宋代說(shuō)唱伎藝的音韻問(wèn)題

宋代說(shuō)唱伎藝是在宋代社會(huì)語(yǔ)言的土壤中滋生的。它的音韻體系既不同于詩(shī)韻，也不同于詞韻，它具有口語(yǔ)的俚俗性，具有強(qiáng)烈的方言色彩。由于它無(wú)韻書可依，也非讀書人的通語(yǔ)，所以其音韻體系復(fù)雜而不統(tǒng)一。本文認(rèn)為宋代的說(shuō)唱伎藝在方言的使用上呈多元化狀態(tài)，與當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的方言區(qū)劃一致，而宋代說(shuō)唱伎藝的數(shù)目也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》所載“京瓦伎藝”的數(shù)目。

說(shuō)唱伎藝是語(yǔ)言的表演藝術(shù)。一個(gè)國(guó)家或民族的說(shuō)唱伎藝總是與這個(gè)國(guó)家或民族的語(yǔ)言相聯(lián)系的。說(shuō)唱伎藝從產(chǎn)生之始，就與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，語(yǔ)言環(huán)境催生它生根發(fā)芽，滋潤(rùn)它開(kāi)花結(jié)果。某種說(shuō)唱伎藝一旦產(chǎn)生，它的音韻系統(tǒng)便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，經(jīng)過(guò)藝人口耳相傳，聽(tīng)眾耳濡目染，形成相對(duì)獨(dú)立的音韻體系。這種音韻體系對(duì)于說(shuō)唱伎藝的創(chuàng)作演出乃至藝術(shù)風(fēng)格的形成都給予了深刻影響。

宋代是我國(guó)說(shuō)唱伎藝繁榮成熟的時(shí)代，除了少數(shù)說(shuō)唱伎藝如說(shuō)話、講經(jīng)等品種沿襲自前代外，比如諸宮調(diào)、唱賺、叫聲、嘌唱、說(shuō)渾話、唱京詞、唱耍令等，都創(chuàng)始于宋代并給予后代說(shuō)唱以深刻影響。宋代之前，雖然說(shuō)唱伎藝早已存在，但零星散碎，沒(méi)有形成真正意義上的品種體系，也沒(méi)有完全納入消費(fèi)市場(chǎng)。宋代瓦舍伎藝的出現(xiàn)，使得中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)形成了近代意義上的說(shuō)唱藝術(shù)曲種，并成為市民文化的重要組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō)，研究宋代說(shuō)唱伎藝的音韻問(wèn)題，不僅是漢語(yǔ)語(yǔ)音史的課題，也是研究宋代說(shuō)唱伎藝乃至中國(guó)古代說(shuō)唱伎藝史的重要課題。

一、 宋代說(shuō)唱伎藝的語(yǔ)言環(huán)境

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，在廣袤的中國(guó)大地上，宋代之前，漢語(yǔ)言一直是以河南洛陽(yáng)雅言為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音的。對(duì)此，陳寅恪曾有精辟的說(shuō)明：“洛陽(yáng)者，東漢、曹魏、西晉三朝政治文化中心，而東晉南朝之僑姓高門，又源出此數(shù)百年一脈相承之士族，則南方冠冕君子所標(biāo)之北音，自宜以洛陽(yáng)及其旁近者為標(biāo)準(zhǔn)矣。”①隋唐時(shí)代，洛陽(yáng)為“東都”，是人文薈萃之地。產(chǎn)生于公元601年，在中國(guó)音韻和語(yǔ)言史上影響極大的《切韻》，經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者證實(shí)，其音系是以洛陽(yáng)語(yǔ)音為主，兼顧了南北古今語(yǔ)音的著作。敦煌出土的變文俗文學(xué)雖然誕生于西北邊陲，但其音系經(jīng)學(xué)者考證，也仍然是以洛陽(yáng)語(yǔ)音為依歸的①。

宋代建立后，定都汴梁（今河南開(kāi)封）。洛陽(yáng)成為“西都”，是北宋五大都會(huì)之一。從地理位置上看，汴、洛兩地相距不遠(yuǎn)，民俗相近，洛陽(yáng)語(yǔ)音仍被視為天下語(yǔ)音的正統(tǒng)?！墩勥x》曾記載寇準(zhǔn)與丁謂討論天下語(yǔ)言何處為正統(tǒng)的話題：“準(zhǔn)曰：‘惟西洛得天下之中。’丁曰：‘不然，四遠(yuǎn)各有方言。惟讀書人然后為正?！雹诒砻嫔蟽扇烁鞒忠欢?，實(shí)際上寇準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)音的地域性標(biāo)準(zhǔn)，丁謂偏重的是讀書人語(yǔ)音的規(guī)范化作用，就以河南洛陽(yáng)的語(yǔ)音體系為標(biāo)準(zhǔn)音而言，兩人并無(wú)歧義。

南宋時(shí)代，淮河以北土地為金人所占，宋王朝的疆土局限于長(zhǎng)江流域一帶，都城遷到了臨安（今浙江杭州），但汴洛語(yǔ)音仍處于典范的地位?！顿F耳集》卷上記載說(shuō)：“壽皇議遣湯鵬舉使虜，沈詹事樞在同列中發(fā)一語(yǔ)，操吳音曰：‘官家好呆?！苏Z(yǔ)遂達(dá)于上。上怒?！雹劭梢?jiàn)當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)遷都臨安，可是在官場(chǎng)上，汴梁官話仍然處于主流語(yǔ)言的地位。以汴梁語(yǔ)言為天下通語(yǔ)，在南宋既是一種文化傳統(tǒng)，又是一種政治需要，所以，陸游在《老學(xué)庵筆記》卷六中強(qiáng)調(diào)：“中原惟洛陽(yáng)得天地之中，語(yǔ)音最正?！标慁]也說(shuō)：“鄉(xiāng)音是處不同，惟京師六朝得其正?！雹苓@個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)一直延續(xù)下來(lái)。元代的孔齊在《至正直記》卷一中也仍強(qiáng)調(diào)：“北方聲音端正，謂之中原雅音，今汴洛中山等處是也。南方風(fēng)氣不同，聲音亦異。至于讀書字樣皆訛，輕重開(kāi)合亦不辨，所謂不及中原遠(yuǎn)矣?！雹菰谒卧说奈墨I(xiàn)記載中，我們可以查到許多有關(guān)宋代語(yǔ)音的記載，無(wú)一例外地都強(qiáng)調(diào)了汴洛語(yǔ)音在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)地位。

那么，兩宋時(shí)代汴洛語(yǔ)音的體系是怎樣的呢？現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于宋代語(yǔ)音的研究雖然還談不上周備，某些具體問(wèn)題還有較大爭(zhēng)議，但基本輪廓已經(jīng)清晰。根據(jù)王力、周祖謨等學(xué)者的研究，大致是這樣的：

從聲母系統(tǒng)來(lái)看，汴洛語(yǔ)音與中古的三十六字母相比，減少了近三分之一⑥。 全濁聲母已經(jīng)清化，群、并、定、從、床、澄母按其聲調(diào)平仄向兩個(gè)方向發(fā)展。仄聲變?yōu)槿?，平聲變?yōu)榇吻濉２烈舻亩U、邪、匣、奉等濁聲母，也與對(duì)應(yīng)的審、心、曉、非母相配，變成了清音；從韻母系統(tǒng)來(lái)看，宋代的韻母系統(tǒng)與《廣韻》相比也大大簡(jiǎn)化。王力根據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》擬定宋代語(yǔ)音韻部為36個(gè)。周祖謨據(jù)邵雍《皇極經(jīng)世書》認(rèn)為，“北宋除脂之支微通用外，齊韻平上去三聲及去聲之祭韻，廢韻亦均與以上四韻合用不分”，并大體出現(xiàn)了“四呼”的格局；從語(yǔ)音的聲調(diào)來(lái)看，宋代入聲韻尾趨于混同。濁上變?nèi)?，而平聲聲調(diào)尚未分出陰陽(yáng)⑦。

以上的描述之所以說(shuō)是大致，因?yàn)樗€包括不了宋代在汴洛之外已經(jīng)形成的燕趙、陜甘、蜀、閩、吳、楚、贛、粵等方言情況，而且三百年間的兩宋語(yǔ)言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，北宋和南宋的語(yǔ)言系統(tǒng)有著相當(dāng)?shù)淖兓Ｓ绕涫钱?dāng)代學(xué)者研究宋代語(yǔ)言的資料依據(jù)還談不上完備，所用的大多是書面文獻(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)言還有相當(dāng)?shù)木嚯x。但可以肯定的是，這些結(jié)論反映了宋代士庶百姓通行語(yǔ)言的基本面貌，而宋代說(shuō)唱伎藝的音韻體系就是在這樣一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境下形成的。

二、 宋代的說(shuō)唱伎藝與宋代的應(yīng)用音韻

在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，由于書面語(yǔ)和口語(yǔ)一定程度的分離，由于科舉制度的影響，通行的語(yǔ)音系統(tǒng)和文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用音韻并不完全如影隨形、協(xié)調(diào)一致，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)背離相舛、復(fù)雜多樣的狀況。宋人應(yīng)用音韻和實(shí)際語(yǔ)音的情況大概可分為三個(gè)方面：

1. 詩(shī)文用韻

宋代詩(shī)文考試?yán)锰拼墓夙?，以《禮部韻略》為準(zhǔn)程，不得違例。熊忠在《古今韻會(huì)舉要》序中說(shuō)：“一部《禮韻》遂如金科玉條，不敢一字輕易出入”。范仲淹曾深詆其弊端：“及御試之日，詩(shī)賦文共為一場(chǎng)。既聲病所拘，意思不遠(yuǎn)或音韻中一字有差，雖平生辛苦，實(shí)時(shí)擯逐。如音韻不失，雖末學(xué)淺近，俯拾科級(jí)?！雹僖淮暮罋W陽(yáng)修十七歲時(shí)應(yīng)隋州府試，竟然“坐賦逸官韻，黜”②。

起于唐代的官韻，是在隋陸法言《切韻》的基礎(chǔ)上，參考唐代實(shí)際語(yǔ)音歸并而成的，比較接近唐代當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音，但宋代的語(yǔ)音已經(jīng)與之有距離。宋人作詩(shī)文要遵循唐人的音韻自是很尷尬的事。盡管不少文人予以抵制，“今之禮部韻，乃是限制士子之程文，不許出韻，因難以見(jiàn)其工耳”③，并且在貢舉之外的詩(shī)文創(chuàng)作中并不太遵守，認(rèn)為“吟詠情性，當(dāng)以《國(guó)風(fēng)》、《離騷》為法，又奚禮部韻之拘哉”④。像才華橫溢的蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人干脆“一掃千古，直出胸臆，破棄聲律，作五七言”⑤。但從總的情況來(lái)看，宋代文人詩(shī)文用韻的基本依據(jù)仍然是禮部官韻。因?yàn)榧热辉?shī)文是官方取士的渠道，又是文學(xué)的正統(tǒng)形式，無(wú)論是從功利的目的抑或是從風(fēng)雅的名聲出發(fā)，文人所作的詩(shī)文總是會(huì)盡量避免落韻違式。這一點(diǎn)不僅從宋人留存的應(yīng)制詩(shī)的用韻事實(shí)上可以證明，而且從大量的遣興吟詠的詩(shī)文創(chuàng)作中也可以得到印證。

這是應(yīng)用音韻與實(shí)際語(yǔ)音有所距離的情況。

2. 宋詞用韻

詞起于唐末五代，是宋代文人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)創(chuàng)作的一種形式。但詞在宋人的心目中，只是“詩(shī)余”，只是恣媚謔浪的文字游戲。由于它與崇尚雅正的詩(shī)文不同，所以詞并不受禮部官韻的限制。清代毛奇齡在《西河詞話》中說(shuō)：“詞本無(wú)韻，故宋人不制韻，任意取押”。所說(shuō)“任意取押”，指不受禮部官韻的制約，也沒(méi)有特定的韻書可依，只是按時(shí)音填詞之意。但詞在宋代既是可唱的歌曲，又是文人的雅事，詞韻自有定格，有時(shí)甚至格律要求相當(dāng)嚴(yán)格。故李清照在談到詞的音韻時(shí)說(shuō)：“歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如今世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》，既押平聲韻，又押入聲韻?！队駱谴骸繁狙浩铰曧?，又押上去聲，又押入聲。本押仄聲韻，如押上聲仄協(xié)，如押入聲，則不可歌矣。”⑥

近人魯國(guó)堯在宋詞用韻的研究上用力頗勤，取得了一定成績(jī)。他認(rèn)為宋代“多數(shù)詞人都是以當(dāng)時(shí)通語(yǔ)為準(zhǔn)繩”，“按照通語(yǔ)押韻，相從成風(fēng)，相沿成習(xí)”。在遍考唐圭章主編的《全宋詞》及孔凡禮所編《全宋詞補(bǔ)輯》之后，他還得出宋詞音韻“大體可分為18部”的結(jié)論。魯國(guó)堯的結(jié)論是精審的。不過(guò)應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是，宋代詞人的用韻雖然確實(shí)“是以當(dāng)時(shí)通語(yǔ)為準(zhǔn)繩”，“又有因方言、仿古、取便等原因造成的若干紛繁復(fù)雜的通葉現(xiàn)象”⑦，但其基本語(yǔ)音體系是當(dāng)時(shí)的書面語(yǔ)，也即丁謂所說(shuō)的“惟讀書人然后為正”的通語(yǔ)。因此，詞的用韻與詩(shī)文有別而相去不遠(yuǎn)。這也就是為什么魯國(guó)堯依據(jù)宋詞得出的18韻部與周祖謨根據(jù)北宋文人詩(shī)韻考出的汴洛韻部大同小異的原因。

這是應(yīng)用音韻與當(dāng)時(shí)通行的書面語(yǔ)相一致的情況。

3. 俚俗的說(shuō)唱用韻

宋人俚俗說(shuō)唱用韻完全采用實(shí)際的口語(yǔ)，即市井語(yǔ)言。藝人很少識(shí)字，其創(chuàng)作也很少受傳統(tǒng)音韻學(xué)和音韻體系的束縛，只是手應(yīng)心，曲隨口，自唱天籟。目前保存下來(lái)的宋人說(shuō)唱語(yǔ)料雖然較少，但也不是沒(méi)有，比如《事林廣記》中的唱賺、十七字詩(shī)、話本小說(shuō)，以及《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》、《董解元西廂記諸宮調(diào)》等。說(shuō)唱用韻與詞韻相比較，它隨曲就腔，生動(dòng)活潑；與詩(shī)文的用韻比較，更是有點(diǎn)無(wú)法無(wú)天，寬泛自由。當(dāng)時(shí)保守的文人可以看不起說(shuō)唱文學(xué)的文采，但不能不佩服說(shuō)唱文學(xué)與口語(yǔ)相合、與音律相協(xié)的長(zhǎng)處。沈義父在《樂(lè)府指迷》中說(shuō)：“前輩好詞甚多，往往不諧音律，所以無(wú)人唱。如秦樓楚館之詞多是教坊樂(lè)工及市井做賺人所作，只緣音律不差，故多唱之。”①說(shuō)唱文學(xué)雖然受到保守文人的攻擊，在市井中卻依然受到歡迎，其原因當(dāng)然是多方面的，估計(jì)用韻的口語(yǔ)化，更自然地反映了當(dāng)時(shí)人們口語(yǔ)的實(shí)際，更便利地傳遞了人們的喜怒哀樂(lè)，就是原因之一。

這是應(yīng)用音韻與口語(yǔ)直接結(jié)合的情況。

以上我們粗略分析了宋人在文藝創(chuàng)作上三種不同的應(yīng)用音韻的情況。從與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)文用韻與當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)言有距離，詞較多體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書面語(yǔ)的音韻實(shí)際，說(shuō)唱用韻則真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)。從與傳統(tǒng)音韻學(xué)的聯(lián)系來(lái)看，詩(shī)文用韻最嚴(yán)，詞次之，說(shuō)唱用韻最為寬泛。三種應(yīng)用音韻各成一體。不過(guò)，這三種應(yīng)用音韻之間也沒(méi)有截然的鴻溝。它們畢竟是在同一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中生存著，畢竟押韻的規(guī)則和審美的取向有相當(dāng)?shù)囊恢滦?，只不過(guò)其中有寬嚴(yán)精粗之別罷了。況且，就總體發(fā)展趨勢(shì)而言，任何一種文藝形式都有精致化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，都有自我完善的本能。何況在當(dāng)時(shí)由于科場(chǎng)功令的規(guī)定，雅俗分野的褒貶，用韻愈嚴(yán)格保守，招致的批評(píng)愈少，愈顯得雅致和有功力。因此，三種應(yīng)用音韻在發(fā)展的趨勢(shì)上并非是三條永不相交的平行線，比如說(shuō)唱用韻有向詞曲用韻靠攏的趨向，詞曲用韻與詩(shī)文用韻有著割不斷的聯(lián)系等等。因此，詩(shī)詞歌曲說(shuō)唱用韻在創(chuàng)作和演唱實(shí)踐的動(dòng)態(tài)中又體現(xiàn)著相對(duì)的統(tǒng)一。

三、 宋代的說(shuō)唱伎藝用韻混雜而不統(tǒng)一

宋代說(shuō)唱伎藝由于沒(méi)有統(tǒng)一的韻書可遵循，故其用韻十分復(fù)雜。復(fù)雜，既體現(xiàn)在歷時(shí)上，又體現(xiàn)在共時(shí)上。

在宋代之前，中國(guó)的說(shuō)唱伎藝早已存在，只是沒(méi)有完全走進(jìn)文化市場(chǎng)，也較少成為消費(fèi)性?shī)蕵?lè)形式。它們或者為宮廷和貴族豢養(yǎng)的俳優(yōu)伎藝，或者為宗教寺廟宣傳教義的附庸，零星的“市人小說(shuō)”的記載雖然見(jiàn)于文獻(xiàn)，但還處在散兵游勇打野呵的狀態(tài)。宋代社會(huì)由于城市區(qū)劃取消了坊區(qū)的限制，市肆與民居混雜，坊間夜市不禁，市民階層的娛樂(lè)活動(dòng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。瓦舍的出現(xiàn)，更是成為說(shuō)唱伎藝迅猛發(fā)展的催化劑，使得說(shuō)唱伎藝由零散的個(gè)別性伎藝形成泱泱的曲藝品種系列，成為宋代都城娛樂(lè)生活的一大景觀。

在宋代之前，“詞文”、“故事賦”、“話本”、“變文”、“講經(jīng)文”、“因緣”等說(shuō)唱伎藝早已存在。它們?cè)谒未踩匀换钴S。話本自不必說(shuō)，《武林舊事》所記彈唱因緣、說(shuō)經(jīng)、諢經(jīng)等的演員陣容也相當(dāng)可觀。不能說(shuō)這些伎藝既然產(chǎn)生于唐五代時(shí)期，它們就一定保留著前代的用韻特點(diǎn)，比如以散說(shuō)為主的說(shuō)話，尤其是小說(shuō)，可能在用韻上會(huì)很快適應(yīng)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的實(shí)際，但以念誦和歌唱為主的伎藝，尤其是產(chǎn)生于寺廟的講唱經(jīng)文，由于題材的傳統(tǒng)和演員觀眾的相對(duì)保守穩(wěn)定，它們?cè)谘莩挠庙嵣暇筒豢杀苊獾乇Ａ羟按挠『?，甚至沿襲前代的用韻體系。一個(gè)明顯的例證是現(xiàn)存日本的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，顯然在宋代是曾盛行過(guò)的。在20世紀(jì)30年代，學(xué)者曾圍繞它到底是宋代刻本還是元代刻本發(fā)生過(guò)爭(zhēng)議；在80年代，研究古代語(yǔ)言的專家根據(jù)音韻、詞匯、語(yǔ)法則推測(cè)，它產(chǎn)生的年代并非宋朝，而是早在唐末五代②。說(shuō)唱伎藝是活的演唱形式，并非是案頭閱讀的文本?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》當(dāng)日在寺廟或瓦舍的演唱念誦大概沿襲著產(chǎn)生它的時(shí)代的音韻演出。既然《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》如此，我們有理由推斷主要靠口耳相傳的其他前代傳留的說(shuō)唱伎藝在用韻上也一定沿襲傳統(tǒng)而不改。當(dāng)然，宋代大多數(shù)說(shuō)唱伎藝如唱賺、叫聲、諸宮調(diào)、說(shuō)渾話、唱京聲等又是在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言環(huán)境下產(chǎn)生的，這就造成了用韻上的復(fù)雜性。

從共時(shí)的角度來(lái)看，宋代說(shuō)唱伎藝用韻的復(fù)雜性則體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一體現(xiàn)在說(shuō)唱品種的混雜上。宋代的說(shuō)唱伎藝包括很多名目，也有雅俗之別、村野之分。比如鼓子詞、小唱等，是從文人詞演變而來(lái)的，盛行于文人雅士之間，其音韻當(dāng)然隨從詞韻。而嘌唱、叫聲、唱京詞等，風(fēng)行于街肆市井之中，其詞俚、調(diào)俗、音韻體系則介乎詞曲之間。宋代說(shuō)唱伎藝演員是市民，觀眾是市民，其作品節(jié)目既不可能像詩(shī)文那樣有官韻標(biāo)準(zhǔn)可依，也不可能像詞韻那樣不約而同地按照“讀書人”的語(yǔ)音制作，只能各唱各的調(diào)，隨曲就韻。另外，即使為同一說(shuō)唱種類，它們的用韻也十分復(fù)雜。比如“諸宮調(diào)在兩宋時(shí)用詞調(diào)，金元時(shí)就用詞曲過(guò)渡體或純粹北曲曲調(diào)”①。采用的調(diào)體不同，自然在用韻上就會(huì)有所區(qū)別。說(shuō)話的內(nèi)容和體制分類更為復(fù)雜：講史中的韻文大凡用詩(shī)，順應(yīng)的可能是詩(shī)韻（民間書會(huì)才人是否能真正做到是另一回事）。小說(shuō)中的韻文有時(shí)用詩(shī)，有時(shí)用詞，有時(shí)用賦，有時(shí)用曲，它在用韻上自然表現(xiàn)得會(huì)更為復(fù)雜。

由于伎藝品種多而雜，使得宋代的說(shuō)唱伎藝在應(yīng)用音韻上復(fù)雜混亂，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，這是宋代說(shuō)唱伎藝在音韻上的重要特點(diǎn)。

四、 宋代說(shuō)唱伎藝俚俗口語(yǔ)化的用韻

按照應(yīng)用音韻的一般規(guī)律，以韻書或書面語(yǔ)為押韻依據(jù)的文學(xué)作品，其用韻整齊劃一，卻往往落后于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的發(fā)展。宋人的應(yīng)制詩(shī)文依照隋唐韻書押韻就存在這個(gè)弊病。說(shuō)唱伎藝用韻則不然，它不太受韻書的限制，完全是依照當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)用韻。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于宋代語(yǔ)音的研究，認(rèn)為宋代“全濁聲母消失，按其聲調(diào)分化為清、次清兩類。韻類有較大合并、簡(jiǎn)化，并有新的韻類產(chǎn)生，與‘中原音韻’逐漸接近，入聲韻尾趨于混同，并最終消失”②。這些變化在宋代詩(shī)文，特別是應(yīng)制詩(shī)一類的作品中不太明顯，在詞作中也不很顯著，但在說(shuō)唱伎藝的作品中卻非常典型。比如，《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《董解元西廂記諸宮調(diào)》的用韻，據(jù)廖珣英在《諸宮調(diào)的用韻》一文中的研究，認(rèn)為“庚青韻的喉牙合口字和唇音字押入東鐘，在12世紀(jì)的諸宮調(diào)，已見(jiàn)端倪”?！啊秳⒅h(yuǎn)》和《董西廂》的－N－G混押”，“寒山，桓歡，先天”“三韻的通用”，說(shuō)明諸宮調(diào)更近乎民歌俗曲，“比北曲要自由得多”?！爸T宮調(diào)和北曲同是用當(dāng)時(shí)通行的語(yǔ)言來(lái)演唱的，毫無(wú)疑問(wèn)，它們的語(yǔ)言是同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的。因?yàn)樵缙诘闹T宮調(diào)是一種更接近民間的曲藝，押韻上自有其特點(diǎn)，就是葉韻現(xiàn)象，如庚青和真文，寒山、桓歡和先天，監(jiān)咸和廉纖，蕭豪、歌戈兩韻的入聲等等，比北曲普遍，這是不足為奇的”③。龍晦在研究了任半塘的《優(yōu)語(yǔ)集》后，列舉了四十多條語(yǔ)料──主要是兩宋時(shí)期語(yǔ)料后──認(rèn)為其中“與語(yǔ)音有關(guān)的優(yōu)語(yǔ)，除近半是同音外，二十二條是產(chǎn)生了音變的”，“說(shuō)明了《切韻》音系過(guò)渡到《中原音韻》的變化”。他在引述了高宗建炎年間“與餛飩不熟同罪”的優(yōu)語(yǔ)后，更分析說(shuō)：“這里以‘甲’字去代‘皎’字，以‘丙’字去代‘餅’。甲，《廣韻》洽韻，古洽切，見(jiàn)母二等?！ā㈨?，古洽切，見(jiàn)母二等。聲母等呼全同，只是韻母不同?！吨性繇崱肺词铡ā郑樟伺c‘皎’同字的夾字，趙蔭棠把夾、甲均注音為‘t?觭a’，《中州韻》也只收了夾字，與甲字同注音為江雅切?！俄嵚砸淄?緘咸》甲，皎同音?！薄帮灒稄V韻》靜韻。必郢切，幫母開(kāi)口四等；丙，梗韻，兵永切，幫母合口三等，不是同音字。《中原音韻》列庚青，趙均注為pi?鬒；《中州韻》同音邦茗切；《韻略易通》列庚晴，都是同音字”?！翱梢?jiàn)當(dāng)時(shí)優(yōu)人是用當(dāng)時(shí)語(yǔ)言演出的”④。

當(dāng)然，所說(shuō)優(yōu)人是“用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言演出”，并不是說(shuō)現(xiàn)今留存的宋代說(shuō)唱文獻(xiàn)資料就真的是全面真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的演出實(shí)際。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的封建社會(huì)里，書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言有相當(dāng)?shù)姆蛛x現(xiàn)象。宋代筆記中記載了一個(gè)故事：開(kāi)封有一個(gè)妻子的丈夫出戍在外，他們的兒子名叫窟賴兒，她雇一個(gè)秀才寫書信給丈夫說(shuō)：“窟賴兒娘傳語(yǔ)窟賴兒爺，窟賴兒自爺去后，直是僧兒，每日根特特地笑，勃騰騰地跳。天色汪（去聲）囊，不要吃溫吞（入聲）蠖托底物事?！庇捎谒恼Z(yǔ)言過(guò)于俚俗，秀才無(wú)法下筆傳達(dá)，只好把錢退還給她①。由此可以推求，今日我們所見(jiàn)到的宋元人的話本小說(shuō)也只是比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)狀況，還不可能完全真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)面貌。當(dāng)時(shí)說(shuō)唱伎藝所用口語(yǔ)與我們目前所見(jiàn)到的文字記錄肯定還有著一定的距離。

生活本身的創(chuàng)造力是無(wú)限的。宋代的說(shuō)唱伎藝既然不太受韻書的限制，也沒(méi)有書面語(yǔ)言的束縛，而是純用實(shí)際的口語(yǔ)，它便具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。在用韻的具體形式上，詞和曲的一個(gè)很大區(qū)別是詞沒(méi)有襯字而曲有襯字；曲有襯字，其濫觴則始于宋代的說(shuō)唱伎藝中的唱詞。值得注意的是，說(shuō)唱音韻的俚俗和創(chuàng)新是綜合的，是在音韻、詞匯、語(yǔ)法的結(jié)合上全面體現(xiàn)的。試看王璨的《逞風(fēng)流王煥百花亭》中的叫聲唱詞，雖然它可能經(jīng)過(guò)了元代甚至明人的加工，但既然稱“京城古本，老郎傳流”，相信其基本格調(diào)和風(fēng)格與宋代說(shuō)唱叫聲相差不遠(yuǎn)：

（正末提查梨條從古門叫上云）查梨條賣也！查梨條賣也……須記的京城古本，老郎傳流。這果是家園制造，道地收來(lái)。也有福州府甜津津香噴噴紅馥馥帶漿兒新剝的圓眼荔枝，也有平江路酸溜溜涼蔭蔭莫甘甘連葉兒整下的黃橙綠桔；也有松陽(yáng)縣軟柔柔白璞璞蜜煎煎帶粉兒壓扁的凝霜柿餅；也有卯州府脆松松鮮潤(rùn)潤(rùn)明晃晃拌糖兒捏就龍纏棗頭；也有蜜和成糖制就細(xì)切的新建姜絲；也有日曬皺風(fēng)吹干去殼的高郵菱米；也有黑的黑紅的紅魏郡收來(lái)的指頂大瓜子；也有酸不酸甜不甜宣城販到的得法軟梨條。俺也說(shuō)不盡果品多般，略鋪陳眼前數(shù)種……查梨條賣也，查梨條賣也。②

再看南戲《張協(xié)狀元》中的《字字雙》唱詞，這也是民間俚曲唱詞：“一石兩石米和谷也，一石石；兩桶三桶臭物事也，一石石；四把五把大櫪柴也，一石石；豆腐一頭酒一頭也，一石石?！雹燮湔Z(yǔ)言之活潑俚俗，其中襯字的綿密瀏亮和節(jié)奏的跳脫間隔，其用韻之自由和富于創(chuàng)造性，試問(wèn)在詩(shī)文和詞作中有過(guò)嗎？沒(méi)有。

可以說(shuō)，宋代說(shuō)唱伎藝的用韻乃至詞匯、語(yǔ)法都為后來(lái)曲體的制作開(kāi)拓了豐富的空間。

五、 宋代說(shuō)唱伎藝用韻的方言色彩

詩(shī)文和詞作中很少出現(xiàn)方言，出現(xiàn)方言，會(huì)被認(rèn)為違式或出韻。有時(shí)詩(shī)詞作品雖然也有方言現(xiàn)象，但那或者是作者不經(jīng)意誤入自己的家鄉(xiāng)話，或者如辛棄疾、黃庭堅(jiān)等個(gè)別作家心血來(lái)潮偶然以地方方言寫入作品以增加語(yǔ)言表達(dá)力，并不是普遍現(xiàn)象?？傊?，詩(shī)文和詞作是必須用通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)入韻的。

但說(shuō)唱伎藝不同，說(shuō)唱伎藝來(lái)自民間，土生土長(zhǎng)，它與產(chǎn)生它的語(yǔ)言環(huán)境密不可分，可謂生于斯，長(zhǎng)于斯，服務(wù)于斯。它所采用的語(yǔ)言與服務(wù)地區(qū)的語(yǔ)言如魚水般協(xié)調(diào)，甚或使用方言恰恰是說(shuō)唱語(yǔ)言的一大特色?！稏|京夢(mèng)華錄》中的京瓦伎藝采用的語(yǔ)言，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，并非是當(dāng)時(shí)的通語(yǔ)，而是汴梁城區(qū)的語(yǔ)言?；钴S于各地的兩宋說(shuō)唱伎藝采用的語(yǔ)言，更是當(dāng)時(shí)的方言土語(yǔ)。

杭州城的說(shuō)唱伎藝在語(yǔ)言上可能稍微復(fù)雜些。靖康之前，杭州城內(nèi)說(shuō)唱伎藝的語(yǔ)言自然是吳語(yǔ)，與所謂“京瓦伎藝”中使用的通語(yǔ)不同。隨著靖康之后北方士民的大批涌入──其中既有一般百姓，也有北方的說(shuō)唱伎藝演員，更有皇族宗室、軍隊(duì)將士、官吏紳士。他們?cè)跀?shù)量上，文化上，在財(cái)富權(quán)勢(shì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)氐耐林?，因此，杭州城?nèi)的說(shuō)唱伎藝在靖康之后發(fā)生了很大變化，類似于生物學(xué)上的物種入侵一樣，京瓦伎藝即使不能完全取代原有的說(shuō)唱伎藝，起碼京瓦伎藝反賓為主，入主了杭州城。而且也像官場(chǎng)上盛行的是汴梁官話一樣，從此杭州城的說(shuō)唱伎藝的應(yīng)用音韻變成了以汴梁城區(qū)音韻為主的音韻，而與當(dāng)時(shí)的官話一致?！秹?mèng)粱錄》載：“今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮商成其詞也。”①漢語(yǔ)言是一種聲韻調(diào)的統(tǒng)一體，杭州城出現(xiàn)了京師汴梁叫聲與市井諸色歌叫賣物之聲混雜為一體的說(shuō)唱，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的融合情況。從語(yǔ)言文獻(xiàn)資料來(lái)看，靖康之后，杭州城的語(yǔ)言主體的確同化為汴梁語(yǔ)言。明人郎瑛在《七修類稿》中說(shuō)：“城中（指杭州）語(yǔ)音好于他處，蓋初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。”清人毛先舒在《韻白》中也說(shuō)：“且謂汴為中州，得音之正，杭多汴人，隨宋室南渡，故杭皆正音。”現(xiàn)代方言調(diào)查也證實(shí)了這一事實(shí)。杭州話屬于吳語(yǔ)，可是它的文白異讀字較少，“兒”尾詞較發(fā)達(dá)，人稱代詞采用的完全是北方方言的系統(tǒng)。這一現(xiàn)象自然是南宋時(shí)中原音韻影響的結(jié)果。

用地方方言演出的說(shuō)唱伎藝在宋代文獻(xiàn)資料中保存得很少，但也不是沒(méi)有。

比如，《五燈會(huì)元》卷一九記載：“五祖一日升堂，顧眾曰：‘八十翁翁輥繡球’，便下座。師欣然出眾曰：‘和尚試輥一輥看’。祖一手作打杖鼓勢(shì)，操蜀音唱綿州巴歌曰：‘豆子山，打瓦鼓。揚(yáng)平山，撒白雨。白雨下，娶龍女?？椀媒?，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武?！雹诰d州，即今四川省的綿陽(yáng)縣。這個(gè)綿州巴歌，就屬四川的地方說(shuō)唱。

再比如，一百二十回本《水滸傳》第七十四回說(shuō)：“眾人看燕青時(shí)……扮作山東貨郎，腰里插著一把串鼓兒，挑一挑高肩雜貨擔(dān)子。諸人看了都笑。宋江道：‘你既然裝做貨郎擔(dān)兒，你且唱個(gè)山東貨郎轉(zhuǎn)調(diào)歌與我眾人聽(tīng)?！嗲嘁皇帜泶?，一手打板，唱出貨郎太平歌，與山東人不差分毫末。”④可見(jiàn)貨郎兒在宋代有很強(qiáng)的地域性，有不同的說(shuō)唱音韻。貨郎兒如此，推而廣之，宋代的其他說(shuō)唱伎藝品種的地方變種當(dāng)不會(huì)很少。

宋代說(shuō)唱伎藝由于其自身的性質(zhì)，它并沒(méi)有也不可能有一個(gè)完整的音韻體系，它混雜、俚俗、方言性很強(qiáng)，這是它在音韻上的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)成為遺產(chǎn)，一直為后代的說(shuō)唱伎藝所沿襲。

六、余論

對(duì)于宋元說(shuō)唱伎藝的認(rèn)識(shí)，目前學(xué)術(shù)界可能一直有些誤解。其一，由于目前見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料所記載的大都是兩宋汴杭地區(qū)的說(shuō)唱品種，許多人便認(rèn)為在兩宋遼闊的國(guó)土上盛行的都是“京瓦伎藝”。其實(shí)只要看看今日北京說(shuō)唱品種在全國(guó)說(shuō)唱品種中所占比例之小，便可推見(jiàn)當(dāng)時(shí)兩宋時(shí)代的說(shuō)唱伎藝品種的繁盛遠(yuǎn)非所謂“京瓦伎藝”所能包括，只是我們所知有限罷了。其二是認(rèn)為宋元說(shuō)唱伎藝使用的是同一種方言，或民族共同語(yǔ)，如我們今日之普通話云云。假如我們聯(lián)系到今日祖國(guó)大地上各地說(shuō)唱伎藝品種所操方言之豐富，這種觀點(diǎn)也就值得商榷了。按照說(shuō)唱伎藝的一般規(guī)律，某種說(shuō)唱伎藝的品種，往往同某種方言相聯(lián)系，方言的豐富正是說(shuō)唱品種豐富的社會(huì)語(yǔ)言背景。據(jù)歷史語(yǔ)言學(xué)家的研究，兩宋時(shí)代方言大致已經(jīng)形成了今天方言區(qū)域分布的格局。我們有理由認(rèn)為，宋代說(shuō)唱伎藝所使用的語(yǔ)言必定與宋代的方言區(qū)域分布大體一致，呈多元化狀態(tài)，宋代說(shuō)唱伎藝的品種也是必異彩紛呈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我們從《東京夢(mèng)華錄》等文字文獻(xiàn)所考知的數(shù)目。

（作者單位 北京師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 容明

①?gòu)埥鹑骸抖鼗颓釉~用韻考》，載《音韻學(xué)研究》第二輯，中華書局1986年版。

②陶宗儀：《說(shuō)郛》卷五《談選》，《說(shuō)郛三種》，上海古籍出版社1988年版。

③張端義：《貴耳集》卷上，中華書局1958年版，第4頁(yè)。

④陳告鳥：《耄舊續(xù)聞》卷七，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版，第618頁(yè)。

⑤ 孔齊：《至正直記》，上海古籍出版社社1987年版，第5頁(yè)。

⑥周祖謨歸納出宋初汴洛語(yǔ)音聲母為25個(gè)（參見(jiàn)《宋代汴洛語(yǔ)音考》，《問(wèn)學(xué)集》，中華書局1981年版）。蔣冀騁、吳福祥在《近代漢語(yǔ)綱要》中擬定為23個(gè)。王力通過(guò)對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》葉音反切的研究，歸納出南宋時(shí)代的聲母為21個(gè)。他們的結(jié)論雖然略有出入，但從總體上看，宋代語(yǔ)音的聲母已經(jīng)與《廣韻》分離，逐漸接近于《中原音韻》所代表的漢語(yǔ)聲母系統(tǒng)了。

⑦參見(jiàn)王力《朱翱反切考》，《龍蟲并雕齋文集》，中華書局1981年版。

①范仲淹：《答物詔條陳十事》，《范文正公文集》，中華書局1985年版。

②胡柯：《盧陵歐陽(yáng)文忠公年譜》，《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公集》卷首。

③④楊萬(wàn)里語(yǔ)，參見(jiàn)羅大經(jīng)《鶴林玉露》，中華書局1983年版，第339頁(yè)。

⑤郭紹虞：《宋詩(shī)話輯佚》下冊(cè)，中華書局1980年版，第607頁(yè)。

⑥李清照：《詞論》，《李清照集校注》，人民文學(xué)出版社1978年版。

⑦《魯國(guó)堯自選集》，河北教育出版社1994年版，第152頁(yè)。

①蔡嵩云箋釋沈義父《樂(lè)府指迷》，中華書局1948年線裝本，《景印文淵閣四庫(kù)全書》，第528頁(yè)。

②參見(jiàn)劉堅(jiān)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話成書年代蠡測(cè)》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1982年第5期。

①葉德均：《宋元明講唱文學(xué)》，《戲曲小說(shuō)叢考》下冊(cè)，中華書局1979年版。

②李文澤：《宋代語(yǔ)言研究》，線裝書局2001年版，第4頁(yè)。

③廖珣美：《諸宮調(diào)的用韻》，載《中國(guó)語(yǔ)文》1964年第1 期。

④任半塘：《優(yōu)語(yǔ)集》序三，上海文藝出版社1981年版，第 23頁(yè)。

①陶宗儀：《說(shuō)郛》卷七《軒渠錄》，《說(shuō)郛三種》，上海古籍出版社1988年版。

②王季思：《全元戲曲·逞風(fēng)流王煥百衣亭》，人民文學(xué)出版社1990年版，第520—521頁(yè)。

③錢南揚(yáng)：《永樂(lè)大典戲文三種》，中華書局1979年版，第66頁(yè)。

①吳自牧：《夢(mèng)粱錄》，中華書局1985年版，第192頁(yè)。

②普濟(jì)：《五燈會(huì)元》卷一九，中華書局1984年版，第1267頁(yè)。

④施耐庵：《水滸全傳》第七十四回“燕青智撲擎天柱，李逵壽張喬坐衙”，崇文書局2006年版，第456頁(yè)。