建黨初期冀東南回族進(jìn)步知識(shí)分子中華民族共同體意識(shí)的覺醒與動(dòng)因

郭凱峰 牛革平

[摘要]在建黨初期，李大釗大力提倡新中華民族主義，中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)建構(gòu)各民族平等相處、自由獨(dú)立的民族政策。以劉清揚(yáng)、劉格平為代表的冀東南回族進(jìn)步知識(shí)分子受此影響與感召，他們心中的中華民族共同體意識(shí)逐漸覺醒，積極投身到中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建偉業(yè)活動(dòng)之中。他們建立了冀東南地區(qū)第一個(gè)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)支部、黨支部以及津南特委，留下了非常寶貴的紅色文化遺產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]黨史;黨建;冀東南;回族進(jìn)步知識(shí)分子;中華民族共同體意識(shí)

[作者簡(jiǎn)介]郭凱峰，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，兼任中國(guó)法律史專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，河北石家莊 050061;牛革平，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)院講師，兼任中國(guó)法律史專業(yè)委員會(huì)理事，河北石家莊 050061。

[中圖分類號(hào)] D239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2022）01-0025-03

2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議和2021年11月中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，都提出“堅(jiān)持把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作主線”，從而構(gòu)筑起中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融。在河北省東南部，幾百年來(lái)回族同胞和漢族人民形成了大雜居小聚居的格局，在“多元一體”的文化傳統(tǒng)下，守望相助，同存共榮。在建黨初期，李大釗提出并積極宣傳新中華民族主義，中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)建構(gòu)中華民族共同體的民族政策。因而，冀東南地區(qū)一些愛國(guó)進(jìn)步的回族知識(shí)分子受此影響與感召，中華民族共同體意識(shí)在他們的心中逐漸覺醒，于是積極投入到中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建偉業(yè)活動(dòng)之中。他們建立了冀東南地區(qū)第一個(gè)中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)支部、黨支部以及津南特委，留下了非常寶貴的紅色文化遺產(chǎn)。習(xí)近平指出：“把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好。”因此，本文對(duì)建黨初期冀東南回族進(jìn)步知識(shí)分子的中華民族共同體意識(shí)覺醒情況，以及在它的指引下所進(jìn)行的革命活動(dòng)情況，進(jìn)行初步的探討分析，并在此基礎(chǔ)上探析個(gè)中動(dòng)因。

一、冀東南回族進(jìn)步知識(shí)分子中華民族共同體意識(shí)覺醒的史實(shí)

辛亥革命推翻清王朝后的近二十年時(shí)間之內(nèi)，主要包括滄州地區(qū)各個(gè)縣市在內(nèi)的冀東南地區(qū)，一直被北洋政府統(tǒng)轄，并由直系奉系北洋軍閥輪流控制，孫中山所提倡的“五族共和”主張難以推行，回族人民仍然處于受歧視的地位，冀東南地區(qū)不斷發(fā)生欺壓回族人的事件。例如，在1916年，北洋軍閥把今孟村回族自治縣所屬的回族聚居區(qū)域劃定為“特別區(qū)”“匪區(qū)”;直系奉系軍閥混戰(zhàn)，兵匪勾結(jié)，在今泊頭市和孟村回族自治縣一帶所屬的回族村莊燒殺搶奪，血案屢發(fā);在獻(xiàn)縣，割據(jù)軍閥對(duì)于一些回族村莊誣良為盜，借故殺人，以小不憤而大舉報(bào)復(fù)。①在這樣的時(shí)代背景下，在冀東南地區(qū)，來(lái)自于不同社會(huì)階層和生活環(huán)境的回族進(jìn)步知識(shí)分子投身于時(shí)代洪流，加入到革命行列之中。在辛亥革命運(yùn)動(dòng)的早期，滄縣楊石橋村（今屬孟村回族自治縣）馬鳳圖（1888年—1973年）和祖籍孟村回族自治縣的吳英（1853年—1912年），就已經(jīng)加入了孫中山創(chuàng)辦的“同盟會(huì)”。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，革命浪潮風(fēng)起云涌，滄州一帶的一些回族知識(shí)青年也奮起響應(yīng)，投身革命，積極加入到黨在各地建立地方黨團(tuán)組織的工作中。

在建黨早期，滄州籍回族女性政治家劉清揚(yáng)（1894年—1977年）不僅是冀東南地區(qū)，也是全中國(guó)回族同胞中中華民族共同體意識(shí)最早的覺醒者和革命先行者。原籍滄縣西趙河村（今屬孟村回族自治縣）的劉清揚(yáng)是中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨員、最早的女黨員之一，與郭隆真、鄧穎超等被譽(yù)為“中國(guó)婦女界的旗幟”，也是滄州地區(qū)最早覺醒并加入中國(guó)共產(chǎn)黨的先行者。早年曾參加中國(guó)同盟會(huì)的劉清揚(yáng)，在1919年女子師范學(xué)校畢業(yè)時(shí)就立即投入到天津五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的革命大潮之中，和同學(xué)鄧穎超、郭隆真（回族，河北大名人）等發(fā)起成立了天津女界愛國(guó)同志會(huì)，并當(dāng)選為會(huì)長(zhǎng);1919年9月，她與周恩來(lái)等人創(chuàng)辦覺悟社;1921年2月，她加入中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織，并與張申府（原獻(xiàn)縣今滄縣小垛莊人）介紹周恩來(lái)入黨，成立黨小組，在留法中國(guó)學(xué)生中開展革命活動(dòng);1923年冬回國(guó)后，她與鄧穎超創(chuàng)辦了全國(guó)第一份主要由婦女主辦的報(bào)紙《婦女日?qǐng)?bào)》;1924年4月，受李大釗委派，她赴南方開展婦女革命運(yùn)動(dòng);1924年6月，她與李大釗等人出席在莫斯科召開的共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)。1925年10月，中共北京區(qū)委兼地委改組為直屬中共中央的中共北方區(qū)執(zhí)行委員會(huì)，李大釗任區(qū)委書記兼國(guó)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主任，劉清揚(yáng)和夏之栩負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)委員會(huì)工作。②

孟村回族自治縣堤?hào)|村（原屬滄縣）劉格平，則在滄州地區(qū)回族同胞中屬于中華民族共同體意識(shí)最早的覺醒者和革命先行者之一。在1922年6月，在天津城讀書的劉格平經(jīng)南皮籍共產(chǎn)黨員張隱韜（1902年—1926年）介紹，加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)。1923年，遵照中共北京區(qū)委指示，放棄學(xué)業(yè)的劉格平奉命返回家鄉(xiāng)，先后創(chuàng)建了津南地區(qū)第一個(gè)團(tuán)支部、第一個(gè)黨支部以及中共津南特委，在津南地區(qū)播下了革命的火種。劉格平首先在自己的回族親友中發(fā)展團(tuán)員，在堤?hào)|村建立了團(tuán)支部，他的堂兄劉子芳任書記，他的回族親友王俊峰和劉景全任支委;陸續(xù)又在北小莊（今正道村）、鹽山中學(xué)、韓石橋村、楊石橋村、王石橋村、王帽圈村、新縣村、掛甲林村等建立了團(tuán)支部或團(tuán)小組。1926年7月，經(jīng)天津地方執(zhí)行委員會(huì)負(fù)責(zé)人于方舟、李季達(dá)介紹，劉格平轉(zhuǎn)為中共黨員;同年8月，他被委任為津南特派員來(lái)滄州地區(qū)發(fā)展黨組織。劉格平首先在滄縣直隸省立第二中學(xué)建立了黨支部，成為津南地區(qū)第一個(gè)共產(chǎn)黨支部;緊接著，在泊鎮(zhèn)省立第九師范學(xué)校建立了第二個(gè)黨支部;不久之后，又回到家鄉(xiāng)介紹劉子芳等人由團(tuán)員轉(zhuǎn)為黨員，建立了堤?hào)|黨支部。同年10月，劉格平和鹽山縣人邸玉森、滄縣人劉清廉在堤?hào)|村劉子芳家中召開了津南特委籌備小組會(huì)議，決定在津南地區(qū)建立地下黨的統(tǒng)一組織。1927年2月，津南特委籌備小組利用過(guò)年串親訪友的名義在劉子芳家中開會(huì)，正式建立了津南特委，劉格平擔(dān)任書記，劉子芳任軍事委員。津南特委的任務(wù)是在津南地區(qū)廣泛發(fā)展黨的組織，擴(kuò)大黨的影響，加強(qiáng)黨的宣傳工作與組織工作。為了喚起民眾覺醒，劉格平創(chuàng)辦了油印小報(bào)《紅線》，他自己刻印，劉子芳等人秘密張貼。③

二、冀東南回族進(jìn)步知識(shí)分子中華民族共同體意識(shí)覺醒的動(dòng)因

第一，建黨初期，以劉清揚(yáng)為代表的冀東南回族知識(shí)分子在中華民族共同體意識(shí)形成上，很大程度上受到了李大釗關(guān)于新中華民族主義理論的影響。

民族主義是以民族權(quán)益和民族感情為核心內(nèi)容的一種政治觀念、目標(biāo)和追求。在近代中國(guó)社會(huì)大變革中，作為一種政治綱領(lǐng)、理論體系與社會(huì)思潮的民族主義曾經(jīng)產(chǎn)生了舉足輕重的社會(huì)影響力，發(fā)揮了重大的歷史推動(dòng)作用。在五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，作為中國(guó)最早的馬克思主義者，李大釗也成為在馬克思主義指導(dǎo)下最早的民族主義者，他提出與倡導(dǎo)的新中華民族主義理論也深深影響到了早期的中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)以及初期黨組織的建立活動(dòng)。在1917年2月發(fā)表的《新中華民族主義》一文里，李大釗詳細(xì)闡釋了他的新民族主義觀，認(rèn)為：“蓋今日世界之問(wèn)題，非只國(guó)家之問(wèn)題，乃民族之問(wèn)題也。而今日民族之問(wèn)題，尤非茍活殘存之問(wèn)題，乃更生再造之問(wèn)題也。余于是揭新中華民族主義之赤旗，大聲疾呼以號(hào)召于吾新中華民族少年之前?！雹芤俗⒁獾氖?，在論述“新中華民族主義”時(shí)，一方面，李大釗接受和傳承了近代以來(lái)在中華民族觀念認(rèn)識(shí)上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認(rèn)為“中華”代表著“高遠(yuǎn)博大之精神”，數(shù)百年來(lái)各族人民“畛域不分，血統(tǒng)全泯”;另一方面，在當(dāng)時(shí)中國(guó)政治變革的時(shí)代大潮中，他還更加強(qiáng)調(diào)與重視中華民族各個(gè)民族之間休戚與共、榮辱與共的紐帶感情。在《新中華民族主義》一文里，他為此論述到：“以余觀之，五族之文化已漸趨于一致，而又隸于一自由平等共和國(guó)體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無(wú)是界，凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國(guó)之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也?！?/p>

李大釗提倡的新中華民族主義是中華民族由自在轉(zhuǎn)向自覺的鮮明標(biāo)志，一方面對(duì)于增強(qiáng)中華民族的民族自覺與民族自信發(fā)揮了極其重要的理論指導(dǎo)作用，另一方面對(duì)于在建黨初期吸引中國(guó)少數(shù)民族包括回族進(jìn)步知識(shí)青年形成中華民族共同體意識(shí)，積極加入中國(guó)共產(chǎn)黨，踴躍參加反帝反封建的民主革命活動(dòng)，起到了重要的宣傳、引導(dǎo)意義。舉例而言，早在1921年就加入中共的回族女性革命家劉清揚(yáng)回國(guó)后就在李大釗負(fù)責(zé)的中共北京區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，曾受李大釗委派赴南方開展革命運(yùn)動(dòng)，還曾與李大釗一同遠(yuǎn)赴莫斯科參加共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)，并在李大釗任書記的北京區(qū)委所屬機(jī)構(gòu)婦女運(yùn)動(dòng)委員會(huì)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，深受李大釗所倡導(dǎo)的新中華民族主義的影響。

第二，建黨初期，中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族共同體民族政策的確立與執(zhí)行，對(duì)于以劉格平為代表的冀東南回族知識(shí)分子的中華民族共同體意識(shí)形成產(chǎn)生了重大影響。

在建黨之初，在李大釗關(guān)于中華民族共同體理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)地制定與嚴(yán)格執(zhí)行了建構(gòu)中華民族共同體的民族政策。1922年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了第二次全國(guó)大會(huì)，在通過(guò)的《宣言》里第一次明確使用了“中華民族”這一概念，提出了當(dāng)時(shí)民主革命的奮斗目標(biāo)是：“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立。……用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)?！雹荻蟆缎浴钒选爸腥A民族”作為與“國(guó)際帝國(guó)主義”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)名詞，是在“中華各民族多元一體”意義上加以使用的一個(gè)集合概念;《宣言》確立了要建立“中華聯(lián)邦共和國(guó)”的奮斗目標(biāo)，也體現(xiàn)出了要積極推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)中華民族一體化的民族政策。

1922年9月，中共中央出版了自己的機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А分軋?bào)，在第一期的發(fā)刊詞里多次使用了“中華民族”的概念，并指出：“現(xiàn)在的中國(guó)，軍閥的內(nèi)亂固然是和平統(tǒng)一與自由之最大的障礙，而國(guó)際帝國(guó)主義的外患，在政治上、在經(jīng)濟(jì)上，更是鉗制中華民族不能自由發(fā)展的惡魔?！薄断?qū)А钒l(fā)刊詞還分析說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)在名義上雖然是一個(gè)獨(dú)立的共和國(guó)，但在國(guó)際帝國(guó)主義政治的、經(jīng)濟(jì)的侵略之下，在實(shí)質(zhì)上幾乎是列強(qiáng)的公共殖民地，“因此我們中華民族為被壓迫的民族自衛(wèi)計(jì)，勢(shì)不得不起來(lái)反抗國(guó)際帝國(guó)主義的侵略，努力把中國(guó)造成一個(gè)完全的真正獨(dú)立的國(guó)家”。⑥

根據(jù)中共二大會(huì)議報(bào)告所確立的在民主革命中建立中華民族共同體的民族政策，各個(gè)地方黨委在漢族地區(qū)建立黨組織的同時(shí)，還派人赴少數(shù)民族聚居的地區(qū)發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命活動(dòng)，積極動(dòng)員少數(shù)民族進(jìn)步人士建立黨團(tuán)支部。例如，以李大釗為主要領(lǐng)導(dǎo)人的中共北京（北方）區(qū)委，就非常注重在蒙古族聚居的察哈爾和熱河特別區(qū)建立黨組織，從而為蒙古族人民的反帝反封建斗爭(zhēng)帶來(lái)了曙光。當(dāng)時(shí)李大釗多次指出，張家口地委是內(nèi)蒙古建黨的基地，要求把張家口地委建成黨的塞外核心堡壘，并確定張家口地委除領(lǐng)導(dǎo)張家口附近的12個(gè)支部以及南口、綏遠(yuǎn)兩個(gè)特支以外，還要領(lǐng)導(dǎo)察哈爾、熱河、綏遠(yuǎn)三個(gè)特區(qū)和包頭工作委員會(huì)。⑦為了執(zhí)行二大的民族政策，作為青年團(tuán)員的劉格平當(dāng)年就是受天津區(qū)委的委派返回自己家鄉(xiāng)滄州地區(qū)，積極在回族人民聚居村落發(fā)展黨團(tuán)員，短時(shí)間內(nèi)建立了十幾個(gè)黨支部。

構(gòu)建與筑牢中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)歷史過(guò)程，而這一過(guò)程在近代以來(lái)，“由自在走向自覺，外化為可被人觀察的個(gè)體或社會(huì)行為”。冀東南地區(qū)的回漢兩族人民由于長(zhǎng)期的交流交往交融，在“中華民族”這一概念被廣泛地認(rèn)同的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一種思想形態(tài)上的中華民族共同體意識(shí)。根據(jù)上文所述，可以看到，在建黨初期，受到李大釗提倡的新民族主義的影響和中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行的中華民族共同體民族政策的感召，以劉清揚(yáng)、劉格平等為代表的冀東南回族進(jìn)步知識(shí)分子勇敢地投身到民主革命活動(dòng)之中，積極投入到了建立地方黨團(tuán)組織的活動(dòng)之中，創(chuàng)造了值得傳承與弘揚(yáng)的歷史功績(jī)與紅色文化遺產(chǎn)。

[注釋]

①?gòu)堉拒?河北宗教簡(jiǎn)史[M].北京：宗教文化出版社，2016：111.

②中共河北省委黨史研究室.中國(guó)共產(chǎn)黨河北歷史（第1卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：121.

③王金琴.津南地區(qū)黨組織的創(chuàng)建、發(fā)展及其主要活動(dòng)——中共津南特委始末[M]//中共河北省委黨史資料征集編審委員會(huì)編輯.河北黨史資料（第8輯）.石家莊：1988年版第66頁(yè).

④李大釗.新中華民族主義[M]//李大釗全集（第1卷）.北京：人民出版社，2013：477.

⑤中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部編.民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編.北京：中共中央黨校出版社，1991：18.

⑥中共中央黨校黨史教研室選編.中共黨史參考資料（一）·黨的創(chuàng)立時(shí)期.北京：人民出版社，1979：368-369.

⑦中共河北省委黨史研究室著.中國(guó)共產(chǎn)黨河北歷史（第1卷）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社2001：130-131.