現(xiàn)代設計的自然觀與人文關懷

藝術設計的概念有很多種，比如美國設計學會創(chuàng)始人彼得#8226;勞倫斯認為：“設計是一種手段，通過這種手段，可以提高生活質(zhì)量，且能有效地滿足人類的要求?！倍O計學者王受之則認為：“所謂設計，指的是一種計劃、規(guī)劃、設想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程。”這些定義各有其側重點，但也有一些共同之處，就是強調(diào)設計的手段性、主觀性、客觀性、創(chuàng)造性及商業(yè)性。藝術設計作為一種規(guī)劃活動，它把社會的、經(jīng)濟的、科學技術的進步等因素有機地結合起來，是物質(zhì)和精神生產(chǎn)領域進行創(chuàng)造性活動的方式的總和。當前，要解決現(xiàn)代人的精神危機、生存環(huán)境危機等問題的方法之一就是在設計中導入人文的因素。

一、傳統(tǒng)手工藝制作與現(xiàn)代設計的

人文關懷比較

傳統(tǒng)制作技術在原始意義上是與文化、藝術同一的，人們通過艱苦的訓練，可以使自己的技藝達到一個很高的境界。在這個境界里，藝人可以獲得真正的創(chuàng)作自由，即隨心所欲而不逾規(guī)矩就是這種境界。在這種境界的層面上，技術并不是達成某一目的的工具，而是一種全身心的修煉過程。工藝活動成了人們的存在方式。在制作過程中，人們領悟到了存在的意義和自由的真諦。因此，古代的許多工匠、藝人所操持的手藝并非僅為養(yǎng)家糊口，而是生命的意義之所系。藝人創(chuàng)造了器物，是器物的主人，“器以載道”，人們在器物上充分地表達理想追求、道德觀念和祈福祝愿等等。在這里，人的主體意識得到了充分的尊重。如飲茶是中國重要的生活習俗，它不僅有利于人的健康，更重要的是表現(xiàn)人的氣質(zhì)與品位。明代時大彬紫砂茶壺之所以深得人們贊賞，除了它的工藝精巧之外，最重要的是“壺式古樸風雅，茗具中得幽野之趣者。”（陳貞慧《秋園雜佩》）人與物互相映襯，構成理想的生活方式。在這種傳統(tǒng)的生活方式中，自然而然地滲透著從典章制度、倫常關系、道德風范直到人情民俗等社會規(guī)范。因此中國傳統(tǒng)產(chǎn)品蘊含的社會屬性、人文精神特別豐富，產(chǎn)品一旦適用，便努力發(fā)掘它可能具備的社會的、心理的、文化的價值。甚至產(chǎn)品中的每一個裝飾圖案都有它的含義，象征福壽安康、婚姻美滿和其他美好的寓意。這種產(chǎn)品與人際關系、文化藝術的完美結合，不是生拼硬湊，而是有文化的血脈灌注，聲氣相合的內(nèi)在融合。

現(xiàn)代設計思想與人類科技進步及機器工業(yè)發(fā)展是相同步的，它帶來了一個全新的審美境界。因此，它一經(jīng)誕生，便形成了席卷全球的浪潮。我們今天的工業(yè)產(chǎn)品、建筑、環(huán)境設計無不浸染著這一思想的成分。它引導著我們從傳統(tǒng)手工業(yè)的思想中走出來，把我們帶入新材料、新技術的審美領域，使我們感受到一種全新的秩序和力量。與此同時，我們在那些方盒子式的造型中，也感受到了冷漠和孤寂，感受到了一種極端的失落。現(xiàn)代社會的人們創(chuàng)造了更多的產(chǎn)品，卻有可能被自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品奴役和控制。人們越來越把自己隔離在自己創(chuàng)造的人工環(huán)境里，疏遠了自然和人類的本性。現(xiàn)代流水線的機械化生產(chǎn)、電腦程式化的操作以及以追求利潤為目的價值取向，很大程度上剝奪了人在勞動中的創(chuàng)造力，以及人在勞動中的愉悅感。

在當今以消費為中心的日常生活中，人們在消費商品時已不僅是在消費物品本身的功能屬性，而是在消費物品所代表的社會性符號價值。浪漫、時尚、歸屬感等象征性的衍生價值附于商品上，散發(fā)出身份符號的魅力，鼓動著消費者，消費者只有在消費中才能感受自己的價值。人們努力地創(chuàng)造物質(zhì)財富，改善自己的生活，但又造成生存環(huán)境的破壞和精神信仰的危機。物質(zhì)和精神越來越背離，大批量標準化的生活用品鑄就了標準化的生活模式，不同地域的建筑雷同。千城一式，城市與城市間沒有差異、缺乏個性，曾經(jīng)豐富多彩的世界被快速的發(fā)展弄得單調(diào)、貧乏。在全球價值體系重構的今天，人們把目光轉向了東方的哲學，中國傳統(tǒng)的人文價值觀重視家庭和親情，重視道德和人格養(yǎng)成，傳統(tǒng)本土文化的造物思想和審美原則可與現(xiàn)代高科技形成互補。正如約翰#8226;奈斯比特在《大趨勢》一書中的論述：“我們的社會里，高科技越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感含量的環(huán)境……”

二、現(xiàn)代設計中人文關懷的必要性

對人性的尊重。設計的主體是人，而人從來就不是一個孤立體，人的素質(zhì)是一定的文化傳統(tǒng)、風俗環(huán)境塑造而成

的。因而人的需求是多層次的。富于人文關懷的設計正是要滿足人們的各種需要，使人的認識、意志和情感得到健康發(fā)展，生理和心理得以平衡，達到體舒神怡的境界。人們應該享受一種高質(zhì)量的生活，不僅是高度便捷、合理、省力，更應包括舒適、愉悅、富有情感和獲得文化熏陶。

傳統(tǒng)的造物觀在我國最早的工藝學著作《考工記》中表現(xiàn)得極為充分：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@可以說是一種系統(tǒng)的造物觀。中國傳統(tǒng)的造物觀是哲學上“道、器”關系的衍化，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！逼魑镫m是歸于“形而下”的范疇，但能工巧匠在器物造型中頗具“形而上”的道理。中國人習慣于自身的體悟，器物既然是為人類創(chuàng)造的，它就始終追隨人類的衣食住行、生老病死和哀樂憂怨。中國傳統(tǒng)器物之所以如此豐富，很重要的原因就是人們用各種器物來寄托情感，陶冶情操。

許多意大利設計師把“為一個沒有時間做夢的世界提供夢想”作為設計的理念。他們把產(chǎn)品設計的目標從最初的單純提供便利轉向滿足人們的生理和心理需求。這里不僅包含了為人們的生活、工作、娛樂等各種不同需求所作的設計，也包含了為不同年齡、不同階層的人所需要的各種產(chǎn)品，還包括兒童、病人、殘疾者的特需用品。如20世紀80年代德國設計師為發(fā)育遲緩兒童設計的學步車，它不像一般傷殘人器械那樣用上閃著寒光的鋁合金，而是用打磨柔滑的木材制造，涂上漂亮的紅漆，還配上一輛玩具積木車。產(chǎn)品的工藝簡單，沒有高技術的顯示，卻獲得了80年代國際工業(yè)設計獎。因為設計者表現(xiàn)了設計是為人服務的思想、是為了使人身心獲得健康發(fā)展、是為了造就高尚完美的人格精神，這正是現(xiàn)代設計發(fā)展的趨勢。

對自然的尊重。從某種意義上說，自然之大宇宙與人類的小宇宙是沒有絕對界限的，人的世界與自然世界本來是相通的，而不應是一個封閉體，人與大自然相擁、相融。在中國傳統(tǒng)造物觀中，物品的設計與制造被認為是溝通人與自然的中介。用這個中介去創(chuàng)造既與自然有區(qū)別，又與自然有聯(lián)系的環(huán)境，使人—產(chǎn)品—自然成為一個開放性的有序體系，維持整個環(huán)境系統(tǒng)的動態(tài)平衡。中國人喜愛竹子，竹子在造物中是個多能的角色：取其剛性，可造屋宇；取其柔性，可行編織；取其彈性，可制良弓；取其涼性，可制枕席；取其管狀，可制煙桿；取其震響，可制簫笛……一種材科，變幻無窮，都表現(xiàn)為對于自然的崇敬，使簡單乏味的物質(zhì)材料變成充滿人情味的物品，“樸而不俗，直而不拙”。

當今，在人們擁有更實惠的空調(diào)、手表、電視機、汽車等物品的同時，“綠色環(huán)境”卻成為昂貴而需要重新爭奪的資源。過度的開發(fā)和對大自然的忽視，使純凈空氣、純凈清水、綠色食品、寧靜空間等成為真正的奢侈品。在對快速度、高效率的追逐下，人和人之間的競爭越來越激烈，工作節(jié)奏越來越快，閑暇時間越來越少。長期困頓于擁擠的城市交通中的人們，越來越感覺到生存的壓力，常常是身心疲憊，人們渴望新鮮的空氣，渴望大自然的擁抱！

尊重自然、尊重人與自然環(huán)境的生態(tài)平衡關系是綠色設計的核心，這一觀念可運用于環(huán)境設計、工業(yè)設計、視覺傳達設計等一切設計領域。如在產(chǎn)品設計中，謹慎審察自然材料自身的性狀，取物于自然，寓道于器。讓自然屬性注于人的生活，而不是隨意踐踏自然。在設計過程的每一個決策中都充分考慮到環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的污染。其核心不僅要盡量減少物品和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品每一零部件能夠方便地分類回收，并再生循環(huán)或重新利用。

綠色設計不僅是一種技術層面的考慮，更重要的是一種觀念上的變革。

（作者單位 浙江工業(yè)大學藝術學院）

責任編輯 韋平