經(jīng)典教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性

[摘要]本文以“孟母堂”現(xiàn)象為切入點(diǎn)，探討了現(xiàn)行教育的缺陷，指出現(xiàn)行教育的主要弊端在于受到功利主義支配，以技術(shù)教育為主而偏離了人文精神的基本導(dǎo)向。為此，本文強(qiáng)調(diào)經(jīng)典教育是個(gè)體人格的全面發(fā)展、傳承文明的重要途徑，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典教育 和諧社會(huì) 傳統(tǒng)文化

2006年7月上?！稏|方早報(bào)》報(bào)道了“孟母堂”，由此引發(fā)媒體熱議?！懊夏柑谩笔录钠毓庠谡麄€(gè)社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，也引發(fā)了學(xué)界的熱烈探討，許多學(xué)者認(rèn)為“私塾”這種古代家庭教育模式在現(xiàn)代社會(huì)的“復(fù)興”不僅僅是教育走向多元化的一種表征，更是對(duì)現(xiàn)行教育理念的一種挑戰(zhàn)，作為現(xiàn)階段普遍出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，足以引起我們對(duì)現(xiàn)行教育模式的深刻反思。

從“孟母堂”現(xiàn)象看現(xiàn)行教育的缺陷

孟母堂強(qiáng)調(diào)以背誦經(jīng)典為基礎(chǔ)，逐漸獲得對(duì)經(jīng)典的自然領(lǐng)悟從而達(dá)到完善個(gè)體心靈人格的根本目的。撇開對(duì)于具體教育模式的論爭(zhēng)，經(jīng)典教育熱潮在全國(guó)乃至全球的興起已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這反映了人類共同的價(jià)值取向——以經(jīng)典教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

縱觀全球，近代以來的教育從總體上來說受到功利主義支配，以技術(shù)教育作為主要內(nèi)容的模式使教育逐步喪失了人文精神的基本導(dǎo)向。我國(guó)現(xiàn)階段雖然在政策上制定了科教興國(guó)和素質(zhì)教育的基本理念，但由于歷史上受到前蘇聯(lián)和西方教育觀念的影響，一度存在明顯的“重理輕文”傾向，即便是科學(xué)教育也停留在實(shí)用階段，以傳授具體知識(shí)為主而忽視了科學(xué)精神的熏陶和科學(xué)方法的培養(yǎng)，表現(xiàn)出極大的局限性和短見性。因此教育的成效往往不如人意，甚至造成整個(gè)社會(huì)人生觀、價(jià)值觀普遍畸形發(fā)展，嚴(yán)重阻礙了精神文明的健康發(fā)展。

經(jīng)典教育指向人類活動(dòng)的最高境界——和諧

教育的作用在于通過特定的模式有效地完善個(gè)體觀念、提升個(gè)人素質(zhì)。經(jīng)典文化經(jīng)過歷史的淘瀝和沉淀，濃縮了人類祖先的智慧。接受經(jīng)典教育的熏陶可以使人眼界遠(yuǎn)大、胸襟開闊，對(duì)人生的各項(xiàng)活動(dòng)做出較為全面合理的規(guī)劃與安排。

在中國(guó)古代，有關(guān)和諧的思想含義深廣，悠遠(yuǎn)深邃。儒家的中庸之道與道家的無為思想其核心都在于追求一種“天人合一”的理想境界。儒家所推行的將個(gè)體人格與國(guó)家的政治理想相聯(lián)系的法則在后世成為中國(guó)社會(huì)2000多年的所遵循的道德律例，“凡遵之者，家庭必然興旺，社會(huì)必然穩(wěn)定，國(guó)家必然強(qiáng)盛；凡違之者，家庭必然敗落，社會(huì)必然四分五裂，國(guó)家必然衰弱?！盵1]這表達(dá)了我們的祖先對(duì)社會(huì)規(guī)律的深刻認(rèn)知。而在“和為貴”的基礎(chǔ)上孔子也辯證地提出了“和而不同”的原則。道家的老子和莊子更是把和諧看做是個(gè)人修身立命的最高境界，《道德經(jīng)》中“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的思想就表達(dá)了和諧是陰陽二氣相交合而達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一境界的理念。

西方社會(huì)也早在古希臘時(shí)期就提出了“美在和諧”的理念，他們認(rèn)為“整個(gè)的天是一個(gè)和諧，一個(gè)數(shù)目?！盵2]此后柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題及“理想國(guó)”的構(gòu)想；他的學(xué)生亞里士多德進(jìn)一步提出中等階層對(duì)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定與社會(huì)和諧起著重要作用，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

經(jīng)典教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的必要性

概括來說，經(jīng)典教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

1、經(jīng)典教育是傳承民族文化精神的重要途徑。

傳統(tǒng)經(jīng)典積聚了中華民族幾千年的智慧結(jié)晶，是民族文化之根，承載著中國(guó)人共同的人生觀和價(jià)值觀，是一個(gè)民族最重要的思想載體。要想延續(xù)中國(guó)的文化命脈，就必須在開發(fā)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，照顧到文化人心的恢復(fù)?！皣?guó)之坤衰，關(guān)乎教育”，“國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均GDP達(dá)到1000到3000美元時(shí)，這個(gè)國(guó)家就進(jìn)入矛盾凸顯期，我國(guó)正處在這樣一個(gè)敏感時(shí)期。”[3]通過繼承和研究傳統(tǒng)文化來恢復(fù)民族自信、構(gòu)建民族精神支柱已成為當(dāng)前社會(huì)普遍關(guān)注的問題。

2、經(jīng)典教育是我們學(xué)習(xí)外來文化的重要手段。

當(dāng)前，和諧社會(huì)的內(nèi)涵并不局限在國(guó)家內(nèi)部而具有更加廣闊的外延。國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間的對(duì)話、協(xié)調(diào)與共榮發(fā)展使得古老的和諧理念在全球化語境中獲得了新的發(fā)展。和諧是人類共同的奮斗目標(biāo)，以經(jīng)典為基礎(chǔ)而構(gòu)筑的人文世界是人類共同的精神家園。

3、經(jīng)典教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

“‘和諧發(fā)展’教育思想既是一個(gè)歷史的范疇，又是一個(gè)永恒的范疇，是種族、個(gè)體永遠(yuǎn)追求的理想境界?！盵4]同樣的，經(jīng)典教育也是一個(gè)永恒的范疇，經(jīng)典教育與現(xiàn)代教育并不矛盾。提倡經(jīng)典教育并不意味著復(fù)古，經(jīng)典雖是歷史的產(chǎn)物，但它代表著人類對(duì)自然規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)積累，經(jīng)過了無數(shù)次實(shí)踐的檢驗(yàn)，是文化遺產(chǎn)中的精華，不存在過時(shí)與否的問題，只存在經(jīng)典的現(xiàn)代重釋與運(yùn)用問題，而這恰恰是目前經(jīng)典教育所要解決的問題。

我國(guó)在新的歷史時(shí)期所提出的構(gòu)建和諧社會(huì)的理念是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化與中國(guó)國(guó)情三方面源流的創(chuàng)造性發(fā)揮，“一方面是黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化的結(jié)果，另一方面也是中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況所需。”[5]

近年來黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及一些有識(shí)之士日益關(guān)注和提倡經(jīng)典教育，致力于發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將其當(dāng)作和諧發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，這必將大大推動(dòng)此項(xiàng)工作的進(jìn)程。教育是百年大計(jì)，經(jīng)典教育對(duì)我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)更是意義深遠(yuǎn)。要繼承民族文化精髓、締造共同的觀念和標(biāo)準(zhǔn)、構(gòu)建和諧社會(huì)，經(jīng)典教育是一條必由之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉玉明．儒家“齊家”論與和諧社會(huì)的構(gòu)建．[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2007(5)：66．

[2)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室．古希臘羅馬哲學(xué)[MI．北京：商務(wù)印書館，1982：37．

[3]中央黨校鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心．關(guān)于和諧社會(huì)的哲學(xué)思考[J]．求是雜志2006(6)：21．

[4]王靜，羅娜．西方“和諧發(fā)展”教育思想對(duì)我國(guó)教育的啟示[J]．理論界，2006(4)：151.

[5]李新芝．論“和諧社會(huì)”的構(gòu)建[J]．毛澤東思想研究，2005(5)：18.

作者單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院陜西西安