以城鄉(xiāng)文化融合 促進(jìn)學(xué)校文化創(chuàng)新

湯林春

任何事物，都有它的兩面，悲觀者見(jiàn)其陰面，樂(lè)觀者見(jiàn)其陽(yáng)面。

隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)民工子女大量涌入城市公辦中小學(xué)校，他們所帶來(lái)的傳統(tǒng)農(nóng)村文化，與當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代城市文化必然有所差異，會(huì)產(chǎn)生沖突，甚至沖撞。

針對(duì)這種現(xiàn)象，也產(chǎn)生了兩種態(tài)度。一種視之為洪水猛獸，力圖收緊城市的圍籬以阻擋之；另一種則視之為新的契機(jī)，以?xún)煞N文化的融合，作為創(chuàng)新學(xué)校文化的有益資源。

在城市化的滾滾洪流之中，采取后一種態(tài)度無(wú)疑是明智的。畢竟，不同文化之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，強(qiáng)勢(shì)文化未必十全十美，弱勢(shì)文化也并非一無(wú)是處。只有接納、融合與創(chuàng)新，才是解決不同文化之間沖突的根本途徑。

大海之大，在于匯聚江河；文化之大，在于包容、在于和諧。

1983年1月，中共中央頒布《當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策的若干問(wèn)題》，允許農(nóng)村資金、技術(shù)與勞動(dòng)力在一定程度上的流動(dòng)，拉開(kāi)了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城的序幕。二十多年來(lái)，農(nóng)民工已經(jīng)成為一個(gè)倍受關(guān)注的群體，其同住子女的受教育問(wèn)題更是受到我國(guó)政府與社會(huì)各界的高度重視。

目前，我國(guó)農(nóng)民工子女就學(xué)實(shí)行“以流入地政府為主，以公辦中小學(xué)為主”政策，明確規(guī)定農(nóng)民工子女接受義務(wù)教育的渠道以進(jìn)公辦學(xué)校為主，兼以民辦學(xué)校和民辦農(nóng)民工子女學(xué)校。據(jù)2006年底的報(bào)道，在城市公辦中小學(xué)校就讀的農(nóng)民工子女占農(nóng)民工子女學(xué)生總數(shù)的比例，北京市為63%，武漢市為63%，浙江省為67%，廣東省為65%，江蘇省為75%①。隨著政策的逐步落實(shí)，城市公辦學(xué)校接納農(nóng)民工子女的比例將越來(lái)越高。而農(nóng)民工子女的進(jìn)入必將打破城市公辦學(xué)校的生源結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出城市學(xué)生與農(nóng)民工子女學(xué)生雜處的局面，城市學(xué)生會(huì)打上當(dāng)?shù)爻鞘形幕挠∮洠r(nóng)民工子女必然會(huì)帶來(lái)各地鄉(xiāng)村的風(fēng)情，當(dāng)這些具有多元特質(zhì)的文化相互接觸時(shí)，沖突便不可避免。

對(duì)這種沖突進(jìn)行深入研究，既有利于創(chuàng)新學(xué)校文化，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，具有重要的理論價(jià)值與社會(huì)意義。

一、實(shí)質(zhì)：非對(duì)抗性的現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)農(nóng)村文化的沖突。

文化沖突是因不同民族、社區(qū)、群體擁有不同的價(jià)值取向、思維方式與行為習(xí)慣而產(chǎn)生的心理抵觸或行為上對(duì)抗的過(guò)程，是社會(huì)沖突的一種。從時(shí)間分，有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突；從地域分，有本土文化與外域文化的沖突；從性質(zhì)分，有對(duì)抗性文化沖突與非對(duì)抗性文化沖突等。實(shí)質(zhì)上，城市公辦學(xué)校招收農(nóng)民工子女后新產(chǎn)生的文化沖突是城市現(xiàn)代文化與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的沖突，是生活于現(xiàn)代城市文化中的人與生活于傳統(tǒng)農(nóng)村文化中的人在交往過(guò)程中產(chǎn)生的沖突，既是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突，也是城市文化與農(nóng)村文化的沖突，而且這種沖突是非對(duì)抗性的。

城市公辦學(xué)校既要根據(jù)國(guó)家與社會(huì)對(duì)教育的要求，使受教育者達(dá)到基本的質(zhì)量與規(guī)格，同時(shí)由于它處于城市，必然要滿(mǎn)足城市社會(huì)這個(gè)特殊環(huán)境對(duì)教育的需求。長(zhǎng)期以來(lái)，城市學(xué)校形成了適應(yīng)城市發(fā)展需要和城市市民期望的辦學(xué)理念、管理制度、教育教學(xué)內(nèi)容與方法等，一定程度上反映了城市文化的發(fā)展水平，形成了城市學(xué)校特有的文化。長(zhǎng)期生長(zhǎng)于斯、工作學(xué)習(xí)于斯的城市公辦學(xué)校教師、城里學(xué)生及其家長(zhǎng)則是現(xiàn)代城市文化的傳承者與維護(hù)者。

而農(nóng)民工子女學(xué)生及其家長(zhǎng)從小在農(nóng)村環(huán)境里長(zhǎng)大，聽(tīng)的是鄉(xiāng)音，說(shuō)的是方言，行的是鄉(xiāng)村禮俗。（當(dāng)然，從小在城市長(zhǎng)大的第二代、第三代農(nóng)民工及其子女有著不同的經(jīng)歷，他們對(duì)城市的生活已經(jīng)熟悉，但由于城鄉(xiāng)二元體制、戶(hù)籍制度的存在，他們還不是城里人，有人將他們歸為城市“邊緣人”一類(lèi)，他們形成的文化既有別于城市文化，也有異于農(nóng)村文化，應(yīng)作專(zhuān)門(mén)分析。）他們對(duì)城市文化缺少了解，充滿(mǎn)好奇；他們身上的鄉(xiāng)村印記有時(shí)會(huì)與城市格格不入。當(dāng)他們帶著仰慕和忐忑不安的心情進(jìn)入城市公辦學(xué)校時(shí)，他們渴望了解城市，希望融入城市文化之中，但鄉(xiāng)村的聲音時(shí)常提醒著他們（有時(shí)是制度的聲音），讓他們小心翼翼地維護(hù)著鄉(xiāng)村的尊嚴(yán)。

于是城市學(xué)校文化未必都能為農(nóng)民工子女學(xué)生及其家長(zhǎng)所理解和接受，而農(nóng)民工子女學(xué)生及其家長(zhǎng)身上的鄉(xiāng)土氣又未必能為城市學(xué)校文化所包容，從而出現(xiàn)了城市學(xué)校教育與農(nóng)民工子女家庭教育的文化沖突、城市公辦學(xué)校教師與農(nóng)民工子女學(xué)生及家長(zhǎng)的文化沖突、城市學(xué)生與農(nóng)民工子女學(xué)生的文化沖突、城市學(xué)生家長(zhǎng)與農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)的文化沖突，等等。

由于獨(dú)特的聚落方式，城市成為文化的大熔爐，使城市文化能融百家之長(zhǎng)，并快速地推陳出新，從而造就了其文化上的優(yōu)勢(shì)與強(qiáng)勢(shì)，而相對(duì)封閉、隔離與變化緩慢的農(nóng)村文化則顯得保守與落后。這就必然導(dǎo)致兩種文化沖突上的不平衡，現(xiàn)代城市文化儼然成為社會(huì)發(fā)展的主流文化，而農(nóng)村文化則成為處于弱勢(shì)地位的亞文化；同時(shí)，相對(duì)于現(xiàn)代城市文化而言，農(nóng)民工子女帶來(lái)的農(nóng)村文化是一種外來(lái)文化，而且是一種相對(duì)弱勢(shì)的外來(lái)文化，這種文化往往容易被本地文化同化，即使能浸入本地文化也往往是緩慢的。

盡管如此，現(xiàn)代城市文化和傳統(tǒng)農(nóng)村文化畢竟都統(tǒng)一于中華文化的整體，其內(nèi)在的精神理念與核心價(jià)值并沒(méi)有根本的對(duì)立，它們之間的沖突不會(huì)以一種文化消滅另一種文化作為最后的歸宿，而是通過(guò)相互尊重、相互認(rèn)同和相互適應(yīng)，最終達(dá)到相互交融的局面。因此，這種沖突總體上是非對(duì)抗性的。

二、機(jī)制：互不包容的城鄉(xiāng)文化相互抵觸和對(duì)抗的過(guò)程。

有專(zhuān)家認(rèn)為，文化沖突是經(jīng)過(guò)不同質(zhì)的多元文化的交匯與碰撞、產(chǎn)生文化危機(jī)，經(jīng)過(guò)文化反思和批判后，達(dá)到文化創(chuàng)新與整合的過(guò)程。以文化差異為起點(diǎn)，以文化創(chuàng)新與整合為終點(diǎn)，以交匯碰撞、文化危機(jī)和文化反思批判為中介環(huán)節(jié)②。我們認(rèn)為，不同質(zhì)的具有差異的文化是前提，但只是必要條件而非充分條件，也就是說(shuō)差異并不一定導(dǎo)致沖突，只有當(dāng)差異性的文化相互交匯且相互阻抗時(shí)，才構(gòu)成沖突；其次文化沖突只有經(jīng)過(guò)反思與批判并進(jìn)行了一定的揚(yáng)棄后，才會(huì)產(chǎn)生新文化或文化整合。

其實(shí)，沖突與和諧相對(duì)。我們知道，抵觸、相互矛盾、不協(xié)調(diào)謂之沖突；“和”本義是指樂(lè)聲的調(diào)和，“諧”則是協(xié)調(diào)、配合得當(dāng)?shù)囊馑迹昂椭C”就是指協(xié)調(diào)，配合得當(dāng)。同時(shí)，沖突的極端形式是災(zāi)難。因此，如果將和諧與災(zāi)難兩個(gè)元素引入，則將文化沖突的產(chǎn)生機(jī)制繪制成如下圖形，這樣對(duì)文化沖突機(jī)制的解釋將更為完整，對(duì)和諧校園的構(gòu)建也有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

本機(jī)制以文化差異為前提，以促進(jìn)和諧為最終追求。公辦學(xué)校招收農(nóng)民工子女后的文化差異主要體現(xiàn)為現(xiàn)代城市文化與傳統(tǒng)農(nóng)村文化的差異，具體反映為城市公辦學(xué)校的教師文化與農(nóng)民工子女學(xué)生及其家長(zhǎng)文化之間的差異，城市學(xué)生文化與農(nóng)民工子女學(xué)生文化之間的差異，城市學(xué)生家長(zhǎng)文化與農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)文化之間的差異。這些差異有大有小，有的涉及價(jià)值觀與理念，有的涉及行為規(guī)范與制度，有的涉及言語(yǔ)與行為習(xí)慣，等等。

有差異的城鄉(xiāng)文化通過(guò)主體間的相互接觸，促使各主體對(duì)相互間的文化進(jìn)行溝通、了解和理解，并形成接納或拒絕的態(tài)度。

如果學(xué)校在辦學(xué)理念、管理制度等方面已經(jīng)體現(xiàn)了民主、公正、平等的精神，并將“兼容并包”、尊重差異等思想融入師生內(nèi)心，則師生和家長(zhǎng)會(huì)對(duì)城鄉(xiāng)文化差異采取包容的態(tài)度，城鄉(xiāng)文化就可以和睦相處或者相融，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短或相互促進(jìn)，將學(xué)校建成“和而不同”的和諧校園；如果學(xué)校還沒(méi)有作好相應(yīng)的準(zhǔn)備，師生與家長(zhǎng)對(duì)農(nóng)村文化不能包容，就有可能使城鄉(xiāng)文化相互抵觸和對(duì)抗，從而產(chǎn)生文化沖突。

文化沖突是城鄉(xiāng)文化間相互抵觸與對(duì)抗的過(guò)程，既有破壞性也有建設(shè)性。如果學(xué)校有應(yīng)對(duì)文化沖突的機(jī)制，能有效地化解文化沖突，并從文化沖突中進(jìn)行深刻反思，改革不相適應(yīng)的內(nèi)容，增添新元素，促進(jìn)文化融合，就能形成新的和諧；反之，如果學(xué)校不能有效地化解文化沖突，任沖突擴(kuò)大升級(jí)則可能釀成惡性事件，使學(xué)校遭受不可估量的損失。

三、表現(xiàn)：教師、學(xué)生與家長(zhǎng)等主體之間的文化沖突，既有顯性的沖突行為，也有隱性的沖突現(xiàn)象。

從廣義的角度來(lái)看（因?yàn)楠M義的沖突主要指人們能夠直接觀察到的主體間的行為對(duì)抗，而廣義則把主體間不被人直接觀察到的心理對(duì)立也納入進(jìn)來(lái)），城市公辦學(xué)校招收農(nóng)民工子女后新產(chǎn)生的文化沖突可以表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從沖突主體看，有農(nóng)民工子女學(xué)生與城市學(xué)生、城市公辦學(xué)校教師之間的文化沖突。農(nóng)民工子女學(xué)生與城市學(xué)生的文化沖突主要是學(xué)生內(nèi)部?jī)煞N亞文化之間的沖突，城市學(xué)生代表著現(xiàn)代城市文化，農(nóng)民工子女學(xué)生代表著傳統(tǒng)農(nóng)村文化，這些沖突主要從學(xué)生的人際交往、學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣等方面表現(xiàn)出來(lái)；農(nóng)民工子女學(xué)生與城市公辦學(xué)校教師之間的文化沖突，則相對(duì)復(fù)雜一些，教師代表成人社會(huì)的主流文化和現(xiàn)代城市文化，而農(nóng)民工子女學(xué)生代表學(xué)生亞文化與傳統(tǒng)農(nóng)村文化。在這里我們更關(guān)注教師代表現(xiàn)代城市文化與農(nóng)民工子女學(xué)生代表傳統(tǒng)農(nóng)村文化的沖突，這些沖突主要表現(xiàn)在教育價(jià)值取向、教學(xué)的內(nèi)容與方法、管理規(guī)范與制度以及生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣上的矛盾沖突等。

除此之外，還有農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)與城市公辦學(xué)校教師、城市學(xué)生家長(zhǎng)的文化沖突。農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)代表傳統(tǒng)農(nóng)村文化和社會(huì)亞文化，城市公辦學(xué)校教師代表社會(huì)主流文化、現(xiàn)代城市文化，他們的沖突主要表現(xiàn)在教育價(jià)值取向、教育方式方法上；農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)與城市學(xué)生家長(zhǎng)的文化沖突是兩種社會(huì)亞文化的沖突，農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)代表傳統(tǒng)農(nóng)村文化，而城市學(xué)生家長(zhǎng)代表現(xiàn)代城市文化，沖突主要表現(xiàn)在教育價(jià)值取向、教育資源的利用與對(duì)子女的教育方式方法上。

從表現(xiàn)方式看，文化沖突有顯性的行為沖突與隱性的心理抵觸，依據(jù)沖突的程度可分為心理抵觸、語(yǔ)言爭(zhēng)吵、打架斗毆、拒學(xué)厭學(xué)、違法犯罪等幾種。心理抵觸比較隱蔽，容易被人們忽視，一旦積累到一定程度就會(huì)顯性化，演變成語(yǔ)言爭(zhēng)吵或更嚴(yán)重的沖突現(xiàn)象。

四、對(duì)策：以預(yù)防和轉(zhuǎn)化為基本策略，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合與學(xué)校文化創(chuàng)新。

如果以正確的心態(tài)去對(duì)待城鄉(xiāng)文化差異，城鄉(xiāng)文化能和而不同，差異就不會(huì)成為沖突；如果視文化沖突為學(xué)校發(fā)展的有益資源，以沖突為契機(jī)，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的整合與創(chuàng)新，沖突也可以發(fā)揮建設(shè)性作用。為此本研究提出以下對(duì)策：

（一）構(gòu)建和諧文化，預(yù)防沖突產(chǎn)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神論篇》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂?！边@就是中醫(yī)學(xué)中的“治未病”理論，即高明的醫(yī)生能夠在病情還沒(méi)有發(fā)展到某種狀況時(shí)，就及時(shí)早期治療，或在疾病剛萌芽時(shí)就將其殲滅于無(wú)形，預(yù)防病情發(fā)作。作為城市公辦學(xué)校也應(yīng)該預(yù)見(jiàn)到招收農(nóng)民工子女學(xué)生會(huì)帶來(lái)多樣的農(nóng)村文化，存在著發(fā)生文化沖突的可能。為此，學(xué)校應(yīng)該在辦學(xué)理念、制度、教育內(nèi)容與方式方法上作出預(yù)先的調(diào)整，而不能一成不變地沿用城市公辦學(xué)校原有的一套。

首先，作好思想上的準(zhǔn)備。在理念上、思想上要做好宣傳，讓廣大師生和家長(zhǎng)理解“同在藍(lán)天下，我們共成長(zhǎng)”的意義與價(jià)值，從心理上接受學(xué)校招收農(nóng)民工子女的決策，理解和支持招收農(nóng)民工子女的行為。

其次，適當(dāng)調(diào)整管理制度。學(xué)校招收農(nóng)民工子女后，德育管理（尤其是班級(jí)管理）、教學(xué)管理和家校聯(lián)系等都會(huì)出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，學(xué)校必須預(yù)先有設(shè)計(jì)、有準(zhǔn)備，并且在今后的工作中進(jìn)行及時(shí)調(diào)整，從制度上創(chuàng)設(shè)平等共處的環(huán)境。

第三，設(shè)計(jì)合適的學(xué)校課程。農(nóng)民工子女學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊，且與城市學(xué)生存在較大差異，城里學(xué)生擅長(zhǎng)的，農(nóng)民工子女學(xué)生未必了解，農(nóng)民工子女學(xué)生熟悉的，城里學(xué)生又未必清楚，這正好是可資利用的課程資源，好好設(shè)計(jì)可以形成有益的學(xué)校課程，能為城鄉(xiāng)學(xué)生創(chuàng)造共同成長(zhǎng)的條件。

第四，搭建溝通的平臺(tái)。有些文化沖突是因溝通障礙導(dǎo)致的誤解所致，我們要努力促進(jìn)溝通、消除誤解。一部分農(nóng)民工子女主要講方言，既聽(tīng)不懂普通話(huà)，也不會(huì)講普通話(huà)，這就造成了溝通障礙，因此要為農(nóng)民工子女學(xué)習(xí)普通話(huà)創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)農(nóng)民工子女說(shuō)普通話(huà)，還要做好本地師生的思想工作，使他們不歧視、不取笑不會(huì)講普通話(huà)的學(xué)生。也要為教師與家長(zhǎng)、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)之間的溝通創(chuàng)造條件。由于農(nóng)民工子女學(xué)生家長(zhǎng)大多從事苦活累活，工作流動(dòng)性大，平時(shí)又忙于生計(jì)，聯(lián)系起來(lái)不容易，學(xué)校還要建立與家長(zhǎng)的穩(wěn)固聯(lián)系，如定期更新家長(zhǎng)聯(lián)系方式與地址，定期家訪(fǎng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)間的溝通與聯(lián)系等。

（二）轉(zhuǎn)化文化沖突，促進(jìn)融合與創(chuàng)新。

盡管學(xué)校在理念、制度、教育內(nèi)容與方式方法上作了有效設(shè)計(jì)，為城鄉(xiāng)文化融合創(chuàng)造了有利條件，但有些沖突仍然不可避免，為此學(xué)校必須有轉(zhuǎn)化沖突的對(duì)策。

首先，學(xué)校要有處理沖突的機(jī)制。學(xué)校要建立一定的制度，設(shè)計(jì)一定的預(yù)案，充分發(fā)揮班級(jí)、年級(jí)和共青團(tuán)、少先隊(duì)、心理室、德育處（或教導(dǎo)處）等德育組織在思想管理與心理疏導(dǎo)上的作用，發(fā)揮學(xué)科組、教研組與教學(xué)處（或教導(dǎo)處）等教學(xué)組織在教學(xué)研究與指導(dǎo)上的作用，還要發(fā)揮婦聯(lián)、青少年保護(hù)辦公室、街道居委會(huì)、學(xué)校家委會(huì)等政府或社會(huì)組織在協(xié)助和保護(hù)上的作用，織就一個(gè)處理沖突的校內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)，遇事能迅速有效地進(jìn)行處置。

其次，學(xué)校要有改革創(chuàng)新的準(zhǔn)備。根據(jù)美國(guó)人類(lèi)學(xué)家沃澤爾（Warzel，J.S.）的文化發(fā)展階段論，文化的生成與發(fā)展要經(jīng)歷一元化階段、文化接觸階段、文化沖突階段、文化調(diào)停階段、文化不平衡階段、文化覺(jué)悟階段和

多元文化階段等7個(gè)階段。③可見(jiàn)，文化沖突是文化發(fā)展不可缺少的重要階段，是學(xué)校文化發(fā)展的契機(jī)。但這一切并不是自然形成的，奧地利哲學(xué)家波普爾（Karl，R.Popper）認(rèn)為文化之間的沖突可以導(dǎo)致討論、爭(zhēng)辯、互相批評(píng)，從而導(dǎo)致富有成效的后果。他認(rèn)為盡管這種對(duì)話(huà)可能很困難，令人不快，引起爭(zhēng)吵甚至暴力行為，但仍然可以訴諸人的理性，訴諸人類(lèi)趨向真理的善良本性④。這就告訴我們，文化沖突產(chǎn)生后，學(xué)校需要積極行動(dòng)和主動(dòng)設(shè)計(jì)，通過(guò)多種方式、多條途徑加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化的對(duì)話(huà)、討論與交流，促進(jìn)相互尊重、吸納和適應(yīng)，進(jìn)一步促成城鄉(xiāng)文化間的相互認(rèn)同和接納，并將沖突的積極成果融入到學(xué)校的精神、制度與行為之中，大膽除舊布新，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)校文化也得到了改造與升華。

注釋?zhuān)?/p>

①?lài)?guó)務(wù)院辦公廳：《做好農(nóng)民工子女義務(wù)教育工作》www.gov.cn，2006年12月15日。

②俞啟義：《試論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化沖突》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年9月第3卷第5期。

③鄭金洲著：《教育文化學(xué)》，人民教育出版社2000年版，第131～132頁(yè)。

④王曉朝：《文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1999年第3期。

（此研究是全國(guó)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“農(nóng)民工子女就讀城市公辦學(xué)校的文化沖突與融合研究”〔課題批準(zhǔn)號(hào)：DHA070149〕的部分成果。課題組成員還有：張文周、張忠山、趙惠琴、司徒瓊、倪建新、陸建國(guó)、史國(guó)忠、儲(chǔ)玉奇等。）