馬家窯彩陶舞蹈紋飾解讀

彩陶是新石器時(shí)代的文化遺存，彩陶的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，是新石器時(shí)代原始先民文化演進(jìn)的重要標(biāo)志之一，是反映原始先民物質(zhì)生活和精神生活的器物。

彩陶是原始部落、氏族或個(gè)人在從事漁獵、采集、耕耘、征戰(zhàn)、祈福和人類自身成長(zhǎng)、生死、生殖繁衍過(guò)程中，在生活或進(jìn)行巫術(shù)儀式、圖騰祭拜時(shí)必須使用的器物。它集使用功能與象征功能于一體，表達(dá)了原始先民內(nèi)心的追求和渴望。它以物證形態(tài)及獨(dú)具一格的藝術(shù)方式，記錄了原始社會(huì)生活的重要內(nèi)容。

我國(guó)是最早燒制和使用彩陶的國(guó)家，其遺存分布地域廣闊、蘊(yùn)藏?cái)?shù)量巨大。黃河流域是我國(guó)新石器時(shí)代陶器發(fā)展水平很高的地區(qū)之一，地處黃河上游的青海、甘肅地區(qū)，有著極為豐富的新石器時(shí)代彩陶遺存。以馬家窯文化為代表的彩陶器，造型多樣，紋飾構(gòu)圖精美，繁縟多變，反映了我國(guó)新石器時(shí)代中晚期造型藝術(shù)的高度成就，是研究、探尋原始文化藝術(shù)的珍貴歷史資料。

在馬家窯文化彩陶中，有兩類彩陶紋飾對(duì)研究原始藝術(shù)、原始宗教（巫術(shù)）有著非常重要的價(jià)值。

第一類是先后出土于青海大通、宗日的舞蹈紋飾彩陶，它們與甘肅酒泉、武威、會(huì)寧出土的舞蹈紋飾彩陶，同屬于馬家窯文化類型。距今約五千三百至四千年，它們的表現(xiàn)形式同為集體舞蹈。這一類舞蹈紋飾的表現(xiàn)手法，造型特征基本接近，僅舞蹈人形的服飾、頭飾不同。舞者二、三、五、九、十一、十三人不等。在甘肅省大通河下游出土的舞蹈紋彩陶壺，屬馬家窯文化類型，高64厘米，口徑23厘米，腹徑52厘米。它以黑彩繪出兩組舞蹈紋飾于陶壺的肩部，一組三人，一組二人，均作攜手起舞狀。舞者的皆無(wú)雙腳和雙腿，身體繪成棗核形，酷似身著連衣長(zhǎng)裙，翩翩起舞。舞者頭部為圓形，圓中心點(diǎn)一較大的白色圓點(diǎn)，周圍繪六到七個(gè)不等的小圓點(diǎn)，形成強(qiáng)烈的紋面或面具感。舞蹈者周圍飾以七至八道同心圓孤線，表現(xiàn)出舞蹈的氛圍，舞蹈者旁邊下部飾以三角形山狀紋。兩組人物繪于彩陶罐對(duì)側(cè)，似表現(xiàn)兩組人物在對(duì)歌起舞，表現(xiàn)了原始先民社會(huì)生活的一面，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境特征。這件彩陶所飾舞蹈者造型體態(tài)曲折豐滿，舞姿婀娜，舞蹈活潑而熱情。（圖1）

青海省宗日遺址出土的馬家窯文化類型的舞蹈紋彩陶盆，造型和大通出土的相似，略小，通高12. 5厘米、口徑24. 2厘米、腹徑29厘米、底徑9. 9厘米。陶盆以細(xì)泥制作，唇外侈，腹略鼓，內(nèi)外黑彩。在橙紅色的泥胎上，用黑彩描繪著精美的圖案，其內(nèi)壁上分別繪畫了兩組人物圖像。這些人物形象頭飾較寬大，人物的雙臂斜下方張開并互相牽連。這些人物除了都有一個(gè)特別醒目的圓形臀部外，其腿部又分為兩種造型：一類并腿呈立錐狀，一類呈分腿狀。二十四個(gè)人被四層括號(hào)型紋樣分成兩組，一組十三人，另一組十一人，相互位置大致對(duì)稱。畫面上的舞者似著裙裝，舞蹈動(dòng)作質(zhì)樸，透露出遠(yuǎn)古先民藝術(shù)的神韻。陶盆質(zhì)地細(xì)膩，表面光亮，圖案充實(shí)飽滿，花紋自然流暢，比大通出土的舞蹈紋彩陶盆更美觀。在兩組括號(hào)型紋樣的弧背之間又畫有相互對(duì)稱的兩組抽象圖案，每一組由葉狀斜線紋與其上下方的一個(gè)實(shí)心圓點(diǎn)組成。這兩組抽象圖形，分隔兩組舞蹈人物，使畫面富于節(jié)奏變化，起到了豐富畫面的作用。整幅圖案比例適當(dāng)，大小適中，畫面協(xié)調(diào)而自然。相互對(duì)稱的兩組畫面自然地構(gòu)成兩個(gè)排列順序相同的單元：舞蹈人物紋－實(shí)心圓—葉狀紋—實(shí)心圓。兩個(gè)單元在空間上明顯地對(duì)稱而獨(dú)立，但在內(nèi)容上，兩個(gè)單元之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，并不能完全割裂開來(lái)。在圖案的上下方各畫有圓周線，上面一圈，下面四圈。盆口沿處還畫有呈“十”字形對(duì)稱的四段鋸齒紋，鋸齒紋之間有小斜線紋相間。在這些小斜線下方的外壁上又對(duì)應(yīng)地畫了一些豎直的小須線紋，而鋸齒紋下卻沒(méi)有，表示小斜線和小須線之間具有相互說(shuō)明或照應(yīng)的關(guān)系。盆腹外壁上畫有三道弧形線紋，于兩邊呈對(duì)稱地形成兩個(gè)繩結(jié)般的結(jié)點(diǎn)，結(jié)點(diǎn)外有一個(gè)粗大向上的單鉤紋，形如繩頭（圖2）。普列漢諾夫認(rèn)為：“在原始舞蹈中，男女各有自己特殊的舞蹈，男女只有在特殊的場(chǎng)合下方在一起跳舞?！保ㄆ樟袧h諾夫《論藝術(shù)》）上述二圖中人物造型皆呈女性特征，而青海大通孫家寨彩陶舞蹈紋飾人物形象特征則無(wú)疑為男性（圖3）。

第二類彩陶舞蹈紋飾圖中，舞蹈者多為單人。這類彩陶均出土于甘青兩地，多屬于馬家窯文化半山馬廠類型。紋飾所表現(xiàn)的形象更加抽象、難解，似與原始巫舞及圖騰崇拜儀式有著更深層次的關(guān)系。其中，甘肅近年出土的一件半山類型舞蹈紋彩陶罐（圖4），罐兩側(cè)各畫一人，人物頂天立地，形象奇特：頭著飾物、長(zhǎng)袍垂地、四肢上揚(yáng)，似在進(jìn)行巫術(shù)儀式或圖騰崇拜活動(dòng)。人物四周飾滿“十”字形紋，整幅圖像表現(xiàn)出一種迷幻的氛圍，神秘、詭異、莊嚴(yán)而富于動(dòng)感，充滿了宗教氣氛。所畫人物似乎是巫師形象，他的動(dòng)作十分夸張，與一般彩陶上的舞蹈動(dòng)作不同。

對(duì)彩陶舞蹈紋飾的解釋，目前多見(jiàn)于對(duì)青海大通舞蹈盆的研究論述，研究者結(jié)合史籍、考古和民俗資料作了多方面的探索，但研究角度不同，見(jiàn)解不一，存在著較大的分歧。有學(xué)者認(rèn)為：“這幅畫已不是那些只具有象征性的、曲折的反映原始人思想意識(shí)的圖騰標(biāo)志，而是直接表現(xiàn)人的文化生活的舞樂(lè)活動(dòng)”（金維諾語(yǔ)）、“這幅圖像是寫實(shí)的、又是寓意的……它以人體的、舞蹈的、規(guī)范化了的寫實(shí)方式直接表現(xiàn)了當(dāng)日嚴(yán)肅而重要的巫術(shù)禮儀”（李澤厚語(yǔ)）。對(duì)舞蹈人體側(cè)一道紋樣，則有尾飾、男根、表示舞蹈人體擺動(dòng)和系于女性腹前的佩巾等不同解釋。對(duì)舞蹈畫面表現(xiàn)的內(nèi)容，則有狩獵生活、圖騰崇拜、慶祝豐收、祈求生育和農(nóng)業(yè)祭祀等多種解釋。除此，對(duì)其它彩陶舞蹈紋飾的研究較少，過(guò)于集中、狹窄的研究對(duì)象，影響了對(duì)馬家窯文化舞蹈紋樣藝術(shù)的全方位研究，從而不能從整體上把握這一文化藝術(shù)的內(nèi)涵。

馬家窯時(shí)期是史前文明大發(fā)展的時(shí)期，是較平和安定的原始農(nóng)耕時(shí)代即母系社會(huì)的鼎盛期。生產(chǎn)舞蹈紋彩陶的時(shí)代和地區(qū)的原始先民，過(guò)著以農(nóng)耕為主、牧業(yè)與狩獵并舉的生活。圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀存在并盛行于這一時(shí)期的氏族社會(huì)。從大量出土的遺存器物——尤其是數(shù)量極多的彩陶器看，在這一時(shí)期是原始藝術(shù)和原始宗教極其繁榮的一個(gè)時(shí)期。其中，繪畫、彩陶、舞蹈、音樂(lè)等藝術(shù)的發(fā)展和興盛，都是在原始宗教（巫術(shù)）和原始圖騰崇拜的影響下形成的。

早在舊石器時(shí)代的“馬格德林期”的繪畫中已有表現(xiàn)穿舞衣跳舞的人，以此可以認(rèn)為舞蹈是人類最早出現(xiàn)的藝術(shù)形式之一。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的多處史前舞蹈圖形——尤其是馬家窯彩陶的舞蹈紋飾圖像，生動(dòng)而豐富，造型古樸而稚拙，是原始舞蹈的真實(shí)寫照。

新石器時(shí)代的彩陶藝術(shù)，其造型、紋飾、圖像達(dá)到了史前美術(shù)的一個(gè)高峰。彩陶紋飾中出現(xiàn)的舞蹈紋飾，以造型藝術(shù)的形式記錄下了原始舞蹈形象，表達(dá)了原始先民的審美意識(shí)。其形象表現(xiàn)出生動(dòng)、活潑、純樸、率真的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的氣象。這些舞蹈紋飾既寫實(shí)又富于寓意。它們與傳統(tǒng)的幾何紋樣觀念一致，有相對(duì)抽象的造型和更為深刻的、神秘的涵義。李澤厚說(shuō)，原始歌舞“所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)”、“他們是原始人們特有的區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)即物態(tài)化活動(dòng)。他們既是巫術(shù)禮儀，又是原始歌舞”（參見(jiàn)李澤厚《美的歷程》）。

原始舞蹈作為一門藝術(shù)，在原始社會(huì)中有著重要的作用，“無(wú)論是作為禮儀性的舞蹈，還是以身軀律動(dòng)性的擺動(dòng)作為純粹歡愉的精神表達(dá)，舞蹈充分支配了原始人的生活。”（溫特《Volkerpsychologie》）中國(guó)古籍中有許多記述原始舞蹈的內(nèi)容，如“擊石拊石，百獸率舞”（《尚書·益稷》）、“若國(guó)大旱，則帥巫而雩舞”（《周禮·春官》）等。對(duì)原始先民來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)是和所有的人類傳統(tǒng)緊密交織在一起的。對(duì)于要達(dá)成某種實(shí)際和重要的目的的時(shí)候，其舞蹈所表現(xiàn)的是一種魔術(shù)般的動(dòng)作。舞蹈給人以力量并能增強(qiáng)氏族或部落內(nèi)部的秩序與和諧，舞蹈還表達(dá)了原始先民一廂情愿祈求降臨福祉或避開兇禍的美好愿望。

表現(xiàn)祭祀是舞蹈常見(jiàn)的一種形式?！吨芏Y》、《后漢書》等就載有我國(guó)古代人用舞蹈儀式驅(qū)逐四方疫鬼的內(nèi)容（參見(jiàn)林耀華主編《原始社會(huì)史》）?！拔覈?guó)現(xiàn)存獨(dú)龍族的牛鍋莊舞，景頗族的‘金再再’舞，傈僳族的‘死舞’，都屬于祭祀儀式的舞蹈?！保忠A主編《原始藝術(shù)史》）在世界各地的原始部落中，舞蹈具有強(qiáng)烈的功利目的和明確的宗教內(nèi)涵，它所表達(dá)的既有崇拜的意味，也是在祈禱——是出于實(shí)用的需要。如北美洲印第安人跳的“野牛舞”、“熊舞”，西非部落的獵舞，澳洲土人的袋鼠舞等。最典型的要數(shù)一些非洲部落的性愛(ài)舞，它的功利性是刺激生殖欲望。恩格斯曾指出：美洲印第安人各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和儀式的崇拜形式，即舞蹈和競(jìng)技，舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分（參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷）。具代表性的是澳洲的“科羅波利舞”，它的感情表現(xiàn)形式有以下兩種類型：第一是模擬再現(xiàn)，例如模擬再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)或狩獵過(guò)程。第二是力動(dòng)表現(xiàn)，即純舞（參見(jiàn)袁禾《中國(guó)舞蹈》）。它以綜合性的形態(tài)動(dòng)員生命、以律動(dòng)性的本質(zhì)表現(xiàn)生命、以實(shí)用性的意義強(qiáng)調(diào)生命、以社會(huì)性的功能保障生命。原始的祭祀舞、狩獵舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞及性愛(ài)舞的確都不同程度地體現(xiàn)著這四大特征。

原始時(shí)代是籠罩在原始宗教或巫術(shù)氛圍下的時(shí)代，巫術(shù)或圖騰崇拜儀式是原始人正常、習(xí)慣性采用的文化方式，這種方式常常是以巫術(shù)或舞蹈的形式來(lái)表現(xiàn)的，巫師在這里有特殊的地位，并扮演著重要角色。巫術(shù)的舞蹈使得巫術(shù)儀式過(guò)程顯得神秘而莊嚴(yán)，只是在儀式活動(dòng)進(jìn)行到高潮時(shí)，才進(jìn)入如癡如醉、歌詠而舞的狀態(tài)。圖4的彩陶?qǐng)D像，以藝術(shù)的方式再現(xiàn)了這一情景。圖5、圖6中馬家窯文化半山與馬廠類型中的神人紋或稱為“蛙紋”的圖形，被認(rèn)為是圖騰形象或生殖崇拜。從圖形分析，其紋飾以單獨(dú)的形象表現(xiàn)帶有明顯而強(qiáng)烈的原始巫祝和圖騰意味，確實(shí)是更接近圖騰崇拜或生殖崇拜的巫舞。舞者頭大，四肢上舉，造型奇特，應(yīng)為正在進(jìn)行巫祝的巫師形象。正如張光直所說(shuō):“天地之間，或祖靈及神祇與生者之間的溝通，要仰仗巫祝與巫術(shù)。而性器和動(dòng)物犧牲則是天地溝通儀式中必需配備之物，有些器物起到幫助巫覡溝通天地的作用……其紋樣有圖像的意義。是協(xié)助巫覡溝通天地的神人形象?！保◤埞庵薄睹佬g(shù)、神話與祭祀》）

中國(guó)古代有一種重要觀念，就是把世界分成截然分離的兩個(gè)層面如陰與陽(yáng)、天與地等。而上天和祖靈是一切知識(shí)和權(quán)利的源泉。天地之間的溝通必須以特定的人和器物為中介，以特定的形式（如舞蹈）來(lái)表達(dá)。文中所示舞蹈紋彩陶罐，應(yīng)該是巫術(shù)儀式或圖騰崇拜中的專用器物。原始先民的實(shí)用觀，使他們只選擇對(duì)他們有利的題材來(lái)表現(xiàn)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，題材的表現(xiàn)及所依附的器物都是有人格、有靈魂的。這樣，器物就有了生命——以藝術(shù)形式展現(xiàn)的生命。在馬家窯文化彩陶的舞蹈圖像中，有對(duì)原始巫術(shù)禮儀、圖騰崇拜的藝術(shù)再現(xiàn)，也有原始先民對(duì)自然、社會(huì)、生活的認(rèn)識(shí)，對(duì)天地神靈的崇拜，還有藝術(shù)審美的追求。原始的舞蹈就是生命之舞。

（作者單位 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平