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    宋代說(shuō)唱伎藝的音韻問(wèn)題

    2008-04-29 00:00:00于天池
    文藝研究 2008年11期

    宋代說(shuō)唱伎藝是在宋代社會(huì)語(yǔ)言的土壤中滋生的。它的音韻體系既不同于詩(shī)韻,也不同于詞韻,它具有口語(yǔ)的俚俗性,具有強(qiáng)烈的方言色彩。由于它無(wú)韻書可依,也非讀書人的通語(yǔ),所以其音韻體系復(fù)雜而不統(tǒng)一。本文認(rèn)為宋代的說(shuō)唱伎藝在方言的使用上呈多元化狀態(tài),與當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的方言區(qū)劃一致,而宋代說(shuō)唱伎藝的數(shù)目也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》所載“京瓦伎藝”的數(shù)目。

    說(shuō)唱伎藝是語(yǔ)言的表演藝術(shù)。一個(gè)國(guó)家或民族的說(shuō)唱伎藝總是與這個(gè)國(guó)家或民族的語(yǔ)言相聯(lián)系的。說(shuō)唱伎藝從產(chǎn)生之始,就與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào),語(yǔ)言環(huán)境催生它生根發(fā)芽,滋潤(rùn)它開(kāi)花結(jié)果。某種說(shuō)唱伎藝一旦產(chǎn)生,它的音韻系統(tǒng)便具有相對(duì)的穩(wěn)定性,經(jīng)過(guò)藝人口耳相傳,聽(tīng)眾耳濡目染,形成相對(duì)獨(dú)立的音韻體系。這種音韻體系對(duì)于說(shuō)唱伎藝的創(chuàng)作演出乃至藝術(shù)風(fēng)格的形成都給予了深刻影響。

    宋代是我國(guó)說(shuō)唱伎藝繁榮成熟的時(shí)代,除了少數(shù)說(shuō)唱伎藝如說(shuō)話、講經(jīng)等品種沿襲自前代外,比如諸宮調(diào)、唱賺、叫聲、嘌唱、說(shuō)渾話、唱京詞、唱耍令等,都創(chuàng)始于宋代并給予后代說(shuō)唱以深刻影響。宋代之前,雖然說(shuō)唱伎藝早已存在,但零星散碎,沒(méi)有形成真正意義上的品種體系,也沒(méi)有完全納入消費(fèi)市場(chǎng)。宋代瓦舍伎藝的出現(xiàn),使得中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)形成了近代意義上的說(shuō)唱藝術(shù)曲種,并成為市民文化的重要組成部分。從這個(gè)意義上說(shuō),研究宋代說(shuō)唱伎藝的音韻問(wèn)題,不僅是漢語(yǔ)語(yǔ)音史的課題,也是研究宋代說(shuō)唱伎藝乃至中國(guó)古代說(shuō)唱伎藝史的重要課題。

    一、 宋代說(shuō)唱伎藝的語(yǔ)言環(huán)境

    在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里,在廣袤的中國(guó)大地上,宋代之前,漢語(yǔ)言一直是以河南洛陽(yáng)雅言為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音的。對(duì)此,陳寅恪曾有精辟的說(shuō)明:“洛陽(yáng)者,東漢、曹魏、西晉三朝政治文化中心,而東晉南朝之僑姓高門,又源出此數(shù)百年一脈相承之士族,則南方冠冕君子所標(biāo)之北音,自宜以洛陽(yáng)及其旁近者為標(biāo)準(zhǔn)矣。”①隋唐時(shí)代,洛陽(yáng)為“東都”,是人文薈萃之地。產(chǎn)生于公元601年,在中國(guó)音韻和語(yǔ)言史上影響極大的《切韻》,經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者證實(shí),其音系是以洛陽(yáng)語(yǔ)音為主,兼顧了南北古今語(yǔ)音的著作。敦煌出土的變文俗文學(xué)雖然誕生于西北邊陲,但其音系經(jīng)學(xué)者考證,也仍然是以洛陽(yáng)語(yǔ)音為依歸的①。

    宋代建立后,定都汴梁(今河南開(kāi)封)。洛陽(yáng)成為“西都”,是北宋五大都會(huì)之一。從地理位置上看,汴、洛兩地相距不遠(yuǎn),民俗相近,洛陽(yáng)語(yǔ)音仍被視為天下語(yǔ)音的正統(tǒng)?!墩勥x》曾記載寇準(zhǔn)與丁謂討論天下語(yǔ)言何處為正統(tǒng)的話題:“準(zhǔn)曰:‘惟西洛得天下之中。’丁曰:‘不然,四遠(yuǎn)各有方言。惟讀書人然后為正?!雹诒砻嫔蟽扇烁鞒忠欢?,實(shí)際上寇準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)音的地域性標(biāo)準(zhǔn),丁謂偏重的是讀書人語(yǔ)音的規(guī)范化作用,就以河南洛陽(yáng)的語(yǔ)音體系為標(biāo)準(zhǔn)音而言,兩人并無(wú)歧義。

    南宋時(shí)代,淮河以北土地為金人所占,宋王朝的疆土局限于長(zhǎng)江流域一帶,都城遷到了臨安(今浙江杭州),但汴洛語(yǔ)音仍處于典范的地位?!顿F耳集》卷上記載說(shuō):“壽皇議遣湯鵬舉使虜,沈詹事樞在同列中發(fā)一語(yǔ),操吳音曰:‘官家好呆?!苏Z(yǔ)遂達(dá)于上。上怒?!雹劭梢?jiàn)當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)遷都臨安,可是在官場(chǎng)上,汴梁官話仍然處于主流語(yǔ)言的地位。以汴梁語(yǔ)言為天下通語(yǔ),在南宋既是一種文化傳統(tǒng),又是一種政治需要,所以,陸游在《老學(xué)庵筆記》卷六中強(qiáng)調(diào):“中原惟洛陽(yáng)得天地之中,語(yǔ)音最正?!标慁]也說(shuō):“鄉(xiāng)音是處不同,惟京師六朝得其正?!雹苓@個(gè)傳統(tǒng)后來(lái)一直延續(xù)下來(lái)。元代的孔齊在《至正直記》卷一中也仍強(qiáng)調(diào):“北方聲音端正,謂之中原雅音,今汴洛中山等處是也。南方風(fēng)氣不同,聲音亦異。至于讀書字樣皆訛,輕重開(kāi)合亦不辨,所謂不及中原遠(yuǎn)矣?!雹菰谒卧说奈墨I(xiàn)記載中,我們可以查到許多有關(guān)宋代語(yǔ)音的記載,無(wú)一例外地都強(qiáng)調(diào)了汴洛語(yǔ)音在當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)地位。

    那么,兩宋時(shí)代汴洛語(yǔ)音的體系是怎樣的呢?現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于宋代語(yǔ)音的研究雖然還談不上周備,某些具體問(wèn)題還有較大爭(zhēng)議,但基本輪廓已經(jīng)清晰。根據(jù)王力、周祖謨等學(xué)者的研究,大致是這樣的:

    從聲母系統(tǒng)來(lái)看,汴洛語(yǔ)音與中古的三十六字母相比,減少了近三分之一⑥。 全濁聲母已經(jīng)清化,群、并、定、從、床、澄母按其聲調(diào)平仄向兩個(gè)方向發(fā)展。仄聲變?yōu)槿?,平聲變?yōu)榇吻濉2烈舻亩U、邪、匣、奉等濁聲母,也與對(duì)應(yīng)的審、心、曉、非母相配,變成了清音;從韻母系統(tǒng)來(lái)看,宋代的韻母系統(tǒng)與《廣韻》相比也大大簡(jiǎn)化。王力根據(jù)朱熹《詩(shī)集傳》擬定宋代語(yǔ)音韻部為36個(gè)。周祖謨據(jù)邵雍《皇極經(jīng)世書》認(rèn)為,“北宋除脂之支微通用外,齊韻平上去三聲及去聲之祭韻,廢韻亦均與以上四韻合用不分”,并大體出現(xiàn)了“四呼”的格局;從語(yǔ)音的聲調(diào)來(lái)看,宋代入聲韻尾趨于混同。濁上變?nèi)?,而平聲聲調(diào)尚未分出陰陽(yáng)⑦。

    以上的描述之所以說(shuō)是大致,因?yàn)樗€包括不了宋代在汴洛之外已經(jīng)形成的燕趙、陜甘、蜀、閩、吳、楚、贛、粵等方言情況,而且三百年間的兩宋語(yǔ)言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,北宋和南宋的語(yǔ)言系統(tǒng)有著相當(dāng)?shù)淖兓S绕涫钱?dāng)代學(xué)者研究宋代語(yǔ)言的資料依據(jù)還談不上完備,所用的大多是書面文獻(xiàn),與當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)言還有相當(dāng)?shù)木嚯x。但可以肯定的是,這些結(jié)論反映了宋代士庶百姓通行語(yǔ)言的基本面貌,而宋代說(shuō)唱伎藝的音韻體系就是在這樣一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境下形成的。

    二、 宋代的說(shuō)唱伎藝與宋代的應(yīng)用音韻

    在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中,由于書面語(yǔ)和口語(yǔ)一定程度的分離,由于科舉制度的影響,通行的語(yǔ)音系統(tǒng)和文藝創(chuàng)作中的應(yīng)用音韻并不完全如影隨形、協(xié)調(diào)一致,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)背離相舛、復(fù)雜多樣的狀況。宋人應(yīng)用音韻和實(shí)際語(yǔ)音的情況大概可分為三個(gè)方面:

    1. 詩(shī)文用韻

    宋代詩(shī)文考試?yán)锰拼墓夙?,以《禮部韻略》為準(zhǔn)程,不得違例。熊忠在《古今韻會(huì)舉要》序中說(shuō):“一部《禮韻》遂如金科玉條,不敢一字輕易出入”。范仲淹曾深詆其弊端:“及御試之日,詩(shī)賦文共為一場(chǎng)。既聲病所拘,意思不遠(yuǎn)或音韻中一字有差,雖平生辛苦,實(shí)時(shí)擯逐。如音韻不失,雖末學(xué)淺近,俯拾科級(jí)?!雹僖淮暮罋W陽(yáng)修十七歲時(shí)應(yīng)隋州府試,竟然“坐賦逸官韻,黜”②。

    起于唐代的官韻,是在隋陸法言《切韻》的基礎(chǔ)上,參考唐代實(shí)際語(yǔ)音歸并而成的,比較接近唐代當(dāng)時(shí)的語(yǔ)音,但宋代的語(yǔ)音已經(jīng)與之有距離。宋人作詩(shī)文要遵循唐人的音韻自是很尷尬的事。盡管不少文人予以抵制,“今之禮部韻,乃是限制士子之程文,不許出韻,因難以見(jiàn)其工耳”③,并且在貢舉之外的詩(shī)文創(chuàng)作中并不太遵守,認(rèn)為“吟詠情性,當(dāng)以《國(guó)風(fēng)》、《離騷》為法,又奚禮部韻之拘哉”④。像才華橫溢的蘇東坡、黃庭堅(jiān)等人干脆“一掃千古,直出胸臆,破棄聲律,作五七言”⑤。但從總的情況來(lái)看,宋代文人詩(shī)文用韻的基本依據(jù)仍然是禮部官韻。因?yàn)榧热辉?shī)文是官方取士的渠道,又是文學(xué)的正統(tǒng)形式,無(wú)論是從功利的目的抑或是從風(fēng)雅的名聲出發(fā),文人所作的詩(shī)文總是會(huì)盡量避免落韻違式。這一點(diǎn)不僅從宋人留存的應(yīng)制詩(shī)的用韻事實(shí)上可以證明,而且從大量的遣興吟詠的詩(shī)文創(chuàng)作中也可以得到印證。

    這是應(yīng)用音韻與實(shí)際語(yǔ)音有所距離的情況。

    2. 宋詞用韻

    詞起于唐末五代,是宋代文人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)創(chuàng)作的一種形式。但詞在宋人的心目中,只是“詩(shī)余”,只是恣媚謔浪的文字游戲。由于它與崇尚雅正的詩(shī)文不同,所以詞并不受禮部官韻的限制。清代毛奇齡在《西河詞話》中說(shuō):“詞本無(wú)韻,故宋人不制韻,任意取押”。所說(shuō)“任意取押”,指不受禮部官韻的制約,也沒(méi)有特定的韻書可依,只是按時(shí)音填詞之意。但詞在宋代既是可唱的歌曲,又是文人的雅事,詞韻自有定格,有時(shí)甚至格律要求相當(dāng)嚴(yán)格。故李清照在談到詞的音韻時(shí)說(shuō):“歌詞分五音,又分五聲,又分六律,又分清濁輕重。且如今世所謂《聲聲慢》、《雨中花》、《喜遷鶯》,既押平聲韻,又押入聲韻?!队駱谴骸繁狙浩铰曧?,又押上去聲,又押入聲。本押仄聲韻,如押上聲仄協(xié),如押入聲,則不可歌矣。”⑥

    近人魯國(guó)堯在宋詞用韻的研究上用力頗勤,取得了一定成績(jī)。他認(rèn)為宋代“多數(shù)詞人都是以當(dāng)時(shí)通語(yǔ)為準(zhǔn)繩”,“按照通語(yǔ)押韻,相從成風(fēng),相沿成習(xí)”。在遍考唐圭章主編的《全宋詞》及孔凡禮所編《全宋詞補(bǔ)輯》之后,他還得出宋詞音韻“大體可分為18部”的結(jié)論。魯國(guó)堯的結(jié)論是精審的。不過(guò)應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是,宋代詞人的用韻雖然確實(shí)“是以當(dāng)時(shí)通語(yǔ)為準(zhǔn)繩”,“又有因方言、仿古、取便等原因造成的若干紛繁復(fù)雜的通葉現(xiàn)象”⑦,但其基本語(yǔ)音體系是當(dāng)時(shí)的書面語(yǔ),也即丁謂所說(shuō)的“惟讀書人然后為正”的通語(yǔ)。因此,詞的用韻與詩(shī)文有別而相去不遠(yuǎn)。這也就是為什么魯國(guó)堯依據(jù)宋詞得出的18韻部與周祖謨根據(jù)北宋文人詩(shī)韻考出的汴洛韻部大同小異的原因。

    這是應(yīng)用音韻與當(dāng)時(shí)通行的書面語(yǔ)相一致的情況。

    3. 俚俗的說(shuō)唱用韻

    宋人俚俗說(shuō)唱用韻完全采用實(shí)際的口語(yǔ),即市井語(yǔ)言。藝人很少識(shí)字,其創(chuàng)作也很少受傳統(tǒng)音韻學(xué)和音韻體系的束縛,只是手應(yīng)心,曲隨口,自唱天籟。目前保存下來(lái)的宋人說(shuō)唱語(yǔ)料雖然較少,但也不是沒(méi)有,比如《事林廣記》中的唱賺、十七字詩(shī)、話本小說(shuō),以及《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》、《董解元西廂記諸宮調(diào)》等。說(shuō)唱用韻與詞韻相比較,它隨曲就腔,生動(dòng)活潑;與詩(shī)文的用韻比較,更是有點(diǎn)無(wú)法無(wú)天,寬泛自由。當(dāng)時(shí)保守的文人可以看不起說(shuō)唱文學(xué)的文采,但不能不佩服說(shuō)唱文學(xué)與口語(yǔ)相合、與音律相協(xié)的長(zhǎng)處。沈義父在《樂(lè)府指迷》中說(shuō):“前輩好詞甚多,往往不諧音律,所以無(wú)人唱。如秦樓楚館之詞多是教坊樂(lè)工及市井做賺人所作,只緣音律不差,故多唱之。”①說(shuō)唱文學(xué)雖然受到保守文人的攻擊,在市井中卻依然受到歡迎,其原因當(dāng)然是多方面的,估計(jì)用韻的口語(yǔ)化,更自然地反映了當(dāng)時(shí)人們口語(yǔ)的實(shí)際,更便利地傳遞了人們的喜怒哀樂(lè),就是原因之一。

    這是應(yīng)用音韻與口語(yǔ)直接結(jié)合的情況。

    以上我們粗略分析了宋人在文藝創(chuàng)作上三種不同的應(yīng)用音韻的情況。從與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際聯(lián)系來(lái)看,詩(shī)文用韻與當(dāng)時(shí)的實(shí)際語(yǔ)言有距離,詞較多體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)書面語(yǔ)的音韻實(shí)際,說(shuō)唱用韻則真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)。從與傳統(tǒng)音韻學(xué)的聯(lián)系來(lái)看,詩(shī)文用韻最嚴(yán),詞次之,說(shuō)唱用韻最為寬泛。三種應(yīng)用音韻各成一體。不過(guò),這三種應(yīng)用音韻之間也沒(méi)有截然的鴻溝。它們畢竟是在同一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境中生存著,畢竟押韻的規(guī)則和審美的取向有相當(dāng)?shù)囊恢滦?,只不過(guò)其中有寬嚴(yán)精粗之別罷了。況且,就總體發(fā)展趨勢(shì)而言,任何一種文藝形式都有精致化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,都有自我完善的本能。何況在當(dāng)時(shí)由于科場(chǎng)功令的規(guī)定,雅俗分野的褒貶,用韻愈嚴(yán)格保守,招致的批評(píng)愈少,愈顯得雅致和有功力。因此,三種應(yīng)用音韻在發(fā)展的趨勢(shì)上并非是三條永不相交的平行線,比如說(shuō)唱用韻有向詞曲用韻靠攏的趨向,詞曲用韻與詩(shī)文用韻有著割不斷的聯(lián)系等等。因此,詩(shī)詞歌曲說(shuō)唱用韻在創(chuàng)作和演唱實(shí)踐的動(dòng)態(tài)中又體現(xiàn)著相對(duì)的統(tǒng)一。

    三、 宋代的說(shuō)唱伎藝用韻混雜而不統(tǒng)一

    宋代說(shuō)唱伎藝由于沒(méi)有統(tǒng)一的韻書可遵循,故其用韻十分復(fù)雜。復(fù)雜,既體現(xiàn)在歷時(shí)上,又體現(xiàn)在共時(shí)上。

    在宋代之前,中國(guó)的說(shuō)唱伎藝早已存在,只是沒(méi)有完全走進(jìn)文化市場(chǎng),也較少成為消費(fèi)性?shī)蕵?lè)形式。它們或者為宮廷和貴族豢養(yǎng)的俳優(yōu)伎藝,或者為宗教寺廟宣傳教義的附庸,零星的“市人小說(shuō)”的記載雖然見(jiàn)于文獻(xiàn),但還處在散兵游勇打野呵的狀態(tài)。宋代社會(huì)由于城市區(qū)劃取消了坊區(qū)的限制,市肆與民居混雜,坊間夜市不禁,市民階層的娛樂(lè)活動(dòng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。瓦舍的出現(xiàn),更是成為說(shuō)唱伎藝迅猛發(fā)展的催化劑,使得說(shuō)唱伎藝由零散的個(gè)別性伎藝形成泱泱的曲藝品種系列,成為宋代都城娛樂(lè)生活的一大景觀。

    在宋代之前,“詞文”、“故事賦”、“話本”、“變文”、“講經(jīng)文”、“因緣”等說(shuō)唱伎藝早已存在。它們?cè)谒未踩匀换钴S。話本自不必說(shuō),《武林舊事》所記彈唱因緣、說(shuō)經(jīng)、諢經(jīng)等的演員陣容也相當(dāng)可觀。不能說(shuō)這些伎藝既然產(chǎn)生于唐五代時(shí)期,它們就一定保留著前代的用韻特點(diǎn),比如以散說(shuō)為主的說(shuō)話,尤其是小說(shuō),可能在用韻上會(huì)很快適應(yīng)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的實(shí)際,但以念誦和歌唱為主的伎藝,尤其是產(chǎn)生于寺廟的講唱經(jīng)文,由于題材的傳統(tǒng)和演員觀眾的相對(duì)保守穩(wěn)定,它們?cè)谘莩挠庙嵣暇筒豢杀苊獾乇A羟按挠『?,甚至沿襲前代的用韻體系。一個(gè)明顯的例證是現(xiàn)存日本的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,顯然在宋代是曾盛行過(guò)的。在20世紀(jì)30年代,學(xué)者曾圍繞它到底是宋代刻本還是元代刻本發(fā)生過(guò)爭(zhēng)議;在80年代,研究古代語(yǔ)言的專家根據(jù)音韻、詞匯、語(yǔ)法則推測(cè),它產(chǎn)生的年代并非宋朝,而是早在唐末五代②。說(shuō)唱伎藝是活的演唱形式,并非是案頭閱讀的文本?!洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》當(dāng)日在寺廟或瓦舍的演唱念誦大概沿襲著產(chǎn)生它的時(shí)代的音韻演出。既然《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》如此,我們有理由推斷主要靠口耳相傳的其他前代傳留的說(shuō)唱伎藝在用韻上也一定沿襲傳統(tǒng)而不改。當(dāng)然,宋代大多數(shù)說(shuō)唱伎藝如唱賺、叫聲、諸宮調(diào)、說(shuō)渾話、唱京聲等又是在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言環(huán)境下產(chǎn)生的,這就造成了用韻上的復(fù)雜性。

    從共時(shí)的角度來(lái)看,宋代說(shuō)唱伎藝用韻的復(fù)雜性則體現(xiàn)在兩個(gè)方面,其一體現(xiàn)在說(shuō)唱品種的混雜上。宋代的說(shuō)唱伎藝包括很多名目,也有雅俗之別、村野之分。比如鼓子詞、小唱等,是從文人詞演變而來(lái)的,盛行于文人雅士之間,其音韻當(dāng)然隨從詞韻。而嘌唱、叫聲、唱京詞等,風(fēng)行于街肆市井之中,其詞俚、調(diào)俗、音韻體系則介乎詞曲之間。宋代說(shuō)唱伎藝演員是市民,觀眾是市民,其作品節(jié)目既不可能像詩(shī)文那樣有官韻標(biāo)準(zhǔn)可依,也不可能像詞韻那樣不約而同地按照“讀書人”的語(yǔ)音制作,只能各唱各的調(diào),隨曲就韻。另外,即使為同一說(shuō)唱種類,它們的用韻也十分復(fù)雜。比如“諸宮調(diào)在兩宋時(shí)用詞調(diào),金元時(shí)就用詞曲過(guò)渡體或純粹北曲曲調(diào)”①。采用的調(diào)體不同,自然在用韻上就會(huì)有所區(qū)別。說(shuō)話的內(nèi)容和體制分類更為復(fù)雜:講史中的韻文大凡用詩(shī),順應(yīng)的可能是詩(shī)韻(民間書會(huì)才人是否能真正做到是另一回事)。小說(shuō)中的韻文有時(shí)用詩(shī),有時(shí)用詞,有時(shí)用賦,有時(shí)用曲,它在用韻上自然表現(xiàn)得會(huì)更為復(fù)雜。

    由于伎藝品種多而雜,使得宋代的說(shuō)唱伎藝在應(yīng)用音韻上復(fù)雜混亂,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面,這是宋代說(shuō)唱伎藝在音韻上的重要特點(diǎn)。

    四、 宋代說(shuō)唱伎藝俚俗口語(yǔ)化的用韻

    按照應(yīng)用音韻的一般規(guī)律,以韻書或書面語(yǔ)為押韻依據(jù)的文學(xué)作品,其用韻整齊劃一,卻往往落后于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的發(fā)展。宋人的應(yīng)制詩(shī)文依照隋唐韻書押韻就存在這個(gè)弊病。說(shuō)唱伎藝用韻則不然,它不太受韻書的限制,完全是依照當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)用韻。依據(jù)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于宋代語(yǔ)音的研究,認(rèn)為宋代“全濁聲母消失,按其聲調(diào)分化為清、次清兩類。韻類有較大合并、簡(jiǎn)化,并有新的韻類產(chǎn)生,與‘中原音韻’逐漸接近,入聲韻尾趨于混同,并最終消失”②。這些變化在宋代詩(shī)文,特別是應(yīng)制詩(shī)一類的作品中不太明顯,在詞作中也不很顯著,但在說(shuō)唱伎藝的作品中卻非常典型。比如,《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《董解元西廂記諸宮調(diào)》的用韻,據(jù)廖珣英在《諸宮調(diào)的用韻》一文中的研究,認(rèn)為“庚青韻的喉牙合口字和唇音字押入東鐘,在12世紀(jì)的諸宮調(diào),已見(jiàn)端倪”?!啊秳⒅h(yuǎn)》和《董西廂》的-N-G混押”,“寒山,桓歡,先天”“三韻的通用”,說(shuō)明諸宮調(diào)更近乎民歌俗曲,“比北曲要自由得多”?!爸T宮調(diào)和北曲同是用當(dāng)時(shí)通行的語(yǔ)言來(lái)演唱的,毫無(wú)疑問(wèn),它們的語(yǔ)言是同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的。因?yàn)樵缙诘闹T宮調(diào)是一種更接近民間的曲藝,押韻上自有其特點(diǎn),就是葉韻現(xiàn)象,如庚青和真文,寒山、桓歡和先天,監(jiān)咸和廉纖,蕭豪、歌戈兩韻的入聲等等,比北曲普遍,這是不足為奇的”③。龍晦在研究了任半塘的《優(yōu)語(yǔ)集》后,列舉了四十多條語(yǔ)料──主要是兩宋時(shí)期語(yǔ)料后──認(rèn)為其中“與語(yǔ)音有關(guān)的優(yōu)語(yǔ),除近半是同音外,二十二條是產(chǎn)生了音變的”,“說(shuō)明了《切韻》音系過(guò)渡到《中原音韻》的變化”。他在引述了高宗建炎年間“與餛飩不熟同罪”的優(yōu)語(yǔ)后,更分析說(shuō):“這里以‘甲’字去代‘皎’字,以‘丙’字去代‘餅’。甲,《廣韻》洽韻,古洽切,見(jiàn)母二等?!ā㈨?,古洽切,見(jiàn)母二等。聲母等呼全同,只是韻母不同?!吨性繇崱肺词铡ā郑樟伺c‘皎’同字的夾字,趙蔭棠把夾、甲均注音為‘t?觭a’,《中州韻》也只收了夾字,與甲字同注音為江雅切?!俄嵚砸淄?緘咸》甲,皎同音?!薄帮灒稄V韻》靜韻。必郢切,幫母開(kāi)口四等;丙,梗韻,兵永切,幫母合口三等,不是同音字。《中原音韻》列庚青,趙均注為pi?鬒;《中州韻》同音邦茗切;《韻略易通》列庚晴,都是同音字”?!翱梢?jiàn)當(dāng)時(shí)優(yōu)人是用當(dāng)時(shí)語(yǔ)言演出的”④。

    當(dāng)然,所說(shuō)優(yōu)人是“用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言演出”,并不是說(shuō)現(xiàn)今留存的宋代說(shuō)唱文獻(xiàn)資料就真的是全面真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的演出實(shí)際。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的封建社會(huì)里,書面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言有相當(dāng)?shù)姆蛛x現(xiàn)象。宋代筆記中記載了一個(gè)故事:開(kāi)封有一個(gè)妻子的丈夫出戍在外,他們的兒子名叫窟賴兒,她雇一個(gè)秀才寫書信給丈夫說(shuō):“窟賴兒娘傳語(yǔ)窟賴兒爺,窟賴兒自爺去后,直是僧兒,每日根特特地笑,勃騰騰地跳。天色汪(去聲)囊,不要吃溫吞(入聲)蠖托底物事?!庇捎谒恼Z(yǔ)言過(guò)于俚俗,秀才無(wú)法下筆傳達(dá),只好把錢退還給她①。由此可以推求,今日我們所見(jiàn)到的宋元人的話本小說(shuō)也只是比較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)狀況,還不可能完全真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)面貌。當(dāng)時(shí)說(shuō)唱伎藝所用口語(yǔ)與我們目前所見(jiàn)到的文字記錄肯定還有著一定的距離。

    生活本身的創(chuàng)造力是無(wú)限的。宋代的說(shuō)唱伎藝既然不太受韻書的限制,也沒(méi)有書面語(yǔ)言的束縛,而是純用實(shí)際的口語(yǔ),它便具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造性。在用韻的具體形式上,詞和曲的一個(gè)很大區(qū)別是詞沒(méi)有襯字而曲有襯字;曲有襯字,其濫觴則始于宋代的說(shuō)唱伎藝中的唱詞。值得注意的是,說(shuō)唱音韻的俚俗和創(chuàng)新是綜合的,是在音韻、詞匯、語(yǔ)法的結(jié)合上全面體現(xiàn)的。試看王璨的《逞風(fēng)流王煥百花亭》中的叫聲唱詞,雖然它可能經(jīng)過(guò)了元代甚至明人的加工,但既然稱“京城古本,老郎傳流”,相信其基本格調(diào)和風(fēng)格與宋代說(shuō)唱叫聲相差不遠(yuǎn):

    (正末提查梨條從古門叫上云)查梨條賣也!查梨條賣也……須記的京城古本,老郎傳流。這果是家園制造,道地收來(lái)。也有福州府甜津津香噴噴紅馥馥帶漿兒新剝的圓眼荔枝,也有平江路酸溜溜涼蔭蔭莫甘甘連葉兒整下的黃橙綠桔;也有松陽(yáng)縣軟柔柔白璞璞蜜煎煎帶粉兒壓扁的凝霜柿餅;也有卯州府脆松松鮮潤(rùn)潤(rùn)明晃晃拌糖兒捏就龍纏棗頭;也有蜜和成糖制就細(xì)切的新建姜絲;也有日曬皺風(fēng)吹干去殼的高郵菱米;也有黑的黑紅的紅魏郡收來(lái)的指頂大瓜子;也有酸不酸甜不甜宣城販到的得法軟梨條。俺也說(shuō)不盡果品多般,略鋪陳眼前數(shù)種……查梨條賣也,查梨條賣也。②

    再看南戲《張協(xié)狀元》中的《字字雙》唱詞,這也是民間俚曲唱詞:“一石兩石米和谷也,一石石;兩桶三桶臭物事也,一石石;四把五把大櫪柴也,一石石;豆腐一頭酒一頭也,一石石?!雹燮湔Z(yǔ)言之活潑俚俗,其中襯字的綿密瀏亮和節(jié)奏的跳脫間隔,其用韻之自由和富于創(chuàng)造性,試問(wèn)在詩(shī)文和詞作中有過(guò)嗎?沒(méi)有。

    可以說(shuō),宋代說(shuō)唱伎藝的用韻乃至詞匯、語(yǔ)法都為后來(lái)曲體的制作開(kāi)拓了豐富的空間。

    五、 宋代說(shuō)唱伎藝用韻的方言色彩

    詩(shī)文和詞作中很少出現(xiàn)方言,出現(xiàn)方言,會(huì)被認(rèn)為違式或出韻。有時(shí)詩(shī)詞作品雖然也有方言現(xiàn)象,但那或者是作者不經(jīng)意誤入自己的家鄉(xiāng)話,或者如辛棄疾、黃庭堅(jiān)等個(gè)別作家心血來(lái)潮偶然以地方方言寫入作品以增加語(yǔ)言表達(dá)力,并不是普遍現(xiàn)象??傊?,詩(shī)文和詞作是必須用通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)入韻的。

    但說(shuō)唱伎藝不同,說(shuō)唱伎藝來(lái)自民間,土生土長(zhǎng),它與產(chǎn)生它的語(yǔ)言環(huán)境密不可分,可謂生于斯,長(zhǎng)于斯,服務(wù)于斯。它所采用的語(yǔ)言與服務(wù)地區(qū)的語(yǔ)言如魚水般協(xié)調(diào),甚或使用方言恰恰是說(shuō)唱語(yǔ)言的一大特色?!稏|京夢(mèng)華錄》中的京瓦伎藝采用的語(yǔ)言,嚴(yán)格說(shuō)起來(lái),并非是當(dāng)時(shí)的通語(yǔ),而是汴梁城區(qū)的語(yǔ)言?;钴S于各地的兩宋說(shuō)唱伎藝采用的語(yǔ)言,更是當(dāng)時(shí)的方言土語(yǔ)。

    杭州城的說(shuō)唱伎藝在語(yǔ)言上可能稍微復(fù)雜些。靖康之前,杭州城內(nèi)說(shuō)唱伎藝的語(yǔ)言自然是吳語(yǔ),與所謂“京瓦伎藝”中使用的通語(yǔ)不同。隨著靖康之后北方士民的大批涌入──其中既有一般百姓,也有北方的說(shuō)唱伎藝演員,更有皇族宗室、軍隊(duì)將士、官吏紳士。他們?cè)跀?shù)量上,文化上,在財(cái)富權(quán)勢(shì)上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)氐耐林?,因此,杭州城?nèi)的說(shuō)唱伎藝在靖康之后發(fā)生了很大變化,類似于生物學(xué)上的物種入侵一樣,京瓦伎藝即使不能完全取代原有的說(shuō)唱伎藝,起碼京瓦伎藝反賓為主,入主了杭州城。而且也像官場(chǎng)上盛行的是汴梁官話一樣,從此杭州城的說(shuō)唱伎藝的應(yīng)用音韻變成了以汴梁城區(qū)音韻為主的音韻,而與當(dāng)時(shí)的官話一致?!秹?mèng)粱錄》載:“今街市與宅院,往往效京師叫聲,以市井諸色歌叫賣物之聲,采合宮商成其詞也。”①漢語(yǔ)言是一種聲韻調(diào)的統(tǒng)一體,杭州城出現(xiàn)了京師汴梁叫聲與市井諸色歌叫賣物之聲混雜為一體的說(shuō)唱,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的融合情況。從語(yǔ)言文獻(xiàn)資料來(lái)看,靖康之后,杭州城的語(yǔ)言主體的確同化為汴梁語(yǔ)言。明人郎瑛在《七修類稿》中說(shuō):“城中(指杭州)語(yǔ)音好于他處,蓋初皆汴人,扈宋南渡,遂家焉。”清人毛先舒在《韻白》中也說(shuō):“且謂汴為中州,得音之正,杭多汴人,隨宋室南渡,故杭皆正音。”現(xiàn)代方言調(diào)查也證實(shí)了這一事實(shí)。杭州話屬于吳語(yǔ),可是它的文白異讀字較少,“兒”尾詞較發(fā)達(dá),人稱代詞采用的完全是北方方言的系統(tǒng)。這一現(xiàn)象自然是南宋時(shí)中原音韻影響的結(jié)果。

    用地方方言演出的說(shuō)唱伎藝在宋代文獻(xiàn)資料中保存得很少,但也不是沒(méi)有。

    比如,《五燈會(huì)元》卷一九記載:“五祖一日升堂,顧眾曰:‘八十翁翁輥繡球’,便下座。師欣然出眾曰:‘和尚試輥一輥看’。祖一手作打杖鼓勢(shì),操蜀音唱綿州巴歌曰:‘豆子山,打瓦鼓。揚(yáng)平山,撒白雨。白雨下,娶龍女??椀媒?,二丈五。一半屬羅江,一半屬玄武?!雹诰d州,即今四川省的綿陽(yáng)縣。這個(gè)綿州巴歌,就屬四川的地方說(shuō)唱。

    再比如,一百二十回本《水滸傳》第七十四回說(shuō):“眾人看燕青時(shí)……扮作山東貨郎,腰里插著一把串鼓兒,挑一挑高肩雜貨擔(dān)子。諸人看了都笑。宋江道:‘你既然裝做貨郎擔(dān)兒,你且唱個(gè)山東貨郎轉(zhuǎn)調(diào)歌與我眾人聽(tīng)?!嗲嘁皇帜泶?,一手打板,唱出貨郎太平歌,與山東人不差分毫末。”④可見(jiàn)貨郎兒在宋代有很強(qiáng)的地域性,有不同的說(shuō)唱音韻。貨郎兒如此,推而廣之,宋代的其他說(shuō)唱伎藝品種的地方變種當(dāng)不會(huì)很少。

    宋代說(shuō)唱伎藝由于其自身的性質(zhì),它并沒(méi)有也不可能有一個(gè)完整的音韻體系,它混雜、俚俗、方言性很強(qiáng),這是它在音韻上的特點(diǎn),這一特點(diǎn)成為遺產(chǎn),一直為后代的說(shuō)唱伎藝所沿襲。

    六、余論

    對(duì)于宋元說(shuō)唱伎藝的認(rèn)識(shí),目前學(xué)術(shù)界可能一直有些誤解。其一,由于目前見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料所記載的大都是兩宋汴杭地區(qū)的說(shuō)唱品種,許多人便認(rèn)為在兩宋遼闊的國(guó)土上盛行的都是“京瓦伎藝”。其實(shí)只要看看今日北京說(shuō)唱品種在全國(guó)說(shuō)唱品種中所占比例之小,便可推見(jiàn)當(dāng)時(shí)兩宋時(shí)代的說(shuō)唱伎藝品種的繁盛遠(yuǎn)非所謂“京瓦伎藝”所能包括,只是我們所知有限罷了。其二是認(rèn)為宋元說(shuō)唱伎藝使用的是同一種方言,或民族共同語(yǔ),如我們今日之普通話云云。假如我們聯(lián)系到今日祖國(guó)大地上各地說(shuō)唱伎藝品種所操方言之豐富,這種觀點(diǎn)也就值得商榷了。按照說(shuō)唱伎藝的一般規(guī)律,某種說(shuō)唱伎藝的品種,往往同某種方言相聯(lián)系,方言的豐富正是說(shuō)唱品種豐富的社會(huì)語(yǔ)言背景。據(jù)歷史語(yǔ)言學(xué)家的研究,兩宋時(shí)代方言大致已經(jīng)形成了今天方言區(qū)域分布的格局。我們有理由認(rèn)為,宋代說(shuō)唱伎藝所使用的語(yǔ)言必定與宋代的方言區(qū)域分布大體一致,呈多元化狀態(tài),宋代說(shuō)唱伎藝的品種也是必異彩紛呈,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出我們從《東京夢(mèng)華錄》等文字文獻(xiàn)所考知的數(shù)目。

    (作者單位 北京師范大學(xué)文學(xué)院)

    責(zé)任編輯 容明

    ①?gòu)埥鹑骸抖鼗颓釉~用韻考》,載《音韻學(xué)研究》第二輯,中華書局1986年版。

    ②陶宗儀:《說(shuō)郛》卷五《談選》,《說(shuō)郛三種》,上海古籍出版社1988年版。

    ③張端義:《貴耳集》卷上,中華書局1958年版,第4頁(yè)。

    ④陳告鳥:《耄舊續(xù)聞》卷七,《景印文淵閣四庫(kù)全書》,臺(tái)灣商務(wù)印書館1986年版,第618頁(yè)。

    ⑤ 孔齊:《至正直記》,上海古籍出版社社1987年版,第5頁(yè)。

    ⑥周祖謨歸納出宋初汴洛語(yǔ)音聲母為25個(gè)(參見(jiàn)《宋代汴洛語(yǔ)音考》,《問(wèn)學(xué)集》,中華書局1981年版)。蔣冀騁、吳福祥在《近代漢語(yǔ)綱要》中擬定為23個(gè)。王力通過(guò)對(duì)朱熹《詩(shī)集傳》葉音反切的研究,歸納出南宋時(shí)代的聲母為21個(gè)。他們的結(jié)論雖然略有出入,但從總體上看,宋代語(yǔ)音的聲母已經(jīng)與《廣韻》分離,逐漸接近于《中原音韻》所代表的漢語(yǔ)聲母系統(tǒng)了。

    ⑦參見(jiàn)王力《朱翱反切考》,《龍蟲并雕齋文集》,中華書局1981年版。

    ①范仲淹:《答物詔條陳十事》,《范文正公文集》,中華書局1985年版。

    ②胡柯:《盧陵歐陽(yáng)文忠公年譜》,《四部叢刊》本《歐陽(yáng)文忠公集》卷首。

    ③④楊萬(wàn)里語(yǔ),參見(jiàn)羅大經(jīng)《鶴林玉露》,中華書局1983年版,第339頁(yè)。

    ⑤郭紹虞:《宋詩(shī)話輯佚》下冊(cè),中華書局1980年版,第607頁(yè)。

    ⑥李清照:《詞論》,《李清照集校注》,人民文學(xué)出版社1978年版。

    ⑦《魯國(guó)堯自選集》,河北教育出版社1994年版,第152頁(yè)。

    ①蔡嵩云箋釋沈義父《樂(lè)府指迷》,中華書局1948年線裝本,《景印文淵閣四庫(kù)全書》,第528頁(yè)。

    ②參見(jiàn)劉堅(jiān)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話成書年代蠡測(cè)》,載《中國(guó)語(yǔ)文》1982年第5期。

    ①葉德均:《宋元明講唱文學(xué)》,《戲曲小說(shuō)叢考》下冊(cè),中華書局1979年版。

    ②李文澤:《宋代語(yǔ)言研究》,線裝書局2001年版,第4頁(yè)。

    ③廖珣美:《諸宮調(diào)的用韻》,載《中國(guó)語(yǔ)文》1964年第1 期。

    ④任半塘:《優(yōu)語(yǔ)集》序三,上海文藝出版社1981年版,第 23頁(yè)。

    ①陶宗儀:《說(shuō)郛》卷七《軒渠錄》,《說(shuō)郛三種》,上海古籍出版社1988年版。

    ②王季思:《全元戲曲·逞風(fēng)流王煥百衣亭》,人民文學(xué)出版社1990年版,第520—521頁(yè)。

    ③錢南揚(yáng):《永樂(lè)大典戲文三種》,中華書局1979年版,第66頁(yè)。

    ①吳自牧:《夢(mèng)粱錄》,中華書局1985年版,第192頁(yè)。

    ②普濟(jì):《五燈會(huì)元》卷一九,中華書局1984年版,第1267頁(yè)。

    ④施耐庵:《水滸全傳》第七十四回“燕青智撲擎天柱,李逵壽張喬坐衙”,崇文書局2006年版,第456頁(yè)。

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