傳統(tǒng)建筑空間的裝飾意義及人文化育作用——以閩南地區(qū)傳統(tǒng)民居為例

古往今來(lái)，衣、食、住、行始終是人類(lèi)生活的基本條件。在人類(lèi)早期，由于生產(chǎn)力和技術(shù)水平所限，人們只能穴居。而隨著生產(chǎn)力的提高，在衣食等基本條件得到滿足后，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也就自然提高了，對(duì)建筑空間進(jìn)行裝飾或美化，就是這種提高的表現(xiàn)。當(dāng)然，由于身份、地位、經(jīng)濟(jì)條件的不同，對(duì)裝飾美化的要求也不一樣，如皇公貴族要求莊重奢華，平民百姓則希望樸實(shí)親切等。但無(wú)論是皇公貴族，抑或是平民百姓，都不會(huì)放棄對(duì)居住空間環(huán)境的追求。這種追求既有審美意義，又有實(shí)用價(jià)值，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的民居而言，更重要的則體現(xiàn)在對(duì)人性、人格的化育作用上。

在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)傳統(tǒng)民居積淀了豐厚的文化。其中，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的核心理念亦物化在中國(guó)的民居等建筑空間的營(yíng)造中，從而凝聚成民居環(huán)境中獨(dú)特的人文“場(chǎng)”效應(yīng)。這在中國(guó)閩南地區(qū)一些傳統(tǒng)民居環(huán)境中顯得尤為突出。這種“場(chǎng)”效應(yīng)可視為“軟件”，它是建立在建筑物“硬件”之上的仁、義、禮、德、和等人文思想的綜合反映。它以一種巨大、潛在的力量深深地影響著此場(chǎng)所中的人的生活及其行為方式等。這種物化“軟件”具有強(qiáng)大的教化功能并承傳至今。因此，蘊(yùn)含其中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念于我們今天在民居環(huán)境設(shè)計(jì)中人文空間的營(yíng)造還具有借鑒意義。

一、建筑空間中儒家文化的物化形式及

教化意義

儒家思想自形成以來(lái)，在其綿延兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，均被統(tǒng)治者用以治理國(guó)家或普通民眾教育后代的主要精神元素，而仁、義、禮、德、和是其核心要素。一般而言，傳統(tǒng)民居的大門(mén)設(shè)計(jì)在整個(gè)居住空間中處于顯要地位，家族的地位、財(cái)富，人丁的興衰、風(fēng)水的規(guī)范等，最終體現(xiàn)在大門(mén)的朝向與造型上。如何裝飾大門(mén)，則是家族尊長(zhǎng)在遵循儒家思想慎思久慮的結(jié)果，具體而言，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，對(duì)人的心靈化育。這體現(xiàn)在大門(mén)入口處，如裝飾有“忠孝廉潔，仁義禮智”的文字等；又如：以文字（書(shū)法）來(lái)裝飾的“入孝”、“出弟”（圖１、圖２），語(yǔ)出《論語(yǔ)》“入則孝”、“出則弟”。將《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的思想作為安身立命、為人處事的基本要義，書(shū)寫(xiě)在民居建筑位置最顯赫的大門(mén)上，巧妙地把門(mén)的出入功能與《論語(yǔ)》闡述的理法結(jié)合起來(lái)；同時(shí)，那飽滿規(guī)整的字體昭示著莊重典雅的家族門(mén)風(fēng)，賦予大門(mén)厚重的人文意義。這種人文“場(chǎng)”的“軟件”職能，就是告誡生活在此空間的人們，入門(mén)回家，就要孝敬父母和長(zhǎng)輩，做人要有孝心；出門(mén)在外，要以兄弟般的謙讓友愛(ài)之心等來(lái)待人接物。在“入孝”與“出弟”的氛圍中，人們潛移默化地接受著心靈教化，從而自然而然地傳承著中華民族傳統(tǒng)美德。俗話說(shuō)，善事父母為孝。在傳統(tǒng)的視角看來(lái)，孝是一切德行的根本。

進(jìn)入門(mén)庭之后，依據(jù)不同的建筑格局和空間形態(tài)，又在孝的詮釋上進(jìn)一步以浮雕圖案的形式對(duì)二十四孝的古訓(xùn)展開(kāi)描述，起到了裝飾環(huán)境、教化心靈的雙重作用。二十四孝講述的大致是從虞舜至宋代二十四位極盡孝道的典型人物和事跡，如：虞舜孝感動(dòng)天、仲由為親負(fù)米、劉恒親嘗湯藥、黃香扇枕溫席、丁蘭刻木事親、郭巨為母埋兒、王祥臥冰求鯉、吳猛恣蚊飽血、壽昌棄官尋母等。數(shù)千年來(lái)，上至帝王將相，下至平民百姓，對(duì)這些純孝故事宣揚(yáng)的思想無(wú)不推崇備至。

其二，對(duì)人的綜合素質(zhì)教育。傳統(tǒng)民居往往以琴、棋、書(shū)、畫(huà)等畫(huà)面展現(xiàn)在木雕和磚、石雕上，分別裝飾在立柱、隔墻，門(mén)洞等位置，既起到分割空間的功能，又形象地闡明了多才多藝的重要性，更是傳統(tǒng)人文思想在空間中的交替與聚合，形成一個(gè)整體氛圍，使得居住空間承載的人文內(nèi)涵顯得更加厚重。

二、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言在空間裝飾中的作用

其一，傳統(tǒng)文化中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)（印）歷來(lái)被視為傳統(tǒng)人文修養(yǎng)的內(nèi)容，成為中國(guó)傳統(tǒng)文人的不懈追求，其水平的優(yōu)劣是檢驗(yàn)文化素養(yǎng)高低的重要尺度。在民居空間“軟件”設(shè)計(jì)中，詩(shī)、詞、書(shū)法的形式和內(nèi)容是融為一體的，既有文字內(nèi)容的說(shuō)教作用，又有書(shū)法藝術(shù)、文字設(shè)計(jì)等審美的裝飾性功能。就其詩(shī)詞的內(nèi)容而言，既有古代大家的典章名句（圖３），又有普通百姓能隨口而出的俚言俗語(yǔ)。這些典章名句蘊(yùn)含著不同的教化功能。詩(shī)文的意境與書(shū)法藝術(shù)的審美功能還統(tǒng)一在內(nèi)庭空間的裝飾中，如：規(guī)勸、教育人處理好家庭上下關(guān)系的告誡和規(guī)勸類(lèi)的文字：“兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭(zhēng)端，眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看”；“要無(wú)煩惱要無(wú)愁，本分隨緣莫強(qiáng)求，無(wú)益語(yǔ)言休著口，不干己事莫當(dāng)頭”；“奴輩愚頑墜下塵，只應(yīng)憐念莫生嗔，若能事事如君意，他自終生做主人”等等。

其二，期望、勵(lì)志和珍惜時(shí)間的教化。民居中內(nèi)庭墻壁的裝飾有“騰蛟起鳳”、“文章華國(guó)，詩(shī)禮傳家”、“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰，失去寸金還可買(mǎi)，失去光陰何處尋”等語(yǔ)句。

其三，夫妻相處的教化。運(yùn)用借物寄情的方式，如庭院植物、選擇諧音“百年好和”的百合樹(shù)和諧音“笑口常開(kāi)”的含笑樹(shù)等，種植在年輕的夫妻廂房門(mén)前，教育、促進(jìn)夫妻關(guān)系的和諧。當(dāng)然，在對(duì)整個(gè)家族的和諧共處方面亦會(huì)產(chǎn)生積極的意義。傳統(tǒng)文化中以物寄情，借景生情的設(shè)計(jì)思想，不但體現(xiàn)在我國(guó)園林藝術(shù)中，同樣也以世俗化的方式顯現(xiàn)在閩南民居的空間環(huán)境中。

自古以來(lái)，中國(guó)作為禮儀之邦，在過(guò)去的歲月中，一個(gè)家族多世同堂，嫡、旁系人口眾多，由于“禮”的教化，人們一般不會(huì)因?yàn)橥寤蛴H友之間的利益沖突而輕易地訴諸公堂，但這又沒(méi)有相關(guān)法律、法規(guī)的明示，這些裝飾于居住空間的金玉良言起到了處世為人的標(biāo)桿作用，甚至在某些時(shí)候也可以代替法規(guī)，同族、親友糾紛可在這些金玉良言中輕易地得到了化解。長(zhǎng)期生活在此環(huán)境中的人們，潛移默化地以這樣的準(zhǔn)則去辦事、去做人。當(dāng)然，其思想內(nèi)容不無(wú)糟粕成分，但總體而言，它的教化還是健康積極的。

其四，裝飾繪畫(huà)所蘊(yùn)含的人文精神。大凡在傳統(tǒng)民居中，人們都能找到以中國(guó)式的繪畫(huà)作為裝飾。梅、蘭、竹、菊“四君子”題材的繪畫(huà)為歷代文人推崇。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節(jié)，菊冷艷清貞等無(wú)不具有育人教化的意義（圖４）。此外，還有山水、花鳥(niǎo)、蟲(chóng)草等的雕刻，不僅有裝飾的意義，更有某種教化和“溢胸中之氣”的境界。

其五，民間故事對(duì)人格追求的教育意義。在傳統(tǒng)民居中，人們往往以雕刻或繪畫(huà)的形式把書(shū)面或口頭流傳的故事加以表現(xiàn)，這亦是其組成空間“軟件”的重要組成部分。這些藝術(shù)形式中既表現(xiàn)歷史故事、民間傳說(shuō)，又表現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ顒趧?dòng)等多方面內(nèi)容。其內(nèi)容大多是通過(guò)善與惡、美與丑、賢與愚的較量與辨析來(lái)弘揚(yáng)正義、鞭撻丑惡，其宗旨還是宣教為人處世的道理。千百年來(lái)，這些故事常見(jiàn)的主要有：諸葛亮的“聰明睿智”、關(guān)公的“正直忠勇”、包公的“鐵面無(wú)私”等，它們?cè)谌藗兊娜粘Ｆ鹁又兄饾u融化到居者的精神世界里，這些裝飾于生活空間的歷史故事，成為人們心目中的偶像和榜樣，更成為一種無(wú)形的道德力量，最終演變成為大眾辨明是非、善惡、美丑等的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直強(qiáng)調(diào)“文以載道”，這里的“文”大體分為幾個(gè)層面：一是文章，二是文藝，三是文化。而這些裝飾在空間中的“軟件”設(shè)計(jì)，應(yīng)屬于“文藝”和“文化”的一部分。這些“軟件”的設(shè)計(jì)，其最終仍然體現(xiàn)在對(duì)人的教化上。

三、外來(lái)文化及其影響

１． 南洋文化的滲透及教育意義

閩南地處東南沿海亞熱帶區(qū)域，先輩們漂洋過(guò)海，與南洋進(jìn)行文化、商貿(mào)交流，也促成了本土建筑文化與南洋文化的融合。這體現(xiàn)在建筑構(gòu)件與細(xì)部的裝飾上，他們將南洋進(jìn)口的釉面地磚（圖５）、新加坡風(fēng)格的“獅頭魚(yú)身”的琉璃裝飾、西式的拱券加以引用。把東南亞的大象、伊斯蘭式的山墻以及代表海船身份的西式旗幟等作為建筑符號(hào)和裝飾語(yǔ)言的表現(xiàn)系統(tǒng)，都融會(huì)在本地民居的造型設(shè)計(jì)中。這些似乎就是先輩們?cè)?jīng)到過(guò)南洋某些地方留下的“痕跡”，告訴人們他們的先輩與南洋文化的交流在與海的搏斗中得到了實(shí)現(xiàn)。它表達(dá)先輩們的開(kāi)拓精神，啟迪后輩傳承進(jìn)取的勇氣。從對(duì)現(xiàn)存的閩南民居的考察中，我們發(fā)現(xiàn)，先輩們對(duì)受西方建筑空間文化影響的南洋建筑樣式的接納態(tài)度是包容的，體現(xiàn)了閩南人居兼容并蓄的胸懷，并自然和諧地將南洋的樣式熔鑄于閩南本土民居建筑空間裝飾的格局中。它們作為輔助性的建筑符號(hào)，豐富了閩南傳統(tǒng)民居建筑的造型語(yǔ)匯，而建筑空間中所蘊(yùn)含的儒學(xué)精神文化場(chǎng)的強(qiáng)度并未因此而弱化。

２． 宗教文化的教育意義

其一，佛教的影響。佛教在中國(guó)的扎根和傳播的原因，一是出于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要；二是佛教輪回轉(zhuǎn)世思想使普通民眾在精神上得以解脫并從中得到虛幻的慰藉；三是佛教教義的中國(guó)化改造，使人們易于接受。佛教善惡有報(bào)的因果與轉(zhuǎn)世的思想實(shí)質(zhì)深深地影響了廣大民眾及善男信女們的價(jià)值觀、道德觀、人生觀和世界觀等。如果每人都能樹(shù)立起這樣的一個(gè)思想觀念，就會(huì)時(shí)刻自律。佛教在中國(guó)一千多年的演化過(guò)程中，與本土文化融合，其華美的裝飾性圖案成為使建筑空間立面產(chǎn)生豐富變化的重要裝飾語(yǔ)言（圖６）。

其二，道教的影響。道教是東漢時(shí)期中國(guó)民間興起的宗教，在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生一些變化，如東晉的葛洪、蕭梁時(shí)的陶弘景等的改造，一是把道教教義與儒家思想結(jié)合起來(lái)，成為統(tǒng)治階級(jí)的宗教意識(shí)一部分，二是吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，從而建立起道教的神仙體系。隨之，儒學(xué)、佛教、道教三者開(kāi)始合流。以道家老莊思想糅合儒家經(jīng)義的玄學(xué)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想；而葛洪則結(jié)合儒家思想改造道教，陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念來(lái)豐富道教教義，佛教理論得到進(jìn)一步發(fā)展并逐漸中國(guó)化。宗教信仰及實(shí)踐不可避免地體現(xiàn)在國(guó)人居住空間的裝飾上，其教化人的意義自不待言。

四、當(dāng)下建筑空間的文化訴求

20世紀(jì)80年代，國(guó)門(mén)打開(kāi)后，面對(duì)異域的文化“侵略”時(shí)，國(guó)人在居住空間“硬件”和“軟件”的營(yíng)造上，似乎已然失卻了先輩們的和諧精神，甚至完全拋棄了本民族或本地區(qū)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的建筑文化思想，“拿來(lái)主義”式的建筑“硬件”和裝飾“軟件”成為人們追求的時(shí)尚。對(duì)羅馬柱及高技派的不銹鋼、鍍膜玻璃幕墻等完全不加“消化”地照搬，“洋垃圾”遍地開(kāi)花，國(guó)內(nèi)眾多歷史名城甚至相繼失去了中國(guó)建筑的藝術(shù)特色和城市文脈。無(wú)論是成批連片的商品樓房，抑或是獨(dú)棟傲立的鄉(xiāng)村別墅，在閩南乃至全國(guó)的城鄉(xiāng)都如一個(gè)模子印出來(lái)的，千城一面、千街一面甚至千村一面。似乎只有住上全盤(pán)西化的洋樓，裝上統(tǒng)一的鐵枝柱頭，才與世界接軌、才能跟上時(shí)代的步伐、才是現(xiàn)代化的表現(xiàn)。長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)造成傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想消失殆盡，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人居環(huán)境中優(yōu)秀傳統(tǒng)“人文場(chǎng)”的缺失。同時(shí)，在大眾文化的心理上則會(huì)產(chǎn)生“惟有西方樣式才是最好的”民族虛無(wú)思想，不僅沒(méi)有了過(guò)去那種人文教化的空間特色，可能還會(huì)培養(yǎng)負(fù)面情緒。

從閩南當(dāng)?shù)剡@些優(yōu)秀傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)中不難看出，先輩們對(duì)以南洋文化或南洋中的西方建筑空間文化的態(tài)度是自然、平和的，他們將南洋及西方的建筑文化滲透到本土建筑空間與裝飾格局中，而并未丟棄或弱化本土建筑空間中原有的儒學(xué)文化精神，這是外來(lái)與本土不同文化不同信仰和諧共處的表現(xiàn)。

或許，作為人類(lèi)文化承傳的重要載體之一——建筑，以及建筑空間的軟、硬件設(shè)計(jì)在對(duì)人的成長(zhǎng)和人格教育方面肩負(fù)不了如此厚重的社會(huì)、歷史責(zé)任或文化使命，而這樣的重任亦不能完全靠生活空間的“軟件”來(lái)驅(qū)動(dòng)；或許，傳統(tǒng)建筑空間在功能、空間、材料、設(shè)計(jì)理念上太古舊，已不能滿足當(dāng)代的使用功能及合乎當(dāng)下的生活特點(diǎn)。但它所傾注在“軟件”上對(duì)人的教育意義和精神引導(dǎo)的理念，至今仍有積極而重要的現(xiàn)實(shí)意義，還有可資借鑒的價(jià)值。在當(dāng)下“以人為本”的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，我們應(yīng)該注意其現(xiàn)代性審美文化意義，并思考其在未來(lái)空間設(shè)計(jì)意義上的“人本”本質(zhì)，只有“為人”的空間設(shè)計(jì)才算是建筑本體意義上的回歸，而不僅僅是停留于“遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所”，也不能是追求先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)材料堆積的、毫無(wú)個(gè)性的時(shí)尚、豪華空間。應(yīng)該說(shuō)，怎樣把傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化理念重新設(shè)計(jì)，科學(xué)和藝術(shù)地進(jìn)行現(xiàn)代延續(xù)，把追求物質(zhì)、舒適、現(xiàn)代的實(shí)用或者僅是滿足攀比心理的“精神”層面的場(chǎng)所，逐步升華到對(duì)人性、人格、思想、行為的真正的精神層次上進(jìn)行關(guān)注與塑造，才可使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代人居環(huán)境空間中重新煥發(fā)生機(jī)，這是當(dāng)今設(shè)計(jì)師在探索國(guó)人未來(lái)居住環(huán)境設(shè)計(jì)中所應(yīng)銘記的。

（作者單位 廈門(mén)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平