從隴東陶藝的恢復與傳承看農(nóng)民的藝術(shù)自覺

隴東為黃土高原腹地，董志塬為其核心區(qū)，這一文化區(qū)域既具有陜甘寧三省黃土文化接壤交叉的特點，又是涇河中上游文明的關(guān)鍵地段，屬于先周豳文化圈。該地域自原始社會以來，陶藝發(fā)展延綿不斷，傳承接續(xù)至今，并且承續(xù)者廣泛。早年，慶陽、平?jīng)雒總€村社幾乎都有燒陶藝人。從二十多年前開始，隨著紅磚機瓦的流行，這一技藝曾急劇流失。但近年卻又頑強地恢復了傳承?；謴偷闹饕蛑痪褪寝r(nóng)民藝術(shù)的自覺。沒有藝術(shù)的自覺，就沒有搶救保護的動力，其藝術(shù)自覺發(fā)生的因由可從以下幾個方面看。

隴東陶塑的歷史源于民間神話。在隴東慶陽流傳著生動的世神爺神話，神話里滲透著對泥的崇拜、土的信仰。當?shù)厣裨拏髡f，世神爺來到凡間，抽下男野人的一根右肋骨，從王母娘娘蟠桃園取來仙土，以神水和成泥，在肋骨上堆成一個泥人，于農(nóng)歷正月初一埋在土里。到了正月初七，泥人變成一個母性活人，從土里爬出來與男野人合婚。因為人跑得太快，傷害動物，世神就投出兩個泥碗，牢牢地扣在人的膝蓋上，碗變成了膝蓋骨，從此人再也追不上動物了。隴東民歌《情人謠》唱道：“膠泥溝里膠泥多，和堆膠泥捏你我。捏個你來捏個我，捏個妹妹捏哥哥。捏好拌爛再重捏，再捏你來再捏我……”

泥捏人和捏碗變膝蓋的神話情節(jié)， 似乎都與陶塑相關(guān)。就像有人推斷女媧摶黃土而造人，煉五色石而補天就是華夏民族燒陶技藝的想象轉(zhuǎn)型一樣，隴東民間神話傳說和民歌折射出了隴東原始先民陶塑文化記憶在精神里的沉淀，反映了天、地、人三才的原始哲學觀念。

隴東陶塑與先祖崇拜密切相關(guān)。《重修鎮(zhèn)原縣志》卷一五“陶器條”有言：“黃帝設(shè)陶正，周官有陶人。孟子曰：陶以寡且不可以為國。中國陶器之發(fā)明久矣，至晉制縹瓷，唐建越窯，后五代開柴窯，陶器遂變?yōu)榇善?，宋明以降其制愈精。”“磚瓦條”則說：“昔神農(nóng)氏作瓦器……瓦當在金中以土傳久之，地位合之木版與銅版鉛版，則五行之為物，均于文化上有大作用。”視磚瓦器皿為亙古之文化，認為神農(nóng)氏、黃帝、后稷、鞠陶等人文先祖的發(fā)明，與隴東關(guān)系密切。

史傳黃帝始造釜甑；《史記》稱鞠陶為“鞠”，慶陽志書和民間卻稱其為“鞠陶”，陶者，窯也?？赡苁蔷贤谠O(shè)陶窯，管理陶業(yè)，為制陶業(yè)的發(fā)展作出貢獻，慶陽人自古就稱其為“鞠陶”。鞠陶時代隴東的制陶技術(shù)已經(jīng)相當先進，慶陽彩陶尖底罐、人面葫蘆瓶為我國仰韶文化的代表文物。隴東人對文明的尊崇態(tài)度是此一地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的重要原因。

隴東陶塑技藝與文物考古相互印證。陶窯與人居窯洞是同一文化背景下的文化創(chuàng)造。董志塬上的紅膠土，有的裸露于地表，有的被淺層黃土覆蓋，隴東原始先民早就發(fā)現(xiàn)它是良好的制陶原料，在陶器時代創(chuàng)造了燦爛的文化。位于慶陽西峰區(qū)西部的南佐，屬新石器時代仰韶文化村落遺址。此地發(fā)現(xiàn)有原始人燒陶的遺跡，地表散布著許多新石器時代的陶片，出土了豐富的彩陶、灰陶。這些器物分別用于貯存糧食、取水、燒煮食物及裝殮夭折小孩遺體等。南佐遺址出土的陶塑文物，是慶陽市西峰區(qū)以至整個隴東陶塑技藝的歷史實證。隴東亦保存著多處古代廟宇，這些廟宇上的陶塑脊獸有著很高的藝術(shù)價值，是頗具黃土特色的民間藝術(shù)文物，是民間陶塑藝術(shù)傳人觀摹學習的教具。

隴東陶塑既保留了傳統(tǒng)手工藝特色，又滿足了批量生產(chǎn)要求。其造型技法繼承發(fā)展了傳統(tǒng)刀塑、按塑、捏塑、貼塑等技法，形象飽滿，氣韻生動。各類形狀的手工器具，有二十種之多，頗像原始社會的各類刮削器。 或只以手捏、或泥片貼塑、或泥條累筑。大件作品摹制骨架，分段以手工捏造。手工作品泥細勻又有透氣孔，能適應(yīng)氣候變化造成的熱脹冷縮。新石器時代仰韶文化羅家溝圈遺址還出土了陶紡輪。

隴東陶塑有豐富的人文價值。隴東彩陶的代表作品是在正寧縣發(fā)現(xiàn)的人面紋葫蘆瓶，屬我國仰韶文化廟底溝類型的佳作，人面大鼻環(huán)眼，莊重和善。遺址代表是西峰南佐遺址，據(jù)估計與大地灣價值相當，尚未全面發(fā)掘。彩陶與瓷藝在慶陽失傳，隴東陶塑傳承主要在灰陶方面，尚有黑瓦罐的傳承，也兼有少量喪葬用品。陶塑玩具“泥狗叫”尚有傳人，已有學者多次介紹?；謴图妓嚨奶账苤破分饕亲鳛榻ㄖ误w裝飾藝術(shù)的塑件，如龍、鳳、寶珠、子牙樓等。歷史幸存的建筑陶塑與傳承藝人的造件合起來，數(shù)量很可觀。

隴東陶塑具有豐富的人文性、地域性、民族性特點，觀賞性與實用性兼而有之，是歷史悠久的、具有黃土高原獨特民間藝術(shù)風格的民族手工藝品，傳承藝人一定程度上達到了對其厚重、大氣、豪放、粗獷的風格的繼承與發(fā)揚。陶塑品類豐富，追求形神兼?zhèn)?，寫實和適度夸張相結(jié)合，生活趣味和藝術(shù)品位兼具。它獨特的工藝代代相傳，獨特的造型體現(xiàn)著民間藝人豐富的想象力。

隴東陶塑多以實用為原則，一些作品又有粗獷、浪漫的審美特征和明顯的裝飾特色。當代的隴東陶塑多適應(yīng)祠堂、廟宇等建筑的裝飾需要，恢復了許多古代陶塑品種，并向觀賞類陶塑發(fā)展?，F(xiàn)在的隴東陶塑藝人都力爭在造型傳神、富于內(nèi)涵的原有特點上形成自己的特色，這正是隴東陶塑人的優(yōu)良傳統(tǒng)。為此，他們爬山涉水，登臨廟宇，反復觀摹古代作品，得其神韻，傳其魂魄。隴塑采用本地原料，并有自己的一套燒制技術(shù)。隴塑藝人一般都同時又是石匠、木匠。由于傳統(tǒng)建筑多有木雕、磚雕、石刻等相配合，陶塑工藝的恢復和發(fā)展帶動了相關(guān)民間藝術(shù)的恢復。

陶塑是華夏文明形成的重要鏈環(huán)，陶塑工藝的恢復傳承十分必要。廟宇陶塑是古代、近代、現(xiàn)代慶陽民間廟宇藝術(shù)的重要組成部分。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，肖金鎮(zhèn)包括田徐家、王莊在內(nèi)的五六個村莊直到“文革”前后，依然是董志塬上的陶磚、青瓦、脊獸和石雕大戶?，F(xiàn)在民間自發(fā)恢復此工藝的一些古建陶塑工廠，是民間自覺的行為將古陶藝術(shù)的傳統(tǒng)接續(xù)起來了。隴東民間陶塑的許多實物，本身就是人類文明的實證。先民們不但用口頭語言和文字傳承著文明與歷史，而且通過建筑陶塑等藝術(shù)品，傳遞歷史的跡象。保留在民間宗教和廟宇實物中的陶塑藝術(shù)，是活在我們民族生命里的精神。隴東民間陶塑完全可以作為青少年美術(shù)教學的重要資源，學校美育的教材。

隴東陶塑的傳承有著深層的原動力，鄉(xiāng)村宗教活動是農(nóng)民藝術(shù)自覺產(chǎn)生的重要原因。隴東區(qū)域內(nèi)古代廟宇遺存較多，廟宇保存了一些典型的、藝術(shù)價值很高的古代陶塑，現(xiàn)代村社廟宇逐漸恢復，古建規(guī)模擴大，為陶塑提供了與面塑、剪紙、皮影等相關(guān)民間藝術(shù)共同發(fā)展的機遇，構(gòu)成了龐大而生機勃勃的民間藝術(shù)原生態(tài)系統(tǒng)?？梢哉f陶塑藝術(shù)就是陶藝傳承家庭的宗教，他們對藝術(shù)的熱愛與信仰和對神靈的祭祀崇拜緊密結(jié)合。為宗教活動服務(wù)，是陶塑制作的主要目的，其利潤主要是在當下農(nóng)村的宗教環(huán)境中實現(xiàn)的。正如劉鐵梁所言：“許多鄉(xiāng)民藝術(shù)都曾發(fā)生過類似的由信仰到藝術(shù)的內(nèi)部置換行為，或者說，它們是在某些信仰活動的藝術(shù)化過程中逐漸成型的?！痹谶@成型過程中，陶塑傳人完成了藝術(shù)生產(chǎn)與宗教追求的精神統(tǒng)一。鄉(xiāng)村宗教活動在相當程度上促成了農(nóng)民藝術(shù)自覺的產(chǎn)生。

發(fā)家致富，改變命運是民間手工業(yè)傳統(tǒng)自覺恢復的另一重要因素。不同手工藝的掌握為實現(xiàn)致富目標打好了基礎(chǔ)。周邊區(qū)域藝人之間的交流合作是藝人激發(fā)審美創(chuàng)造的情感力量。向古建筑學習是陶塑藝人藝術(shù)自覺發(fā)生的靈感源頭。藝術(shù)傳承的根本在于繼承與創(chuàng)造，藝人們對古代陶塑、磚雕藝術(shù)敬若神明，常常帶著干糧，到留存的廟宇戲樓觀摹，有條件的用泥取下模型。從環(huán)縣四合塬廟宇，到肖金宋代磚塔、小崆峒廟宇等，一遍遍仰視、琢磨。老藝人高映帆說：“我這個人是個匠人——木匠，給人蓋房，古建上這東西我愛，走到廟上，不管哪兒，就愛看古建。崆峒、西峰都去看，學著捏?！睂λ囆g(shù)質(zhì)量和風格的追求在藝人的精神世界里是統(tǒng)一的。農(nóng)民自己對手工藝的熱愛就是對傳統(tǒng)工藝最好的保護。他們認為古建陶塑要堅持用手工做，手工的特點是泥細，有個性，和別人的不一樣，能做得比古人還好。隴東陶塑傳承的主要工藝與原始陶藝相接續(xù)，傳承里既有一般的技術(shù)與修養(yǎng)，又有寶貴的個體經(jīng)驗，還有祖?zhèn)鞯拿卦E，學者非深入不能獲得。

總之，隴東陶塑藝術(shù)的恢復、傳承的后面固然有經(jīng)濟的因素，但更重要的是精神的需要。民間藝人對陶藝的不懈追求和當代民間藝術(shù)意識的逐漸覺醒，激發(fā)了從藝農(nóng)民的藝術(shù)自覺，他們從中找到了手工藝術(shù)的審美價值和精神的寄托。隴東陶塑技藝的恢復說明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的確立，地域特色工藝的傳承與發(fā)揚成為農(nóng)民的藝術(shù)自覺，人們對源于本土的民間文化價值有了重新認知，搶救保護就有了希望。當民間藝術(shù)與傳人的本質(zhì)聯(lián)系再次得到確定，當經(jīng)驗技術(shù)與藝術(shù)風格、人文精神充分融合，農(nóng)民的藝術(shù)自覺就會轉(zhuǎn)化為強大的動力。

（作者單位 隴東學院美術(shù)系）

責任編輯 韋平