的表達(dá)。而前面所說(shuō)那種人性的深淵——表征人性極度扭曲與黑暗的層面，歷來(lái)是回避的。因此，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中從正面表現(xiàn)那些由于人禍、災(zāi)變、戰(zhàn)爭(zhēng)造成的民族苦難，基本上表現(xiàn)為一種缺席狀態(tài)。所以，南京大屠殺紀(jì)念館群雕有很重要的填補(bǔ)空白的意義。

吳為山的雕塑語(yǔ)言，很多專(zhuān)家也談到跟他以前的塑造歷史文化名人的雕塑有一種很自然的連續(xù)關(guān)系，同時(shí)也有很大的轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折是很不容易的，因?yàn)榍榫w是不一樣的。具體來(lái)看，我認(rèn)為他的雕塑語(yǔ)言，一方面承接了魯迅先生的吶喊的精神——對(duì)國(guó)人、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)麻木的喚醒；另一方面，也與代表普遍人類(lèi)精神的表現(xiàn)主義——深深地蟄伏于人性深處的悲劇意識(shí)進(jìn)行了對(duì)接和整合。

在此我想說(shuō)的是，真正的悲劇是什么？悲劇和苦難是什么關(guān)系？苦難不等于悲劇，苦難只是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)過(guò)程?？屏治榈略?jīng)指出：苦難是每個(gè)民族都有的，而這些民族的高下的差別，在于他們對(duì)于苦難的意識(shí)的程度和表達(dá)的程度。這句話很深刻。悲劇是對(duì)苦難進(jìn)行富有人性和精神性的表現(xiàn)，正是借助悲劇的表達(dá)，苦難才上升為悲??；也正是悲劇中蘊(yùn)含的普遍人性的因素，它才得以上升到史詩(shī)的高度。真正的悲劇，是活著的人對(duì)于苦難的態(tài)度，它表現(xiàn)為一種對(duì)于苦難的承受能力，在堅(jiān)韌不屈的承擔(dān)過(guò)程中，喚起了人們的道德勇氣和生存勇氣。在這一層面上的“悲劇”，方才脫離了一般意義上的“災(zāi)禍”，而具有了一種偉大的品質(zhì)，一種史詩(shī)的氣度。在此，大屠殺紀(jì)念館雕塑的表現(xiàn)語(yǔ)言，已經(jīng)朝這方面大踏步地前進(jìn)了。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)講，這件作品意味著，他過(guò)去基本上那種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人精神情懷的表現(xiàn)，已上升到對(duì)于民族悲劇的史詩(shī)性表達(dá)的層面。它也給研究者提供了一個(gè)有價(jià)值的文本。

顧森（中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所研究員）

看吳為山這組雕塑，確實(shí)有一種震撼的力量。我覺(jué)得它解決了幾個(gè)問(wèn)題。

第一，公共建筑與紀(jì)念性雕塑之間的關(guān)系。我們國(guó)家這么多年來(lái)花了很大的財(cái)力做了很多公共建筑，但是基本上沒(méi)有很好的藝術(shù)作品與之配套。往往是做完了以后，哪個(gè)地方缺個(gè)東西就做個(gè)雕塑。這個(gè)現(xiàn)象具有普遍性，很不應(yīng)該。建筑師或建筑甲方一般不愿意給雕塑留空間。雕塑其實(shí)也是很費(fèi)錢(qián)的。城市雕塑應(yīng)包括在規(guī)劃設(shè)計(jì)之內(nèi)，應(yīng)預(yù)留空間。城市雕塑落到填空和補(bǔ)白的地位，注定這些雕塑要被建筑所擠壓而瀕于窒息。這一次給了這樣的空間，極其難得，是一個(gè)有前瞻性的決策，也是一個(gè)很好的范例。第二，雕塑與建筑的結(jié)合，最重要的就是雕塑在解決好怎么和建筑協(xié)調(diào)的同時(shí)，又保持自己獨(dú)立的藝術(shù)地位。要獲得這種獨(dú)立，雕塑家首先要做的就是敢于拒絕。吳為山在介紹這幾組雕塑的創(chuàng)作情況時(shí)，談到在設(shè)計(jì)主題雕塑《家破人亡》，即婦女抱孩子的這件作品，為了堅(jiān)持１１米這個(gè)尺寸，與建筑師始終商量不通，最后決定不做了。正是由于他的敢于拒絕，才換來(lái)對(duì)方的讓步，獲得了這個(gè)方案的成立。如果當(dāng)初吳為山按今天大多數(shù)雕塑家的思路，為了不失去到手的好活兒去迎合建筑師或甲方，修改了方案，做成４．５米，就不可能達(dá)到現(xiàn)在這種感人的、震撼人的效果。我們今天許多公共雕塑為什么總是溫吞水、中不溜兒，無(wú)個(gè)性可言，往往是雕塑家在利與藝的取舍上，趨利而舍藝所造成。目前《家破人亡》１１米這個(gè)尺度的獨(dú)立雕塑，表面看來(lái)似乎有一點(diǎn)削弱建筑的效果，但總體看，是增強(qiáng)了整個(gè)紀(jì)念館的文化內(nèi)涵和對(duì)人的親和力；建筑堅(jiān)挺的方折線與雕塑柔和的曲線相結(jié)合，也形成這一工程變化豐富的視覺(jué)效果。如果沒(méi)有這組雕塑，擴(kuò)建的這個(gè)建筑就是單調(diào)的、空曠的、蒼白的。吳為山在這一點(diǎn)上做得很好，解決了雕塑家常常要碰到的這一個(gè)很重要的問(wèn)題，并得到圓滿的結(jié)果。

再一個(gè)就是風(fēng)格和建筑的呼應(yīng)。我們很多地方的雕塑不太注意和建筑的呼應(yīng)。學(xué)院雕塑傳到中國(guó)以后，整個(gè)２０世紀(jì)基本上是寫(xiě)實(shí)雕塑占主流。２０世紀(jì)８０年代以后，有一些人覺(jué)得這條路走不通了，就去搞抽象雕塑。中國(guó)抽象雕塑搞到今天，可以說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)到很成功的例子，一般都是失敗的。到處可見(jiàn)球和三角，這就是某些人所謂的抽象語(yǔ)言，很可笑。現(xiàn)在又流行一種潮流，就是在很多美展上我們所看到的，即雕塑的卡通化、波普化。這也不應(yīng)該是中國(guó)雕塑的前途。中國(guó)雕塑的現(xiàn)狀就是東跟一陣風(fēng)，西跟一陣風(fēng)，始終沒(méi)有找到一個(gè)很好的位置。吳為山的雕塑在中國(guó)雕塑界是一個(gè)比較獨(dú)特的樣式，帶著自己很強(qiáng)的個(gè)性在生存。他這個(gè)風(fēng)格，按他自己說(shuō)是寫(xiě)意的，在似與不似之間，表達(dá)一個(gè)意象的東西。這種雕塑與紀(jì)念館擴(kuò)建工程新建筑倒是相當(dāng)和諧。這組特殊意義的雕塑不能太寫(xiě)實(shí)，但太抽象了也不符合公眾的觀賞習(xí)慣。就是要在兩者之間，似和不似之間。特別是表現(xiàn)苦難，太寫(xiě)實(shí)、太血腥不好，看不懂更不好。他這種藝術(shù)方法正好解決了這個(gè)問(wèn)題，正好和擴(kuò)建的這批建筑，這些帶有抽象意味的板塊式幾何形狀的建筑相契合。國(guó)外成功的公共建筑和公共雕塑，都非常注意雕塑與建筑的協(xié)調(diào)。如某個(gè)建筑是一個(gè)仿古羅馬風(fēng)格為主的，它的雕塑往往帶有古羅馬雕塑的風(fēng)格；如果是一個(gè)幾何形的，可能就會(huì)加上幾何型的抽象雕塑。吳為山這些作品就非常協(xié)調(diào)，不是格格不入的。雕塑和建筑互為補(bǔ)充，相得益彰。同樣的道理，勝利浮雕墻前面那個(gè)吹號(hào)的雕塑因太寫(xiě)實(shí)而顯得有些呆板。還是要再寫(xiě)意一點(diǎn)為好，這樣風(fēng)格就統(tǒng)一起來(lái)了。

如果以南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程組雕為一個(gè)標(biāo)志，吳為山的雕塑藝術(shù)是一次重要的轉(zhuǎn)折。這個(gè)轉(zhuǎn)折就是從“藝以人傳”到“人以藝傳”。前一句話中之“人”是指創(chuàng)作的眾多中國(guó)近現(xiàn)代文化名人；后一句話中之“人”是指藝術(shù)家本人。吳為山原先的創(chuàng)作是文化名人。這種作品只要接近對(duì)象本人的“似”，就成功了大半，就有存在的理由?？梢哉f(shuō)，過(guò)去許多人大都是通過(guò)識(shí)讀這些名人像才進(jìn)一步知道和了解吳為山及其藝術(shù)的。所以說(shuō)吳為山前一段的雕塑藝術(shù)客觀上應(yīng)屬創(chuàng)作名氣大的人物而帶動(dòng)藝術(shù)家的知名度這種類(lèi)型，即“藝以人（創(chuàng)作對(duì)象）傳”。但吳為山是很有藝術(shù)實(shí)力的雕塑家，他的能力不僅僅從屬于名人。南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程幾組雕塑，充分展示了吳為山的藝術(shù)才華。我想，從此后吳為山會(huì)有更廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作空間和藝術(shù)回旋余地，從此后認(rèn)識(shí)吳為山應(yīng)是直接從他的藝術(shù)中來(lái)感知。他已進(jìn)入到“人以藝傳”的階段。紀(jì)念館擴(kuò)建工程中的這幾組雕塑可以說(shuō)是中國(guó)自近現(xiàn)代到當(dāng)代紀(jì)念性雕塑中最具有代表性和最優(yōu)秀的作品之一。確切地說(shuō)，可以排到２０世紀(jì)以來(lái)紀(jì)念性雕塑的前幾位，是近二十年的來(lái)最好的紀(jì)念性雕塑。

翁劍青（北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

任繼愈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話，大意是我們總是講日本右翼勢(shì)力如何如何，他們是想怎樣篡改歷史，我們很氣，這是可以理解的，問(wèn)題是中國(guó)人怎么做的。中國(guó)人太善于遺忘，才使得歷史上這樣重大的事件，這種教訓(xùn)、這種代價(jià)輕易喪失，輕易地被自己所忘懷。要讓這個(gè)民族有沉重的歷史感，這個(gè)主題雕塑具有當(dāng)下的意義。

我感覺(jué)這組雕塑有兩個(gè)“結(jié)合”，一是紀(jì)實(shí)性和抒情性的結(jié)合。紀(jì)實(shí)性是它有它的主題性，有事件的約定性，但是作者能夠在里面把個(gè)人對(duì)這個(gè)歷史事件的理解，而且把這種特有的歷史的抒情性散發(fā)出來(lái)，這種抒情是悲痛的、濃重的、富有情感體驗(yàn)的一種悲情，一種悲劇的詩(shī)性，這種沉重的、悲劇的、深層的美的力量，通過(guò)他的語(yǔ)言闡述出來(lái)。再有一個(gè)就是個(gè)案性和普世性的結(jié)合。作品是對(duì)南京大屠殺特定事件的表現(xiàn)，而其中所傳達(dá)的是一種情感、一種思想，我感覺(jué)這是有普世性的。無(wú)論是道德的關(guān)懷，還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，都有對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的警示。

我去年有機(jī)會(huì)來(lái)南京大學(xué)做學(xué)術(shù)交流，看了吳為山在郊區(qū)制作大屠殺群雕的現(xiàn)場(chǎng)，讓我很感動(dòng)，他工作的激情和投入很感人。他對(duì)相關(guān)史料、圖片的搜集，包括對(duì)歷史學(xué)家的走訪很深入、很充分。在一系列具體形象的選擇上非常具有典型性、概括性和經(jīng)典性。作為一位藝術(shù)家，他不完全是在完成一個(gè)個(gè)人的作品，他這種投入完全是出于藝術(shù)家的責(zé)任和藝術(shù)家的良心。公共空間的藝術(shù)，在創(chuàng)作上需要充分考慮到公共文化和公共審美的綜合的公約數(shù)，藝術(shù)家不僅要彰顯自己的個(gè)性，又要和社會(huì)進(jìn)行輿論上、觀念上的對(duì)話，這也是一種博弈。我覺(jué)得作者在這幾個(gè)方面有著清醒的認(rèn)識(shí)。作為藝術(shù)家，能夠在現(xiàn)有的條件下，在現(xiàn)有的制約下，做出如此高質(zhì)量的既具有紀(jì)念性和教育性又具有個(gè)性的作品是非常不容易的。

呂品田（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、《美術(shù)觀察》主編）

這組大型主題雕塑是非常震撼人心的，也是一件應(yīng)該得到高度評(píng)價(jià)的力作，是應(yīng)該進(jìn)入到成功的紀(jì)念碑雕塑之列的創(chuàng)作。我弟弟也做雕塑，我知道他一直在探索寫(xiě)意性的雕塑，而吳為山把這種寫(xiě)意性雕塑的探索融入到這種大型的紀(jì)念碑雕塑里面，我覺(jué)得非常親切，我個(gè)人的審美趣味很欣賞這種凸顯雕塑張力、同時(shí)又非常富有情趣的雕塑語(yǔ)言。

我想從兩個(gè)角度來(lái)談。首先是從社會(huì)學(xué)的角度，我覺(jué)得作為重大歷史題材創(chuàng)作所具有的特殊的價(jià)值，在這組雕塑中得到了成功的體現(xiàn)。重大歷史題材最基本的一個(gè)價(jià)值就是培育國(guó)民的歷史意識(shí)，拒絕對(duì)歷史的遺忘；再一個(gè)就是在這組雕塑上，我覺(jué)得剛健正大的美學(xué)品德也得到了成功的闡釋?，F(xiàn)在美術(shù)界的創(chuàng)作，過(guò)多強(qiáng)調(diào)自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的那種低級(jí)的情趣趣味，而當(dāng)我們面對(duì)這樣一個(gè)大型主題雕塑的時(shí)候，我們能夠感覺(jué)到一種強(qiáng)大的、非常剛健的美學(xué)形象對(duì)我們心靈的震撼。在這層意義上說(shuō)，從當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作亟需弘揚(yáng)美術(shù)品德的意義上說(shuō)，我覺(jué)得這件作品具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。

其次是藝術(shù)本體的角度。第一點(diǎn)，我覺(jué)得這組雕塑凸顯了藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性，它充滿實(shí)驗(yàn)性，而且更重要的是這種實(shí)驗(yàn)是立足于藝術(shù)的。當(dāng)下有很多的創(chuàng)新和探索，不是從藝術(shù)本身出發(fā)的，更多的是從一種觀念、一種理念、一種純粹概念性的東西出發(fā)，來(lái)強(qiáng)調(diào)自己的意愿性。我覺(jué)得這一組雕塑，是實(shí)驗(yàn)性的，更是藝術(shù)的。這些實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)為，比如說(shuō)，他把這種細(xì)膩的肢體語(yǔ)言，運(yùn)用在重大的紀(jì)念性雕塑上；再比如說(shuō)，他把這個(gè)體量對(duì)比的巨大反差引入到這樣一個(gè)群體雕塑里等。另外，創(chuàng)作者把繪畫(huà)的元素也融入到雕塑里，比如說(shuō)《冤魂吶喊》那個(gè)雕塑，他在這個(gè)幾何形體上，在幾何形的預(yù)留的空間面上采用了繪畫(huà)性的手法。這也是一種探索，尤其在這么大的體量上，用那種繪畫(huà)性的手法，我覺(jué)得很有挑戰(zhàn)性。還有一點(diǎn)，他把塑的感覺(jué)，雖然是塑，但是這里面還有刻的感覺(jué)，所以我們會(huì)明顯感覺(jué)到，他把泥的塑和木雕的刻兩種聯(lián)系在了一起。這樣兩種東西，辯證的品格的結(jié)合，是吳為山這組雕塑的實(shí)驗(yàn)性所在。我這里談的都是圍繞著藝術(shù)本身出發(fā)的實(shí)驗(yàn)性。第二點(diǎn)，表現(xiàn)形式和表達(dá)方式的中國(guó)意味。一是他這種語(yǔ)言是寫(xiě)實(shí)的，但是他這種寫(xiě)實(shí)是白描繡像式的語(yǔ)言，這在我們中國(guó)老百姓中是雅俗共賞的，而不是西方的那種寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言；還有就是寫(xiě)意的塑造，我覺(jué)得吳為山雕塑風(fēng)格是可以看作寫(xiě)意性雕塑的；再有就是肢體語(yǔ)言的運(yùn)用。我覺(jué)得這組紀(jì)念性雕塑中很突出的就是肢體語(yǔ)言，有大量的情節(jié)性的姿態(tài)、動(dòng)作。我從畫(huà)冊(cè)上看到這些作品時(shí)，會(huì)想到漢代說(shuō)書(shū)俑的那種中國(guó)風(fēng)格，比較生動(dòng)夸張、動(dòng)作也是比較細(xì)膩的。同時(shí)，我認(rèn)為這一組雕塑在創(chuàng)作上顯示了對(duì)技術(shù)的尊重，以及技術(shù)本身的魅力，比如說(shuō)《冤魂吶喊》這個(gè)雕塑，刻畫(huà)堆塑的雕塑是非常有技術(shù)功底的。我剛才提到我弟弟，他也這么做，我知道這里面技術(shù)性要求是非常強(qiáng)的，不可重復(fù)，不像歐洲那種用翻模可以反復(fù)做，他這個(gè)是寫(xiě)意的，是一次性的。就像在宣紙上作畫(huà)一樣，一根線條下來(lái)就必須到位。這顯示出作者對(duì)技術(shù)本身的訓(xùn)練。

我提出的問(wèn)題是，從單體到群體的過(guò)渡，“勢(shì)”的問(wèn)題怎么解決？這種群體的“勢(shì)”怎么聯(lián)絡(luò)起來(lái)？怎樣保持一種聯(lián)絡(luò)感？

李曉峰（上海大學(xué)教授、美術(shù)研究所所長(zhǎng)）

創(chuàng)作這個(gè)作品，作者所面對(duì)的對(duì)象既是一個(gè)非常特殊的對(duì)象，同時(shí)又是一個(gè)有史以來(lái)被大家不斷重復(fù)進(jìn)行塑造的一個(gè)對(duì)象，那就是亡靈，不幸的亡靈，苦難的冤魂。對(duì)亡靈的表達(dá)，我想引用古埃及人對(duì)雕塑家的描述：使人永生的人。這意思是說(shuō)：雕塑家可以使亡靈復(fù)活。古埃及人為法老、為君王雕塑，我們是為再現(xiàn)這些無(wú)辜的平民百姓。這種使人復(fù)活的方式，是我在吳為山這次創(chuàng)作中所看到的一個(gè)非常令人欣慰的成果。他這種復(fù)活中有著藝術(shù)家豐富的情懷。首先，那是一種人道主義的關(guān)懷，是在他創(chuàng)作那些文化名人系列的時(shí)候已經(jīng)表達(dá)出的人文意識(shí)；其次，是一種英雄主義情懷。我在幾年前和吳為山有過(guò)一次長(zhǎng)談，那時(shí)我強(qiáng)調(diào)的就是他的詩(shī)性特征，體現(xiàn)在這組雕塑中不僅僅是造型語(yǔ)言，作者的詩(shī)句也被銘刻在上面。同時(shí)，他把這種詩(shī)性和歷史意識(shí)相結(jié)合，這是一個(gè)非常了不起的探索。我想再引用亞里士多德的一句話，這位哲人最早觸及到詩(shī)和史的關(guān)系，他說(shuō)歷史學(xué)家是如實(shí)記錄歷史，而詩(shī)人則預(yù)言即將發(fā)生的歷史。這樣的雕塑是成功的，就在于通過(guò)藝術(shù)像詩(shī)一樣給我們對(duì)歷史進(jìn)行一種解讀、一種破譯。

聶危谷（南京大學(xué)美術(shù)研究院教授）

正是由于吳為山豐富的學(xué)養(yǎng)和雕塑上所達(dá)到的高度和深度以及他不斷求變的創(chuàng)新精神，還有他在創(chuàng)作雕塑時(shí)極大的精神投入，才會(huì)讓我們?cè)诖苏归_(kāi)如此豐富的討論。有學(xué)者提到吳為山的轉(zhuǎn)型，或者說(shuō)是重大的轉(zhuǎn)折，其實(shí)他也是在延續(xù)著個(gè)人的傳統(tǒng)。他在雕塑那些文化名人肖像的時(shí)候?qū)τ谛郧榫竦陌盐?，以及這種性情精神所體現(xiàn)的精英文化的普世性，是非常突出的，也是非常個(gè)人化的。他今天關(guān)注的是普通人，是在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中飽受蹂躪、面臨死亡的人物，但是他的那種情懷，那種人文關(guān)懷、人文精神其實(shí)是一以貫之的，這僅僅從他雕塑的手法上也可以看出來(lái)。有專(zhuān)家談到《家破人亡》作品的象征性，一個(gè)感受：大寫(xiě)的“人”字！吳為山自己說(shuō)：那是山河！的確，他塑造的就是山河！

說(shuō)到悲劇性問(wèn)題，的確，悲劇不是苦難，悲劇是苦難的升華，是對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的深度，而這種認(rèn)識(shí)的深度，其實(shí)來(lái)自于擔(dān)當(dāng)命運(yùn)的人的自我的自覺(jué)意識(shí)。這其實(shí)在吳為山的雕塑里面反映得非常深刻。作品本身的悲劇性，實(shí)際上也加強(qiáng)了其象征性。吳為山早期也有一件作品是表現(xiàn)母愛(ài)的，那件作品表達(dá)了人類(lèi)的愛(ài)的普遍性。但是這件紀(jì)念館群雕，由于其悲劇性的一系列的象征性的意象，使之超越了以往的象征性的表達(dá)。我簡(jiǎn)單地梳理了一下，有傾倒＼屹立、瞬間＼永恒、弱?。軓?qiáng)大、陰柔＼陽(yáng)剛等等一系列的矛盾意象，這恰恰是以一種象征性的表達(dá)震撼了我們的心靈！這一作品之所以能夠如此撼動(dòng)人心，這里面確實(shí)提供給我們很多文化解讀和理論闡釋的可能。

方寧（中國(guó)藝術(shù)研究院編審、《文藝研究》主編）

人們說(shuō)“雕塑和建筑是一種強(qiáng)迫的藝術(shù)”，這話很有道理。因?yàn)樗枰加脤?shí)實(shí)在在的公共空間，并直接訴諸人們的感官，強(qiáng)迫你面對(duì)，強(qiáng)迫你觀看。當(dāng)一組雕塑，或是一幢建筑出現(xiàn)在某個(gè)公共場(chǎng)所的時(shí)候，不能想象你會(huì)閉上眼睛或完全對(duì)其視而不見(jiàn)，它以令人無(wú)法選擇的形式穿行于過(guò)往者的視線，并引起人們或多或少的感受。因此，建筑和雕塑的存在，較之其他類(lèi)型的藝術(shù)，更需要用“理由”來(lái)規(guī)約。比如說(shuō)一幅畫(huà)，掛在客廳里或掛在博物館、美術(shù)館里，除了自身的水準(zhǔn)和品質(zhì)的原因外，不需要太多的理由，因?yàn)樗粫?huì)妨礙別人的視線或擋住已經(jīng)日益變得稀少的陽(yáng)光。你如果沒(méi)有興趣，可以一輩子都不到美術(shù)館里去。而雕塑或建筑就不同了，不管你喜不喜歡，它就矗立在那兒。你在上班的路上會(huì)看到它，在下班的途中又會(huì)與它相遇。從這個(gè)意義上看，雕塑藝術(shù)或建筑藝術(shù)必須要為自己的存在找到足夠的理由。因?yàn)樗紫纫鎸?duì)人們的質(zhì)疑：你的作品憑什么占用這么多的公共空間？你憑什么強(qiáng)迫我在視覺(jué)上接受它？你能占據(jù)公共空間，我為什么不能？對(duì)于雕塑家和建筑師來(lái)說(shuō)，回答這些近乎苛刻的問(wèn)題有相當(dāng)?shù)碾y度。他們不僅要花費(fèi)很大精力去創(chuàng)造一件作品，還要為它永久地出現(xiàn)在公共視野里，尋找依據(jù)和理由。這就是我之所以認(rèn)為一件有價(jià)值的雕塑或建筑，要超出一件具有同樣價(jià)值的書(shū)法或美術(shù)作品的原因。

吳為山的作品，這組群雕（包括這些雕塑背后的建筑）引起了現(xiàn)場(chǎng)每一個(gè)人的凝神關(guān)注。據(jù)紀(jì)念館館長(zhǎng)介紹，這里一年的參觀者超過(guò)四百萬(wàn)人，也就是說(shuō)每年將有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的觀者主動(dòng)與這座紀(jì)念館建筑、這些震撼人心的雕塑相遇。應(yīng)該說(shuō)這是了不起的視覺(jué)奇觀！這可以間接證明吳為山的雕塑藝術(shù)已經(jīng)為自己的存在找到了充足的理由。它不僅在藝術(shù)上取得了成功，更重要的是，他開(kāi)創(chuàng)了一種雕塑語(yǔ)言風(fēng)格。這種風(fēng)格為吳為山所獨(dú)有。我們看到，從他以往作為個(gè)體的“中外歷史文化名人”寫(xiě)意雕塑，到今天作為群體的“遇難同胞”組雕，這種“吳式”雕塑語(yǔ)言一以貫之并有所發(fā)展。他將莊嚴(yán)的史詩(shī)意象與災(zāi)難題材融入充滿質(zhì)感的材料，將個(gè)體寫(xiě)意雕塑的手法運(yùn)用于史詩(shī)群雕造型，加之與周邊環(huán)境的互動(dòng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的形式美感和深刻的歷史美感。我想借用列寧當(dāng)年稱(chēng)贊高爾基的小說(shuō)《母親》時(shí)所說(shuō)的——“一部非常及時(shí)的書(shū)”，來(lái)評(píng)價(jià)吳為山主持并創(chuàng)作的這組群雕，它們同樣也是“一組非常及時(shí)的雕塑”。

為什么這樣說(shuō)？因?yàn)槲覀冇袝r(shí)會(huì)遺忘歷史，有時(shí)會(huì)遺忘民族的恥辱。這有兩方面的原因：一方面，時(shí)間的漫長(zhǎng)或多或少地會(huì)磨滅人們的記憶；另一方面，那些曾經(jīng)在歷史上負(fù)有罪責(zé)的民族敵人也在以各種方式不斷地歪曲或遮蔽歷史的真實(shí)。顯然，吳為山的雕塑及時(shí)而深刻地揭示了一個(gè)重要的主題：要拒絕對(duì)歷史的遺忘，重塑民族的歷史記憶。這是非常有意義的事情。如果說(shuō)吳為山的雕塑還需要一個(gè)理由，那么這個(gè)理由也同樣是：拒絕對(duì)歷史的遺忘，重塑民族的歷史記憶。我想這是他的雕塑可以理直氣壯地坐落于公共空間，并贏得千百萬(wàn)人關(guān)注、反思、尊敬和信任的一個(gè)最充分的理由。他的雕塑通過(guò)對(duì)歷史的闡釋而達(dá)到對(duì)歷史的把握，進(jìn)而對(duì)歷史的創(chuàng)造。我們看到的這組雕塑，也可以說(shuō)是吳為山對(duì)于這段民族苦難史的一種深入的體驗(yàn)和闡釋?zhuān)彩撬麑?duì)歷史的一種把握和創(chuàng)造。因?yàn)橐坏┧蔀榱怂囆g(shù)作品也就蘊(yùn)含了歷史的創(chuàng)造。在這里，歷史和藝術(shù)有著融為一體、密不可分的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)今時(shí)代，隨著藝術(shù)與文學(xué)、理論與知識(shí)的過(guò)剩，有思想的學(xué)者不多了，有思想的藝術(shù)家更少。我們看到了太多的被娛樂(lè)化了的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及活躍在形形色色媒體上打著各種各樣藝術(shù)與學(xué)術(shù)旗號(hào)的明星。在那些熱鬧非凡的表象背后，呈現(xiàn)出的恰恰是藝術(shù)與學(xué)術(shù)的雙重危機(jī)。吳為山作為一位有思想的藝術(shù)家、一位有思想的學(xué)者，他通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，為社會(huì)貢獻(xiàn)著他的思考、他的作品。他帶給我們的一種深刻啟示就是：藝術(shù)家的想象最終要和深刻的思想體驗(yàn)、強(qiáng)烈的歷史感受完美地融合在一起，藝術(shù)的生命力才能夠長(zhǎng)久。

（本文根據(jù)錄音整理，文字未經(jīng)發(fā)言者審閱）

責(zé)任編輯 金寧