論加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)

[摘要]高校道德教育在充分發(fā)揮道德規(guī)范灌輸優(yōu)勢(shì)的前提下，要鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行理性思考，加強(qiáng)理論教育的實(shí)踐指導(dǎo)作用，營(yíng)造寬松環(huán)境，因勢(shì)利導(dǎo)地開展對(duì)道德問(wèn)題的討論，從而有效提高大學(xué)生道德認(rèn)知能力。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 道德 教育 認(rèn)知能力

道德認(rèn)知能力是個(gè)體形成道德概念并應(yīng)用已有的道德知識(shí)進(jìn)行分析、判斷和選擇的能力，在個(gè)體品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行四要素中，具有基礎(chǔ)性地位，是個(gè)體品德真正形成和發(fā)展的核心。品德的形成是由外在規(guī)范向內(nèi)部精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，加強(qiáng)道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)，是促進(jìn)這一過(guò)程的重要方法之一。因此，在對(duì)大學(xué)生道德教育教學(xué)過(guò)程中，尤其應(yīng)重視和強(qiáng)化大學(xué)生道德認(rèn)知能力培養(yǎng)這一環(huán)節(jié)。

培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知能力的必要性

當(dāng)前大學(xué)生政治理論課的內(nèi)容主要講授正面的道德規(guī)范。曾有學(xué)者將這種道德模式稱為“目的主義”的教學(xué)方式，它“注重受教育者的順從性和德育活動(dòng)的紀(jì)律性、懲罰性，強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的傳統(tǒng)灌輸，以權(quán)威管理和灌輸行為規(guī)范為重要特征”。即使歐美國(guó)家的現(xiàn)代德育理論也認(rèn)同道德教育中道德灌輸?shù)谋匾旱赖陆逃膶?shí)踐必須接受一些權(quán)威來(lái)做道德的基礎(chǔ)，道德實(shí)踐“需要一個(gè)堅(jiān)定清晰的權(quán)威和紀(jì)律背景”，這種權(quán)威“不是那種純理論的權(quán)威……而是那種更簡(jiǎn)單具強(qiáng)迫性的權(quán)威——其實(shí)就是那種更為人熟知的類似于我們幼時(shí)父母的權(quán)威”。美國(guó)的價(jià)值澄清運(yùn)動(dòng)，就因?yàn)橐晃斗磳?duì)灌輸?shù)姆椒?，?qiáng)調(diào)把選擇何種價(jià)值立場(chǎng)的“權(quán)力”交給學(xué)生自己，主張價(jià)值中立化，在價(jià)值觀上奉行極端相對(duì)主義，導(dǎo)致了青少年道德教育的滑坡。

對(duì)道德知識(shí)的灌輸是高校政治理論課在方法上的必然選擇，并在實(shí)際操作中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。但是，社會(huì)多元化價(jià)值觀影響著大學(xué)生道德教育的環(huán)境，在這種情況下，仍然僅僅依靠正面道德規(guī)范的灌輸以及紀(jì)律約束、行政干預(yù)等外在強(qiáng)制手段進(jìn)行道德教育，不僅會(huì)因難以形成真實(shí)的道德情感和動(dòng)機(jī)而缺乏感染力和影響力，而且也會(huì)因?yàn)槿狈?nèi)化的過(guò)程而削弱道德教育的效果。結(jié)果很多學(xué)生不能將品德修養(yǎng)看成自身的需要。高校的道理理想教育面臨著無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它要求我們?cè)诠噍斒浇逃龔?qiáng)化理想價(jià)值觀為道德判斷提供依據(jù)的同時(shí)，探尋新的教學(xué)方法和思路，引導(dǎo)大學(xué)生從接受既定道德觀念的狀態(tài)進(jìn)入主動(dòng)思考道德問(wèn)題、追求道德的境界。對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)正是為了接近這一目標(biāo)。

培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知能力的可行性

道德教育由灌輸知識(shí)向促進(jìn)認(rèn)知能力的發(fā)展，是20世紀(jì)后半葉興起的道德教育理論的重要轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在受教育者在道德教育中的主體地位，道德教育需要“培養(yǎng)批判性探究的過(guò)程，它的任務(wù)也就是要教會(huì)學(xué)生如何進(jìn)行道德分析，促進(jìn)思考的自主性、自我約束或精神自由的獲得，培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德理解力”。其中最有影響的道德教育理論有認(rèn)知發(fā)展理論、價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)、人本主義理論、社會(huì)行動(dòng)理論等等。這些理論在實(shí)踐中也表現(xiàn)出過(guò)猶不及的地方：如認(rèn)知發(fā)展理論過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性而忽視了對(duì)道德情感和道德行為的培育，價(jià)值澄清學(xué)說(shuō)有走向極端相對(duì)主義的明顯缺陷等等。但是，其中對(duì)道德主體性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)都有積極的一面，能為改進(jìn)高校德育提供可資借鑒的理論鋪墊和方法指導(dǎo)。培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知能力是符合高校的實(shí)踐需要的。

培養(yǎng)大學(xué)生道德認(rèn)知能力的途徑

道德認(rèn)知能力包括道德判斷、道德推理、道德選擇三個(gè)方面的能力，對(duì)它的培養(yǎng)是龐大而系統(tǒng)的工程。

鼓勵(lì)大學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行理性思考，是培養(yǎng)道德認(rèn)知能力的前提。對(duì)共同價(jià)值觀的灌輸是高校德育教育的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，在保持這一優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，必須鼓勵(lì)對(duì)道德問(wèn)題的理性思考，只有這樣才能內(nèi)化我們灌輸?shù)牡赖乱?guī)范。缺乏理性精神的學(xué)生，是不需要道德認(rèn)知能力的，其道德信仰的基礎(chǔ)也是不堅(jiān)實(shí)的。倫理學(xué)是道德哲學(xué)。強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)是道德哲學(xué)的目的，在于強(qiáng)調(diào)這門學(xué)科的哲學(xué)探究氣質(zhì)。拉斐爾說(shuō)：“哲學(xué)追求的主要目的在于對(duì)假定和論證的批判評(píng)價(jià)”，而“道德哲學(xué)是關(guān)于規(guī)范和價(jià)值，關(guān)于是非善惡的觀念，關(guān)于應(yīng)該做什么不應(yīng)該做什么的哲學(xué)探究”。理性思考、哲學(xué)探究的氣質(zhì)，應(yīng)該貫穿道德教育的始終。肯定理性思考、肯定倫理學(xué)的思辮本質(zhì)是培養(yǎng)道德認(rèn)知能力的前提。

加強(qiáng)理論課程的實(shí)踐指導(dǎo)作用，喚起大學(xué)生主動(dòng)提升道德認(rèn)知能力的熱情。在教學(xué)中要突出大學(xué)生的主體地位，教學(xué)內(nèi)容力求貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。道德問(wèn)題與人生實(shí)際緊密相關(guān)，它是人的精神意識(shí)與外部行為和諧的發(fā)展。只有當(dāng)大學(xué)生真實(shí)地感受到學(xué)習(xí)道德課程是為了指導(dǎo)人們思考如何做人時(shí)，他們才會(huì)主動(dòng)配合教學(xué)內(nèi)容，才有主動(dòng)提高道德認(rèn)知能力的興趣。德育課才能真正做到深入人心而無(wú)須借助考試的庇護(hù)作為生存的方式。

努力營(yíng)造寬松的氛圍，因勢(shì)利導(dǎo)地組織討論。其一，兩難問(wèn)題的討論。對(duì)道德認(rèn)知能力的培育，柯?tīng)柌竦慕?jīng)典做法是組織對(duì)兩難問(wèn)題的討論：討論此類問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的道德沖突使學(xué)生有認(rèn)知上的不平衡，而對(duì)這種不平衡的進(jìn)一步推理可產(chǎn)生更高水平的思想觀點(diǎn)，從而有效地提高道德認(rèn)知能力。兩難問(wèn)題的討論不僅能因?yàn)槿の缎远鰪?qiáng)課堂感染力，更重要的是能將學(xué)生引進(jìn)對(duì)道德問(wèn)題的思考。其二、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的討論。現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化和價(jià)值多元化使現(xiàn)成的道德結(jié)論不足以解釋復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，所以只有考慮大學(xué)生的道德需要、思想實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)討論道德問(wèn)題，才能避免理論講授流于空洞。討論應(yīng)處于寬松的氛圍中，在保持基本價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，大學(xué)生慎重地懷疑權(quán)威其實(shí)表示有更多的投入和思考，所以理應(yīng)對(duì)不同意見(jiàn)多一些寬容和理解。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]班華主編、全國(guó)教育學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社1996年版，第139、140頁(yè)

[2][3][英]約翰·威爾遜：《道德教育新論》，浙江教育出版社2003年版，第66、10頁(yè)

[4]參見(jiàn)夏偉東：《前車之覆后車之鑒——美國(guó)青少年道德教育的理論與實(shí)踐》，《變幻世界中的4道德建設(shè)》，河南人民出版社2003年版

[6][7]D·D·拉扉爾著、邱仁宗譯：《道德哲學(xué)》，遼寧教育出版社、牛津大學(xué)出版社1998年版，第1、10、10頁(yè)

作者單位：南京中醫(yī)藥大學(xué)