雷蒙·威廉斯“文化唯物主義”視域中的電視

雷蒙#8226;威廉斯是第一代英國(guó)新左派思想家中電視經(jīng)驗(yàn)最雄厚的一個(gè)，他在２０世紀(jì)６０年代逐漸形成了批判流行的電視理論這一理論需求，并在７０年代初期萌發(fā)驗(yàn)證自己剛剛創(chuàng)立的“文化唯物主義”的理論沖動(dòng)，在美國(guó)獨(dú)特而強(qiáng)烈的電視環(huán)境的激發(fā)下，這些因素相互作用，最終促成他的電視研究。他運(yùn)用“文化唯物主義”范式對(duì)作為技術(shù)的電視、作為文化形式的電視、作為傳播方式的電視進(jìn)行了深入考察，為左派電視研究留下了三個(gè)不應(yīng)當(dāng)忘卻的理論成果：一是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為基礎(chǔ)，發(fā)展起一個(gè)完整的批判性的電視研究框架；二是在民主政治規(guī)劃的基礎(chǔ)上，使電視研究具備改變世界的實(shí)踐品格；三是將社會(huì)歷史分析引入電視研究，有效遏制技術(shù)決定論思潮的泛濫。

1988年1月26日，往往被類(lèi)比為英國(guó)的薩特的馬克思主義思想家雷蒙#8226;威廉斯溘然長(zhǎng)逝，時(shí)年六十七歲#65377;逝世前不久，他剛剛為自己的電視評(píng)論集寫(xiě)了一篇序言，并開(kāi)始考慮對(duì)1974年出版的《電視:技術(shù)與文化形式》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《電視》)一書(shū)進(jìn)行修訂再版①#65377;他之所以做出這些決定，是因?yàn)樗嘈?盡管時(shí)間的流逝與電視技術(shù)的革新，已經(jīng)使自己基于20世紀(jì)60年代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的電視評(píng)論與電視研究?jī)H具有相對(duì)的歷史真理性，但它們卻依舊值得青年一代的左派電視研究者借鑒和分享#65377;可令人扼腕的是，猝然離世使得他無(wú)法親自完成這一編選和修訂計(jì)劃#65377;作為一種彌補(bǔ)，阿蘭#8226;奧康納于1989年編輯出版了《雷蒙德#8226;威廉斯電視文選》，雷蒙#8226;威廉斯的兒子安德瑞在增添了一些注釋后于1990年修訂再版了《電視》#65377;在雷蒙#8226;威廉斯逝世后的二十年間，他原先所預(yù)言的有線電視#65380;家庭衛(wèi)星電視#65380;互動(dòng)式點(diǎn)播電視等新技術(shù)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，呈現(xiàn)出日益普及的趨勢(shì);與此同時(shí)，新一代的文化研究學(xué)者也迅速成長(zhǎng)起來(lái)，大批電視研究的新成果雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)，以往的平淡景象為之徹底改觀#65377;而伴隨這種繁榮，作為歐美左派電視研究的開(kāi)拓者，他卻在群星璀璨時(shí)趨于被人遺忘#65377;就此而言，將威廉斯的電視研究思想從不應(yīng)有的遺忘中拯救出來(lái)，已經(jīng)成為一種當(dāng)務(wù)之急#65377;

一#65380;威廉斯的電視研究因緣

作為英國(guó)文化研究最重要的開(kāi)創(chuàng)者之一，威廉斯不僅著述等身，而且涉獵廣泛#65377;不過(guò)，他所涉獵的領(lǐng)域大抵與“語(yǔ)言”關(guān)系密切:“從《文化與社會(huì)》到《關(guān)鍵詞》，語(yǔ)言問(wèn)題自始至終是他的思想上熱情探究的問(wèn)題之一#65377;然而，他所指的語(yǔ)言其意義是那么深廣，竟隱含衍化到如此眾多的方向上，以至人們對(duì)是否應(yīng)該稱(chēng)他為語(yǔ)言學(xué)家感到躊躇#65377;在威廉斯看來(lái)，語(yǔ)詞是社會(huì)實(shí)踐的濃縮，是歷史斗爭(zhēng)的定位，是政治智謀和統(tǒng)治策略的容器#65377;”①因此，盡管1974年之前威廉斯曾發(fā)表過(guò)相當(dāng)數(shù)量的電視評(píng)論文章，可面對(duì)《電視》這樣一本系統(tǒng)研究新興電視媒介的專(zhuān)著，人們還是覺(jué)得有些突兀#65377;時(shí)至今日，不少研究者私下里依舊覺(jué)得這本書(shū)的出版具有偶然性，不過(guò)是威廉斯1972—1973年訪問(wèn)美國(guó)的一個(gè)即興產(chǎn)物#65377;從某種意義上講，《電視》一書(shū)在1974年出版確實(shí)具有一定的偶然性，因?yàn)槿绻?972年底威廉斯沒(méi)有到斯坦福大學(xué)做政治科學(xué)訪問(wèn)教授，他就既沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸與英國(guó)非常不同的美國(guó)“電視環(huán)境”，也未必有一段相對(duì)完整的空閑時(shí)間來(lái)寫(xiě)作這樣一本系統(tǒng)的論著②#65377;但我們不能因此認(rèn)為威廉斯的電視研究本身也是偶然的，對(duì)此，我們可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明#65377;

首先，20世紀(jì)50年代中期以后，英國(guó)電視業(yè)迅猛發(fā)展，在大眾文化中的主導(dǎo)作用日益顯現(xiàn)，因此，從50年代末開(kāi)始，威廉斯就以各種方式積極體驗(yàn)電視#65380;評(píng)論電視#65377;1936年，英國(guó)廣播公司建立了世界上第一座電視臺(tái)并于當(dāng)年向公眾播放電視#65377;根據(jù)相關(guān)的法律文件，國(guó)營(yíng)的英國(guó)廣播公司在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直壟斷著英國(guó)的電視業(yè)#65377;50年代初，這種壟斷引起了與電子器材制造#65380;廣告等有關(guān)的英國(guó)中下層經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)日益強(qiáng)烈的不滿，他們從1952年開(kāi)始在全國(guó)發(fā)起有組織的“壓力運(yùn)動(dòng)”，要求建立商業(yè)電視機(jī)構(gòu)#65377;經(jīng)過(guò)三年多的抗?fàn)?，英?guó)議會(huì)最終于1954年6月30日以微弱多數(shù)投票通過(guò)允許建立商業(yè)電視機(jī)構(gòu)的《電視法案》#65377;1955年9月22日，商業(yè)性的英國(guó)獨(dú)立電視公司開(kāi)始放送節(jié)目，國(guó)營(yíng)的英國(guó)廣播公司壟斷電視的時(shí)代宣告結(jié)束③#65377;此后，英國(guó)電視業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中開(kāi)始迅猛發(fā)展，很快超越電臺(tái)，成為大眾生活中的主導(dǎo)媒介之一#65377;面對(duì)電視的強(qiáng)勁發(fā)展，當(dāng)時(shí)正在與精英主義的文化偏見(jiàn)進(jìn)行論戰(zhàn)，著力為“大眾”#65380;“大眾傳播”#65380;“大眾文化”等概念辯誣的威廉斯自然不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷#65377;他始終積極看待電視這一新興媒介，“幫助電視抵御歐洲北美各地知識(shí)分子的種種苛責(zé)”④#65377;在1960年發(fā)表的“魔術(shù)系統(tǒng)”一文中，他對(duì)電視廣告進(jìn)行了出色的分析，肯定“作為現(xiàn)代社會(huì)傳播的主要形式”，電視廣告為理解現(xiàn)代資本主義社會(huì)提供了新途徑⑤#65377;在1961年與其他三位學(xué)者就電視問(wèn)題共同發(fā)表的一篇長(zhǎng)篇談話中，他不僅第一次系統(tǒng)闡述了傳播的四種模式，而且認(rèn)為電視能夠?yàn)樗谕拿裰鞯奈幕餐w的建構(gòu)發(fā)揮積極的作用⑥#65377;正是基于這種定位，威廉斯利用各種方式積極而間或地參與電視#65380;體驗(yàn)電視:從50年代末到60年代末，他參加了無(wú)數(shù)電視討論節(jié)目(直播的和錄播的)，與電視臺(tái)合作將自己的兩部小說(shuō)(即《鄉(xiāng)村來(lái)信》和《公共調(diào)查》)拍成電視劇，參加系列紀(jì)錄片的拍攝;1968年至1972年，在英國(guó)廣播公司的《聽(tīng)眾》周刊上每月發(fā)表評(píng)論文章，暢談與電視有關(guān)的各種問(wèn)題……⑦在第一代英國(guó)新左派思想家中，恐怕只有威廉斯才擁有如此廣泛而深入的電視經(jīng)驗(yàn)，這為他后來(lái)研究電視積累了雄厚的基礎(chǔ)#65377;

其次，60年代先后出現(xiàn)了一些影響廣泛的電視理論，而它們的基本取向都是威廉斯所堅(jiān)決反對(duì)或不能贊同的#65377;威廉斯反對(duì)的第一種觀點(diǎn)是英國(guó)主流社會(huì)學(xué)的電視理論#65377;隨著英國(guó)電視業(yè)的迅猛發(fā)展，英國(guó)的主流社會(huì)學(xué)家從50年代末期也開(kāi)始研究電視問(wèn)題#65377;他們承襲40年代美國(guó)同行的套路，重點(diǎn)關(guān)注電視對(duì)觀眾的影響，“經(jīng)常討論電視的‘效果’，或者電視所‘導(dǎo)致’的各種社會(huì)行為#65380;文化和心理作用”①，最終將這種經(jīng)驗(yàn)研究與英國(guó)本土的利維斯主義傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，得出了文化悲觀主義的結(jié)論#65377;這在哈里#8226;皮爾金頓爵士1960年領(lǐng)銜起草的有關(guān)商業(yè)電視效果的《廣播委員會(huì)報(bào)告》中得到了集中的體現(xiàn):商業(yè)電視為了追求收視率的成功，一味迎合觀眾，從而降低了觀眾的審美水平和道德水平②#65377;這種文化精英主義立場(chǎng)自然是威廉斯要口誅筆伐的#65377;因此，在1960年的“魔術(shù)系統(tǒng)”及其之后的電視論述中，他總是或明或暗地批評(píng)皮爾金頓爵士的報(bào)告#65377;威廉斯反對(duì)的第二種觀點(diǎn)是因麥克盧漢的媒介理論而滋生的各種技術(shù)決定論的電視理論#65377;1964年，麥克盧漢出版《理解媒介——論人的延伸》一書(shū)，掀起一場(chǎng)媒介理論的革命#65377;威廉斯起初對(duì)麥克盧漢及其理論頗有好感，但后者很快就暴露出他的文化精英主義的面目，這不能不促使威廉斯轉(zhuǎn)而反對(duì)之③，并在《電視》中把麥克盧漢的媒介理論作為各種技術(shù)決定論的電視理論的源頭給予專(zhuān)門(mén)的批判④#65377;至于60年代末70年代初興盛起來(lái)的以結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)待文化文本的“熒屏”理論，威廉斯也不贊同，因?yàn)樗鼈冊(cè)诳此婆械囊庾R(shí)形態(tài)分析中，最終把文本理解為一個(gè)脫離社會(huì)#65380;有其內(nèi)在因果規(guī)律#65380;自我決定的獨(dú)立系統(tǒng)⑤#65377;面對(duì)這些理論的滋生及其廣泛流傳，威廉斯沒(méi)有熟視無(wú)睹#65377;當(dāng)然，問(wèn)題的關(guān)鍵還在于，在什么時(shí)間，以什么方式，來(lái)表明自己的立場(chǎng)#65377;

最后，70年初，代表威廉斯后期思想特征的“文化唯物主義”基本形成，威廉斯本人始終存在在實(shí)際應(yīng)用中檢驗(yàn)這一新思想的內(nèi)在理論沖動(dòng)#65377;“左派利維斯主義”和馬克思主義是威廉斯思想發(fā)展的兩大理論來(lái)源，不過(guò)，在以《文化與社會(huì)》#65380;《漫長(zhǎng)的革命》為代表的早期著作中，具有鮮明的英國(guó)特色的“左派利維斯主義”顯然占據(jù)著上風(fēng)#65377;正因?yàn)槿绱耍?0年代初以后，以佩里#8226;安德森#65380;湯姆#8226;奈恩為代表的第二代英國(guó)新左派就批評(píng)威廉斯和愛(ài)德華#8226;湯普森這兩位第一代英國(guó)新左派的靈魂人物，認(rèn)為他們的馬克思主義理論修養(yǎng)不夠，且漠視歐陸的“西方馬克思主義”對(duì)馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展，是“英國(guó)民族主義者”，其思想的本質(zhì)是以“浪漫主義的超越和混亂的經(jīng)驗(yàn)主義”為特征的“文化民族主義”⑥#65377;與湯普森不同，威廉斯誠(chéng)懇地接受了這種批評(píng)，開(kāi)始自覺(jué)地學(xué)習(xí)#65380;研究馬克思主義經(jīng)典作家以及盧卡奇#65380;葛蘭西#65380;法蘭克福學(xué)派#65380;阿爾都塞#65380;戈德曼等“西方馬克思主義”思想家的著作，并重新整合了自己的思想#65377;1973年發(fā)表的《馬克思主義文化研究中的基礎(chǔ)與上層建筑》⑦一文表明了威廉斯具有鮮明的馬克思主義特征的“文化唯物主義”已經(jīng)初步形成⑧，而在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)這一新思想的理論效力進(jìn)行檢驗(yàn)的課題也就隨之提出了#65377;

雖然威廉斯原本并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究電視問(wèn)題的規(guī)劃，但是在美國(guó)那種獨(dú)特而強(qiáng)烈的電視環(huán)境的激發(fā)下，他久已有之的理論需求(批判流行的電視理論)與剛剛萌生的理論沖動(dòng)(驗(yàn)證“文化唯物主義”)最終在其雄厚的電視經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上發(fā)生融合，并在1972-1973年那段相對(duì)空閑的訪問(wèn)教授生活中得以實(shí)施#65377;

二#65380;威廉斯的電視研究范式及其內(nèi)涵

在威廉斯看來(lái)，電視研究是驗(yàn)證自己剛剛創(chuàng)立的“文化唯物主義”的一個(gè)絕佳選擇，因?yàn)椤霸陉P(guān)于技術(shù)#65380;社會(huì)制度與文化之間一般關(guān)系的當(dāng)代爭(zhēng)論中，電視無(wú)疑是一個(gè)極為突出的例子:它既是前三個(gè)領(lǐng)域的交匯點(diǎn)，又是兩兩之間的相互作用點(diǎn)，就此而言，它當(dāng)前的重要性實(shí)際上是無(wú)與倫比的”①#65377;如果在“文化唯物主義”的指導(dǎo)下電視現(xiàn)象得到有說(shuō)服力的關(guān)注，那么，“文化唯物主義”之于“技術(shù)#65380;社會(huì)制度與文化之間一般關(guān)系”研究的普遍適用性將能夠得到有效的驗(yàn)證#65377;換言之，電視研究是作為解決“技術(shù)#65380;社會(huì)制度與文化之間一般關(guān)系”問(wèn)題的一般范式即“文化唯物主義”的一次具體運(yùn)用，我們只有首先領(lǐng)會(huì)了這一范式本身，才能對(duì)威廉斯具體的電視研究觀點(diǎn)獲得完整準(zhǔn)確的理解#65377;

可能是因?yàn)橥寡芯空叽蠖汲錾砦膶W(xué)之故，人們對(duì)“文化唯物主義”的理解往往偏重于它的理論建構(gòu)，對(duì)于它更深層次的方法論性質(zhì)則幾乎視而不見(jiàn)#65377;在這個(gè)問(wèn)題上，即便是像希金斯這樣的“文化唯物主義”的研究專(zhuān)家也未能避免②#65377;事實(shí)上，和馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀一樣，“文化唯物主義”不僅是一套理論，而且更是一種指導(dǎo)具體研究的方法指南#65377;具體地說(shuō)，它是威廉斯基于自己以往成功的文化研究實(shí)踐，運(yùn)用“西方馬克思主義”的某些理論(主要是盧卡奇的總體性學(xué)說(shuō)#65380;葛蘭西的文化霸權(quán)學(xué)說(shuō)和阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō))充實(shí)#65380;完善唯物史觀中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論，所總結(jié)出來(lái)的關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的文化現(xiàn)象的研究范式或方法指南#65377;根據(jù)威廉斯在《馬克思主義文化研究中的基礎(chǔ)與上層建筑》等理論著作中的闡述，兼及他在《電視》等實(shí)證研究中的實(shí)際應(yīng)用，我們可以對(duì)作為研究范式的“文化唯物主義”作出如下的重建#65377;

作為研究范式，“文化唯物主義”的前提是:在發(fā)達(dá)資本主義條件下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的狀態(tài)已經(jīng)較之于馬克思恩格斯的時(shí)代發(fā)生了一些重大變化，作為政治上層建筑的資本主義國(guó)家和作為觀念上層建筑的資本主義文化霸權(quán)獲得充分發(fā)展，與作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)共同構(gòu)成了一種關(guān)系總體#65377;它因此得出了一條簡(jiǎn)明的研究原則:必須在這三者構(gòu)成的關(guān)系總體中來(lái)理解發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的文化現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的文化現(xiàn)象都是物質(zhì)性的生活方式的產(chǎn)物或體現(xiàn)#65377;那么，在這種關(guān)系總體中，究竟哪種力量起決定作用呢?一方面，它肯定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依舊具有馬克思恩格斯所說(shuō)的歸根結(jié)底的決定作用，但認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)違背馬克思恩格斯的本意，在宿命論的意義上來(lái)理解這種決定作用#65377;另一方面，它又肯定，在現(xiàn)時(shí)代的特定歷史條件下，國(guó)家#65380;文化霸權(quán)往往發(fā)揮客觀的決定作用#65377;因此，抽象地追問(wèn)究竟哪種力量起決定作用并無(wú)實(shí)際意義，重要的是在具體歷史過(guò)程中具體問(wèn)題具體分析#65377;很清楚，對(duì)于作為研究范式的“文化唯物主義”而言，它的理論效力并不在于理論證明，而在于是否能夠成功地應(yīng)用到具體的文化研究實(shí)踐中去，并得出令人信服的結(jié)論#65377;

當(dāng)威廉斯運(yùn)用“文化唯物主義”范式重新審視自己原本就非常熟悉的電視現(xiàn)象時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，作為技術(shù)的電視是同時(shí)代人在日常生活中談?wù)撟疃?65380;錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也最多的一個(gè)話題#65377;面對(duì)電視所帶來(lái)的巨大變化，人們普遍認(rèn)為:作為一種新的技術(shù)，電視改變了世界#65377;可這種觀點(diǎn)似是而非，根本經(jīng)不住推敲#65377;因?yàn)椴还艹潭热绾?，其中所包含的技術(shù)決定論“都以技術(shù)孤立論為基礎(chǔ)#65377;這種觀點(diǎn)要么認(rèn)為技術(shù)是能夠創(chuàng)造新的生活方式的自動(dòng)力，要么認(rèn)為技術(shù)是能夠?yàn)樾碌纳罘绞教峁﹥?nèi)容的自動(dòng)力”③#65377;把技術(shù)看作是可以脫離具體的社會(huì)歷史情境而獨(dú)立存在并發(fā)揮作用的東西，這顯然是荒謬的#65377;事實(shí)上，如果我們忽略了技術(shù)研發(fā)過(guò)程中的各種“意向”，那么，我們就不可能真正理解作為技術(shù)的電視的歷史發(fā)生，因?yàn)檎菑母鞣N“意向”中間形成了直接推動(dòng)電視技術(shù)發(fā)明的社會(huì)需要#65380;社會(huì)目的和社會(huì)實(shí)踐④#65377;為此，他專(zhuān)門(mén)追溯了電視技術(shù)的發(fā)明與使用的社會(huì)史過(guò)程:1890年之前，綜合成電視的各項(xiàng)專(zhuān)門(mén)技術(shù)基于各自不同的目的被分別發(fā)明出來(lái)，以它們?yōu)榛A(chǔ);1890年之后，人們開(kāi)始預(yù)見(jiàn)到電視系統(tǒng)即將出現(xiàn)，并著手進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)創(chuàng)新與技術(shù)積累，但進(jìn)展緩慢;20世紀(jì)20年代之后，在經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和軍事用途的推動(dòng)下，“作為長(zhǎng)期的資本積累和技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，工業(yè)化生產(chǎn)的早期決定性轉(zhuǎn)型及其社會(huì)形式才創(chuàng)造出了新的需要和新的可能性，于是，包括電視在內(nèi)的各種傳播系統(tǒng)就作為它們的內(nèi)在結(jié)果出現(xiàn)了”①;30年代以后，電視開(kāi)始進(jìn)入實(shí)用，但在50年代之前一直發(fā)展緩慢，原因一是缺乏技術(shù)投資，未能有效降低電視接收機(jī)的昂貴價(jià)格，二是居民能夠用于私藏性消費(fèi)的收入不足;40年代末50年代初，隨著前述兩個(gè)制約因素的解除，電視開(kāi)始普及#65377;

威廉斯并不否認(rèn):作為一種新的技術(shù)發(fā)明，電視確實(shí)推動(dòng)了世界的改變，但是他指出，作為技術(shù)的電視之所以能夠發(fā)揮這樣的作用，“依據(jù)的是有關(guān)社會(huì)中現(xiàn)存的政治安排和經(jīng)濟(jì)安排”②#65377;例如，在英國(guó)和美國(guó)，“早期的電視制度的基本發(fā)展實(shí)際上是在‘公共服務(wù)’制度和‘商業(yè)’制度的對(duì)立或競(jìng)爭(zhēng)中展開(kāi)的”③#65377;“公共服務(wù)”制度在英國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，但其本質(zhì)不過(guò)是英國(guó)強(qiáng)大的資本主義國(guó)家機(jī)器在“早已存在的文化霸權(quán)”中的一種體現(xiàn)④;不管在美國(guó)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的“商業(yè)”制度如何標(biāo)榜“自由”與“獨(dú)立”，也都無(wú)法掩蓋它是不同的“資本利益”代言人這一基本事實(shí)⑤#65377;作為美國(guó)之行的重要收獲，威廉斯有了如下進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn):第一，20世紀(jì)50年代以后，美國(guó)的電視制度呈現(xiàn)出資本與國(guó)家機(jī)器(政治與軍事)相互滲透和融合的趨勢(shì)，其結(jié)果是“再也不可能清清楚楚地分辨出誰(shuí)是軍品電器商，誰(shuí)是負(fù)責(zé)信息宣傳的政府部門(mén)，誰(shuí)是最常見(jiàn)的‘商業(yè)’廣播機(jī)構(gòu)”⑥;第二，在商業(yè)電視形式下進(jìn)行的國(guó)際擴(kuò)展中，美國(guó)的“商業(yè)”電視不僅追求利潤(rùn)，而且“是直接依賴(lài)于資本主義社會(huì)規(guī)范并由它所塑造的文化形式和政治形式，它不僅兜售消費(fèi)品，而且兜售包含其中的‘生活方式’#65377;這種習(xí)性一方面是由國(guó)內(nèi)資本利益和政治權(quán)威所引發(fā)的，另一方面是由占統(tǒng)治地位的資本主義權(quán)力作為一項(xiàng)政治工程在國(guó)際擴(kuò)張中精心組織出來(lái)的”⑦;第三，50年代以后歐美國(guó)家出現(xiàn)的電視國(guó)際化其實(shí)是“美國(guó)有計(jì)劃擴(kuò)張的結(jié)果”，“是美國(guó)利益#65380;美國(guó)在其他國(guó)家的合作者以及強(qiáng)大的國(guó)際廣告公司聯(lián)手炮制出來(lái)的”⑧#65377;

作為文化形式的電視是威廉斯最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題#65377;面對(duì)文化精英主義對(duì)電視的種種指責(zé)，威廉斯強(qiáng)調(diào)，作為大眾文化形式的電視具有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵:一方面，它利用自己的技術(shù)特點(diǎn)，對(duì)新聞#65380;政治辯論與討論#65380;教育#65380;戲劇#65380;電影#65380;綜藝等各種既有的文化形式進(jìn)行了因地制宜的改造與發(fā)展;另一方面，它還創(chuàng)造出一系列全新的文化方式，如戲劇化紀(jì)錄片(dramadocumentary)#65380;觀光教育片(education by seeing)#65380;日常討論與談話節(jié)目(discussion)#65380;電視雜志(features)#65380;電視連環(huán)畫(huà)(sequences)以及電視本身#65377;在具體討論戲劇化紀(jì)錄片時(shí)，威廉斯通過(guò)對(duì)“西方馬克思主義”各個(gè)流派的資本主義批判理論的融會(huì)貫通創(chuàng)造出一個(gè)極為形象的批判觀念:“戲劇化社會(huì)”(dramatised society)⑨#65377;所謂戲劇化社會(huì)指的就是典型化#65380;類(lèi)型化社會(huì)，在這種社會(huì)里，真實(shí)的自我與差異不復(fù)存在，人們只能按照意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的類(lèi)型化方式去生活#65380;去思想#65380;去言說(shuō)，生活與戲劇的界限由此消融:戲劇在生活上重復(fù)上演，而生活也就變成了一場(chǎng)按劇本演出的戲?、?65377;

初到美國(guó)，威廉斯被美國(guó)電視頻繁的插播現(xiàn)象搞得暈頭轉(zhuǎn)向紒紜矠，但這種多少具有一點(diǎn)的“超現(xiàn)實(shí)主義”經(jīng)驗(yàn)卻給他帶來(lái)一個(gè)意想不到的收獲，在經(jīng)受了一次次陌生化體驗(yàn)后，他對(duì)作為文化形式的電視的整體性特點(diǎn)有了全新認(rèn)識(shí)#65377;以1973年3月的某一周為基準(zhǔn)，他對(duì)三個(gè)英國(guó)電視頻道(兩個(gè)國(guó)營(yíng)頻道和一個(gè)商業(yè)頻道)和兩個(gè)美國(guó)電視頻道(國(guó)營(yíng)頻道和商業(yè)頻道各一個(gè))靜態(tài)的節(jié)目分布情況進(jìn)行了分析，最終發(fā)現(xiàn):不同的電視頻道確實(shí)存在不同的節(jié)目形態(tài)差異，但“每一種節(jié)目編排類(lèi)型中都包含同樣重要的文化‘設(shè)定’”，正是這種“文化‘設(shè)定’”使各種節(jié)目形態(tài)具有了“各自的特性”①#65377;基于這一分析結(jié)果，威廉斯提出了兩個(gè)非常重要的觀點(diǎn):第一，盡管層出不窮的廣告把電視搞得支離破碎，但觀眾并沒(méi)有被淹沒(méi)，反倒具有更加完整的電視經(jīng)驗(yàn)，惟其如此，就在于作為文化形式的電視是一種基于各自的“文化‘設(shè)定’”而精心設(shè)計(jì)#65380;編排出來(lái)的完整的“流程”(flow)②;第二，這一流程的本質(zhì)是“特定文化的意義和價(jià)值之流”③#65377;對(duì)于威廉斯的“流程”觀念，80年代以后陸續(xù)有一些左派電視研究學(xué)者從不同的角度提出批評(píng)④，但人們都注意到這是一個(gè)具有創(chuàng)造性的觀念:正是因?yàn)橛辛怂?，電視研究才開(kāi)始思考電視節(jié)目是否具有整體性以及具有何種意義上的整體性這一問(wèn)題#65377;從目前的情況看，“流程”要比其他競(jìng)爭(zhēng)性觀念更具解釋力，因?yàn)樵谒@里，整體性是由內(nèi)在的“文化‘設(shè)定’”所構(gòu)造的，“文化‘設(shè)定’”不同，構(gòu)造出來(lái)的電視整體形式也就不同#65377;

與作為技術(shù)的電視#65380;作為文化形式的電視相比，作為傳播形式的電視可能是威廉斯思考時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)主題#65377;因?yàn)樵缭?962年的《傳播》一書(shū)中，威廉斯就對(duì)作為傳播形式的廣播電視有過(guò)專(zhuān)門(mén)的討論，但當(dāng)時(shí)的切入點(diǎn)主要是“自由與責(zé)任的公共平衡”問(wèn)題⑤#65377;而在運(yùn)用“文化唯物主義”范式再次關(guān)注這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他的認(rèn)識(shí)有了值得注意的新發(fā)展#65377;首先，他指出作為傳播形式的電視對(duì)日常生活塑造的社會(huì)功能日益凸顯#65377;“我們幾百萬(wàn)人觀看影子的影子，發(fā)現(xiàn)它們的實(shí)質(zhì)，觀看各種場(chǎng)面#65380;情境#65380;活動(dòng)#65380;爭(zhēng)吵#65380;危機(jī)，直到眼球疲憊不堪為止#65377;生活的側(cè)面以前是在自然主義戲劇中生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在則成為一種自愿的#65380;習(xí)慣性的內(nèi)在節(jié)奏;舉手投足的流程，再現(xiàn)表演的流程成為一種新的常規(guī)，一種基本需要的常規(guī)”⑥;其次，在發(fā)表于《聽(tīng)眾》周刊上的那些電視評(píng)論文章中，他分析了電視的意識(shí)形態(tài)化以及與政治結(jié)合態(tài)勢(shì)，而以“文化唯物主義”為中介，他更充分地意識(shí)到，現(xiàn)代電視制度本身就是“一種新的政治形式，雖然隱藏多年，但起碼現(xiàn)在暫時(shí)成為了現(xiàn)實(shí)#65377;它的名字是立憲專(zhuān)制主義”⑦#65377;再次，他對(duì)流行的傳播社會(huì)學(xué)研究提出尖銳的批評(píng)，這一研究由于受技術(shù)決定論的影響，把電視作為一種獨(dú)立于社會(huì)的力量，抽象地研究它的“效果”，并將之歸約為“社會(huì)化”#65380;“社會(huì)功能”等空泛的概念#65377;他認(rèn)為，僅僅追問(wèn)“是誰(shuí)，通過(guò)什么方式，向誰(shuí)，說(shuō)了什么，有什么效果”是不夠的，因?yàn)檫@“遺漏了‘意向’，因此也就遺漏了全部真實(shí)的社會(huì)文化過(guò)程”⑧#65377;必須確立“過(guò)程意識(shí)”，在真實(shí)的社會(huì)文化過(guò)程中，在與“真實(shí)意向的關(guān)系”中研究電視的效果⑨，這樣就會(huì)看到電視總是在具體的社會(huì)文化條件下發(fā)揮作用#65380;產(chǎn)生效果的#65377;最后，他日益覺(jué)得必須推動(dòng)電視教育，以召喚人民投身民主文化的建設(shè)#65377;利用傳播方式建設(shè)民主文化是他在60年代初期就形成的一個(gè)理想⑩，但鑒于美國(guó)學(xué)者的研究成果，他不無(wú)憂慮地預(yù)見(jiàn)到:在資本邏輯的推動(dòng)下，電視技術(shù)將繼續(xù)發(fā)展，有線電視#65380;家庭衛(wèi)星電視#65380;互動(dòng)式點(diǎn)播電視等新技術(shù)獲將在未來(lái)二十年內(nèi)逐漸投入使用并普及，從總體上看，如果不出現(xiàn)制約的力量，這將導(dǎo)致國(guó)際壟斷的形成#65377;他就此發(fā)出號(hào)召，要求希望超越資本主義的人們行動(dòng)起來(lái)，傳達(dá)自己的意向，使這些新技術(shù)避免成為跨國(guó)壟斷集團(tuán)的操控工具，同時(shí)使之成為“教育和參與民主的漫長(zhǎng)革命的現(xiàn)代工具，和城市工業(yè)化社會(huì)中恢復(fù)有效傳播的當(dāng)代工具”紒紜矠#65377;正是基于這種認(rèn)識(shí)，他日益重視電視教育的作用紒紝矠#65377;

三#65380;威廉斯電視研究的主要成就

進(jìn)入80年代以后，英美的電視研究日益繁榮，最終成為文化研究中的一門(mén)顯學(xué)#65377;在回顧電視研究的歷史之時(shí)，人們都會(huì)提到威廉斯的電視研究，充分肯定他的《電視》與其他幾部論著共同推動(dòng)了英國(guó)電視研究在70年代的“戲劇性變化”①#65377;但是，在涉及到具體的理論評(píng)價(jià)時(shí)，人們往往會(huì)不經(jīng)意地流露出對(duì)他的電視研究的某種輕視，甚至認(rèn)為他的觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí)#65377;例如，在美國(guó)學(xué)者80年代為一部廣泛使用的電視教材《重組話語(yǔ)頻道》撰寫(xiě)的“英國(guó)文化研究和電視”一章②中，以及英國(guó)學(xué)者90年代撰寫(xiě)的兩本教科書(shū)《電視的真相》和《電視與社會(huì)》③中，威廉斯的地位可以用“無(wú)足輕重”來(lái)形容#65377;必須承認(rèn)，威廉斯的電視研究主要立足于20世紀(jì)60#65380;70年代的英國(guó)和美國(guó)的電視經(jīng)驗(yàn)，因此，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)在某種程度上的脫節(jié)是不可避免的#65377;在這個(gè)意義上，威廉斯及其電視研究走出當(dāng)代電視研究的中心既是必然的也是合理的#65377;但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，作為左派電視研究的真正起點(diǎn)，他的研究中包含著清晰而完整的左派思想基因或者說(shuō)“文化‘設(shè)定’”，一旦這種基因或“文化‘設(shè)定’”出現(xiàn)缺失，左派電視研究在何種程度上還能保持自己的馬克思主義特性或激進(jìn)特性，將不得不成為一個(gè)問(wèn)題#65377;具體地說(shuō)，威廉斯的電視研究至少有三個(gè)方面是不應(yīng)當(dāng)忘卻的#65377;

第一，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析為基礎(chǔ)，發(fā)展起一個(gè)完整的批判性的電視研究框架#65377;英國(guó)社會(huì)學(xué)家史蒂文森認(rèn)為，與其他的英國(guó)馬克思主義學(xué)者相比，威廉斯的媒介研究有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即它的完整性，他“能夠?qū)?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析發(fā)展成為對(duì)霸權(quán)和具有破裂形式的意識(shí)的研究#65377;他論述文化#65380;政治和意識(shí)形態(tài)的理論范圍之廣，人們對(duì)此無(wú)不留下深刻的印象”④#65377;這一點(diǎn)在他的電視研究中表現(xiàn)得最為明顯:它既包含了對(duì)資本主義文化霸權(quán)的分析與批判，也包含了對(duì)電視受眾的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降姆治?，而前兩者最終在決定電視發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)上得到整合#65377;就此而言，盡管后來(lái)的左派電視研究在許多具體問(wèn)題上都大大推進(jìn)甚至超越了威廉斯的研究，但它們的研究始終沒(méi)有超出威廉斯所確立的框架邊界#65377;尤其需要指出的是，在對(duì)決定電視發(fā)展的各種社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中，威廉斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式歸根結(jié)底的客觀決定作用進(jìn)行了初步考察#65377;電視為什么能夠在20世紀(jì)20年代發(fā)明出來(lái)，進(jìn)而普及并占領(lǐng)日常生活的中心地位?在威廉斯看來(lái)，歸根結(jié)底，這是由資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程決定的#65377;第一次世界大戰(zhàn)促進(jìn)了電信技術(shù)的發(fā)展，為了消化由此帶來(lái)的成本，資本大力推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品和新的需求#65377;隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，人們的私藏性消費(fèi)能力不斷上升，資本也由此在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后增加技術(shù)投資#65380;降低生產(chǎn)成本，最終成功地?cái)U(kuò)大了自己的再生產(chǎn)規(guī)模，使電視進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)#65377;不斷的積累使資本有條件進(jìn)行新的技術(shù)開(kāi)發(fā)和技術(shù)儲(chǔ)備，一旦條件成熟，資本就將把這些新技術(shù)投入實(shí)際的使用，以創(chuàng)造出新的需求和新的利潤(rùn)#65377;盡管威廉斯的相關(guān)分析還不那么系統(tǒng)和深入，但卻足以表明，威廉斯已經(jīng)觸及到當(dāng)時(shí)媒介發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和電視存在的社會(huì)價(jià)值#65377;

第二，在民主政治規(guī)劃基礎(chǔ)上，使電視研究具備了改變世界的實(shí)踐品格#65377;威廉斯之后的左派電視研究蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出斯圖亞特#8226;霍爾#65380;約翰#8226;菲斯克#65380;大衛(wèi)#8226;莫利等一批具有重要影響力的新一代文化研究學(xué)者#65377;與威廉斯相比，他們吸收并運(yùn)用了更多的歐陸學(xué)術(shù)資源，研究對(duì)象更加微觀具體，分析過(guò)程更加精致細(xì)密，研究結(jié)論更加新穎大膽，但面對(duì)他們那些高度專(zhuān)業(yè)化的學(xué)院文本，人們很難感受到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的想象#65377;正因?yàn)槿绱?，有學(xué)者評(píng)論說(shuō):“威廉斯在諸種傳播結(jié)構(gòu)和民主理論之間創(chuàng)造了一種卓有成效的辯證法，可霍爾在這一方面卻幾乎沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)#65377;”①因?yàn)樘子民R克思的話來(lái)說(shuō)，霍爾等人只是用不同的方式解釋了電視，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于改變電視#65380;改變世界②#65377;威廉斯的不同凡響之處在于，他將批判性的電視研究與民主政治規(guī)劃融合起來(lái)，使理論研究與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，從而具備了改變世界的實(shí)踐品格#65377;盡管從今天的角度看，威廉斯的現(xiàn)代性規(guī)劃具有很大的空想色彩③，但他那種始終以積極的態(tài)度探索資本主義替代方案的實(shí)踐精神，卻是一個(gè)真正的馬克思主義者所應(yīng)當(dāng)具備的#65377;

第三，將社會(huì)歷史分析引入電視研究，有效遏制了技術(shù)決定論思潮的泛濫#65377;在1974年的《電視》之后，威廉斯一直沒(méi)有放松對(duì)技術(shù)決定論的批判，始終提醒人們注意:“真實(shí)的情況并不是技術(shù)決定論的，哪怕是某種精致的技術(shù)決定論的觀點(diǎn)#65377;必然的或不可阻止的某種新技術(shù)的意義，是有關(guān)的各種利益公開(kāi)的或隱蔽的市場(chǎng)銷(xiāo)售的一種產(chǎn)物#65377;”④正因?yàn)槿绱耍芏鄬W(xué)者都肯定，將社會(huì)歷史分析引入電視研究#65380;系統(tǒng)批判麥克盧漢技術(shù)決定論的媒介理論是他的一項(xiàng)重要成就，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種阻擊，技術(shù)決定論思潮會(huì)對(duì)左派電視研究產(chǎn)生何種消極影響，將是一件無(wú)法預(yù)料的事情#65377;讓他足以感到欣慰的是，盡管很少直接提及他的這一重要成就，但后來(lái)的左派電視研究確實(shí)對(duì)技術(shù)決定論產(chǎn)生了有效的理論免疫#65377;

從某種意義上講，威廉斯電視研究成就猶如一筆無(wú)形的公共的文化理論遺產(chǎn)，很多人都或多或少地分享了這筆遺產(chǎn)，但卻沒(méi)有人公開(kāi)承認(rèn)這一點(diǎn)#65377;因此，想要搞清楚究竟誰(shuí)是他的繼承人#65380;分別在多大程度上繼承了他的遺產(chǎn)無(wú)疑是極其困難的#65377;在這種情況下，我能夠做的就是揭橥以下三個(gè)往往被人遺忘的事實(shí)，以佐證威廉斯的電視研究確實(shí)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)的巨大學(xué)術(shù)效應(yīng):第一個(gè)事實(shí)是，作為當(dāng)代左派電視研究最有影響力的學(xué)者，霍爾從60年代后期開(kāi)始在威廉斯的直接影響下研究電視，盡管70年代中期以后他在學(xué)術(shù)上受到結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的深刻影響，在意識(shí)形態(tài)批判的深度上大大超越了威廉斯的水平，可他的批判并沒(méi)有能夠根本突破威廉斯提供的基本框架，更主要的是，對(duì)于所有制和媒介控制等威廉斯有過(guò)出色分析的重要領(lǐng)域，他基本乏善可陳⑤#65377;第二個(gè)事實(shí)是，作為當(dāng)代英國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)領(lǐng)軍人物⑥，彼得#8226;戈?duì)柖『透窭?8226;默克多70年代后期才開(kāi)始的研究工作受到威廉斯對(duì)電視的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的直接影響，后者的“公共服務(wù)”體制與“商業(yè)”體制二分法構(gòu)成了他們的分析框架的基干#65377;第三個(gè)事實(shí)是，從70年代到80年代初，英國(guó)格拉斯哥大學(xué)媒介組以威廉斯的“文化‘設(shè)定’”說(shuō)為基礎(chǔ)，對(duì)電視新聞報(bào)道進(jìn)行系列經(jīng)驗(yàn)性和符號(hào)學(xué)的分析，最終得到了一個(gè)現(xiàn)在被廣泛接受的經(jīng)典結(jié)論:“新聞具有連貫性的中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)#65377;因而，新聞不是中立和客觀的，也不是公正和無(wú)偏見(jiàn)的報(bào)道，而是有賴(lài)于與某些特定的階級(jí)有聯(lián)系的設(shè)想”⑦#65377;

(作者單位 南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心#65380;哲學(xué)系)

責(zé)任編輯 容明

①Ederyn Williams “Foreword to The Second Edition” in Raymond Williams Television Technology and Cultural Form Routledge 1990 p. 8.

①特里#8226;伊格爾頓:《縱論雷#8226;威廉斯》，載《馬克思主義美學(xué)研究》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社1999年版#65377;

②Raymond Williams Television Technology and Cultural Form p. 7.

③馬慶平:《外國(guó)廣播電視史》，北京廣播學(xué)院出版社1999年版，第167—169頁(yè)#65377;

④Raymond Williams “Preface” in Alan O’Conner (ed.) Raymond Williams on Television Selected Writings Routledge 1989 p. xi.

⑤Raymond Williams “The Magic System” New Left Review No. 4 (July-August 1960).

⑥Kit Coppard Paddy Whannel Raymond Williams Tony Higgins “Television Supplement” New Left Review No. 7 (January-February 1961).

⑦Raymond Williams “Preface” in Alan O’Conner (ed.) Raymond Williams on Television Selected Writings pp. ix-x.

①④⑤Raymond Williams Television Technology and Cultural Form p. 9 pp. 126-128 p. 126.

②安德魯#8226;古德溫#65380;加里#8226;惠內(nèi)爾編《電視的真相》，魏禮慶等譯，中央編譯出版社2001年版，第193—194頁(yè)#65377;

③Paul Jones Raymond Williams’s Sociology of Culture A Critical Reconstruction Palgrave Macmillan 2004 pp. 157-158.

⑥Tom Nairn The Break-Up of Britain Crisis and Neo-nationalism New Left Books 1977 pp. 303-304

⑦雷蒙#8226;威廉斯:《馬克思主義文化研究中的基礎(chǔ)與上層建筑》，載《馬克思主義美學(xué)研究》第2輯#65377;

⑧按照伊格爾頓的說(shuō)法，威廉斯直到1977年的《馬克思主義與文學(xué)》才“同馬克思主義建立正式關(guān)系”(特里#8226;伊格爾頓:《縱論雷#8226;威廉斯》)#65377;

①③④Raymond Williams Television Technology and Cultural Form p. 7 p. 14 p. 14.

②John Higgins Raymond Williams Literature Marxism and Cultural Materialism Routledge 1999 p. 125.

①③④⑤⑥⑦⑧⑨Raymond Williams Television Technology and Cultural Form p. 19 p. 36 pp. 33-34 p 37 p. 40 p. 41 p. 42 pp. 72-74.

②雷蒙#8226;威廉斯:《現(xiàn)代主義的政治——反對(duì)新國(guó)教派》，閻嘉譯，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第173頁(yè)#65377;

⑩Raymond Williams “Drama in Dramatised Society” in Alan O’Conner ed. Raymond Williams on Television Selected Writings pp. 3-13.

紒紜矠Raymond Williams “Impression of U. S. Television” in Alan O’Conner ed. Raymond Williams on Television Selected Writings p. 25.

①②③⑧⑨紒紜矠Raymond Williams Television Technology and Cultural Form pp. 85-88 pp. 95-96 p. 118 p. 120 p. 121 p. 150.

④約翰#8226;菲斯克:《電視文化》，祁阿紅等譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第141—150頁(yè)#65377;

⑤⑩Raymond Williams Communication Penguin 1966 p. 149 p. 122.

⑥Raymond Williams“Drama in Dramatised Society” in Alan O’Connered. Raymond Williams on Television Selected Writings p. 5.

⑦Raymond Williams “Distance” in Alan O’Conner ed. Raymond Williams on Television Selected Writings p. 20.

紒紝矠Raymond Williams “Television and Education” in Alan O’Conner ed. Raymond Williams on Television Selected Writings pp. 203-215.

①安德魯#8226;古德溫#65380;加里#8226;惠內(nèi)爾編《電視的真相》，第111頁(yè)#65377;

②約翰#8226;費(fèi)斯克:《英國(guó)文化研究和電視》，羅伯特#8226;艾倫編《重組話語(yǔ)頻道》，麥永雄等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第286—331頁(yè)#65377;

③安德魯#8226;古德溫#65380;加里#8226;惠內(nèi)爾編《電視的真相》;尼古拉斯#8226;阿伯克龍比:《電視與社會(huì)》，張永喜等譯，南京大學(xué)出版社2001年版#65377;

④尼克#8226;史蒂文森:《認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳媒》，王文斌譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第45—46頁(yè)#65377;

①⑦尼克#8226;史蒂文森:《認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳媒》，第60頁(yè)，第47頁(yè)#65377;

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)#65377;

③Paul Jones， Raymond Williams’s Sociology of Culture A Critical Reconstruction pp. 181-194.

④雷蒙#8226;威廉斯:《現(xiàn)代主義的政治——反對(duì)新國(guó)教派》， 第175頁(yè)#65377;

⑤Helen Davis， Understanding Stuart Hall， Sage， 2004， pp. 41-68.

⑥文森特#8226;莫斯可:《傳播:在政治和經(jīng)濟(jì)的張力下》，胡正榮等譯，華夏出版社2000年版，第95頁(yè)#65377;