我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的書(shū)畫(huà)藝術(shù)

中國(guó)文明是人類文明史上惟一未曾中斷過(guò)的文明，而規(guī)范于中國(guó)文化觀念中的設(shè)計(jì)藝術(shù)也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，其重要的原因之一就是憑借了傳承中國(guó)文化的重要載體——漢字。漢字從甲骨文開(kāi)始，即體現(xiàn)出象形、指事、會(huì)意、假借等構(gòu)造方式；其造型經(jīng)歷了由象形文字、甲骨文、大篆、小篆、隸書(shū)及楷書(shū)等直至計(jì)算機(jī)廣泛使用下千變?nèi)f化的藝術(shù)字體的變化過(guò)程，其筆劃變化多端，似畫(huà)非畫(huà)，意蘊(yùn)無(wú)限。漢字體系的形成與發(fā)展反映了中華民族對(duì)自身和客觀事物的觀察能力、思維能力和表現(xiàn)能力的發(fā)展，同時(shí)也體現(xiàn)著中華民族繪畫(huà)意識(shí)的發(fā)展水平。隨著具有繪畫(huà)特征的文字由圖案化的形象符號(hào)逐漸演變?yōu)橛删€條構(gòu)成的文字，人們也提高了對(duì)線條自身表現(xiàn)力的認(rèn)識(shí)，并逐漸發(fā)展用毛筆的技巧和運(yùn)用毛筆的線條來(lái)描繪圖像的藝術(shù)。至秦漢時(shí)，圖形與文字進(jìn)一步脫離，繪畫(huà)漸成獨(dú)立的藝術(shù)形式。至魏晉時(shí)，繪畫(huà)臻于成熟。

然而，我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)最原始的表現(xiàn)形態(tài)最先都是以生產(chǎn)、生活的用具為媒介表現(xiàn)出來(lái)的，如新石器時(shí)代的彩陶、繪畫(huà)、陶塑和雕刻等，均反映了我們的祖先在這個(gè)時(shí)期已進(jìn)行了具有文化性質(zhì)的活動(dòng)，體現(xiàn)了我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的雛形與原始設(shè)計(jì)物有機(jī)結(jié)合的原始內(nèi)涵，這種內(nèi)涵從一開(kāi)始便呈現(xiàn)出中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響和根本意義。

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)具有獨(dú)特的表意性，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻影響。一方面，作品富于寓意。當(dāng)這種表意方式體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中時(shí)，便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化象征意義，如歲寒三友、百合、鶴等圖形的運(yùn)用；另一方面，當(dāng)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的境界和意味融于設(shè)計(jì)物中時(shí)，其境界是物我兩忘、天人合一。人在通過(guò)與設(shè)計(jì)物的對(duì)話實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、陶冶情操的理想境界。如徽州民居的廳堂陳設(shè)中，左邊的椅子及后面的瓷瓶象征著男人在外經(jīng)商的平安，而瓷瓶后面的畫(huà)和堂壁上的對(duì)聯(lián)也是平安祈愿的涵義；右邊的鏡子則象征著女人在家心靜如水，不為外界的事物所動(dòng)，而鏡子后面的畫(huà)和堂壁上的對(duì)聯(lián)表現(xiàn)的也是對(duì)恪守婦道的贊美。倘若我們單獨(dú)欣賞其中之一，是感受不到這種設(shè)計(jì)意蘊(yùn)的。如此陳設(shè)，包含了禮義文化中的秩序美、精神上的意象美、形式中的線條美、對(duì)稱中的和諧美和結(jié)構(gòu)中的整體美，這正是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的表意性在設(shè)計(jì)中的充分體現(xiàn)。

以線條和筆墨為視覺(jué)審美特征的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，形式上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾性，這種以線條為主體元素的形式逐步成為了中華民族對(duì)視覺(jué)藝術(shù)形象的審美標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)也逐漸形成以線為主體的藝術(shù)風(fēng)格。具有強(qiáng)烈線性審美特征的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，所呈現(xiàn)的視覺(jué)形式美可以依托于不同的媒介和手法將其境界和意味以及象征涵義體現(xiàn)到各個(gè)領(lǐng)域，線條可以依據(jù)裝飾物材質(zhì)與工藝的不同表現(xiàn)出完全不同的品質(zhì)，處理方法也因制作材料、技術(shù)條件及裝飾部位的不同而各不相同。因此，在廣闊的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)得以拓展，無(wú)論是以書(shū)畫(huà)為元素設(shè)計(jì)的物品還是純粹的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)都是通過(guò)線條的形式美來(lái)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，其視覺(jué)形象的造型性并不像西方繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)的真實(shí)性與科學(xué)性。如我國(guó)古代青銅器上的紋飾既能勾勒輪廓，又能裝點(diǎn)器物，線條將圖案組織得巧妙精美，概括夸張的線條表現(xiàn)手法給青銅器營(yíng)造了一份超脫塵世的神秘力量。又如中國(guó)傳統(tǒng)家具中表現(xiàn)人與自然合為一體的裝飾多來(lái)自于中國(guó)畫(huà)中的山水花鳥(niǎo)、角獸鱗蟲(chóng)、人物故事、神話傳說(shuō)等，線條飽滿流暢，具有生命與自然活力，寄寓著人性欲求和情感的宣泄釋放，也反映了中華民族對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的熱愛(ài)。如此特征體現(xiàn)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域中。

由中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的表意性演繹出來(lái)的象征文化以及以線條為審美特征的裝飾風(fēng)格，在中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是極為豐富的，大到氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)城、神韻天成的園林及和諧統(tǒng)一的民居，小到生活中的家具、器皿、文房四寶、扇面、絲織品、貼花、剪紙等。因此，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)該也必定會(huì)一直演繹著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的形式美和傳承著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神與民族審美意識(shí)。

（作者單位 湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯 韋平