文學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵探析

文學(xué)是人類寶貴的精神財(cái)富，大學(xué)的文學(xué)課是培養(yǎng)學(xué)生思維和情操的重要課程。文學(xué)教學(xué)涉及文學(xué)文本的解讀和理論分析，然而，文學(xué)理論的運(yùn)用畢竟沒有特別明確的“范式”，這種狀況顯然造成一些理論上與實(shí)踐的脫節(jié)。

實(shí)際上，任何科學(xué)的理論都來源于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，“新批評”理論也不例外?！靶屡u”理論基于對個(gè)體文本的仔細(xì)閱讀和解讀。對文學(xué)而言，“新批評”是一種“形式”主義方法，即強(qiáng)調(diào)通過語言和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)在意義以及其有機(jī)的統(tǒng)一。“新批評”關(guān)注小說的形式和其悲劇體驗(yàn)的意義之間的關(guān)系。”“新批評”是以文本解讀為中心的一種文學(xué)理論，對大學(xué)文學(xué)教學(xué)有指導(dǎo)意義，對文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的剖析有啟迪意義。本文以索爾·貝婁的《雨王亨德森》（1959）為例，不囿于理論討論，而是運(yùn)用“新批評”方法關(guān)注文本的路徑，通過分析主人公亨德森的“異化-尋求-回歸”的故事，說明文學(xué)作品在塑造人格與精神、防止人的異化、豐富人的心靈世界等方面有著不可估量的作用。

《雨王亨德森》簡析

索爾·貝婁(19152005)于1976年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并使其成為繼海明威和福克納之后當(dāng)代小說界的先鋒作家?！队晖鹾嗟律肥且徊棵鑼懍F(xiàn)代人的異化現(xiàn)象和精神危機(jī)的作品。在這部作品里，貝婁以喜劇性的嘲諷和嚴(yán)肅的思考相結(jié)合的風(fēng)格，真實(shí)再現(xiàn)了那些在現(xiàn)實(shí)世界里找不到立足點(diǎn)的人們的壓抑與困惑，通過對主人公內(nèi)心深處的痛苦和矛盾的集中描寫，表現(xiàn)了他對人類存在問題的熱切關(guān)注。

《雨王亨德森》的主人公尤金·亨德森出生于顯赫富裕的家庭，畢業(yè)于名牌大學(xué)，可是他卻寧愿放棄在美國的舒適生活到非洲去尋求生活的意義。筆者認(rèn)為，使亨德森感到痛苦，想要逃避身處的社會，遠(yuǎn)赴非洲的原因可以歸納為以下幾點(diǎn)：

首先，亨德森受到異化的折磨。他與兩任妻子皆發(fā)生沖突，沒和諧可言；他與哥哥、父親、兒子之間互相不能理解；他在鄉(xiāng)間酒吧和別人大吵大鬧；與公路上掃雪的司機(jī)毆打；與同住一家旅館的房客發(fā)生沖突……總之，他的社會關(guān)系緊張，他的生活在一個(gè)“缺乏理解，缺乏寬恕，缺乏愛的環(huán)境里”。

其次，亨德森是個(gè)理想主義者，有很高的精神追求，認(rèn)為自己“投生人間是為了達(dá)到某些目標(biāo)”，但是富裕的物質(zhì)生活并沒帶給他滿足和快樂，正如彼得·海蘭德所說，“亨德森的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立使他更加深刻的意識到自己的一無是處、自己的無用”。

第三，亨德森的“內(nèi)心感到困擾”，有個(gè)聲音總在他心里說：“我要，我要，我要”！他嘗試了各種辦法來抑制那聲音，他甚至想通過肉體之愛平息那聲音，可是他“端詳了好幾張面孔，沒有哪一張能夠平息我內(nèi)心里可怕的叫喊——我要！我要！”他把希望寄托于第二任妻子莉莉，但他和莉莉的愛也只給他帶來了短暫的安寧。當(dāng)他的精神問題變得日益嚴(yán)重的時(shí)候，他常常去翻閱父親讀過的書籍，試圖從書中找到解決問題的答案，然而他找到的卻是用來當(dāng)作書簽的紙幣。

亨德森的心路歷程剖析

亨德森在土著向?qū)Я_米拉尤的幫助下踏上了探索自我的心路歷程。在阿內(nèi)維部落，亨德森從女王那里得到了啟示:“格朗一圖一摩拉尼”，即“活下去，人都想活下去”。亨德森明白了回蕩在他心里的“我要，我要”聲音，其實(shí)就是要“活下去”。然而遺憾的是，他在炸死青蛙的同時(shí)，炸藥把部落的水池也炸垮了，害得阿內(nèi)維人不得不離開自己的家園。

從失敗中振作起來的亨德森逃往被稱為“黑暗”的土地——瓦利利部落，這兒具有許多現(xiàn)代文明的特征。在瓦利利的經(jīng)歷對亨德森的精神轉(zhuǎn)變有著很重要的意義，為他重返美國奠定了基礎(chǔ)。在飽受旱災(zāi)的瓦利利，人們不是消極地等待，而是積極的向神靈求雨。亨德森相信世界上存在著高尚，人只有追求高尚才能使生活具有充實(shí)的內(nèi)容。雖然他想要學(xué)醫(yī)救人的愿望遭到前妻的嘲笑，在阿內(nèi)維部落除蛙行動(dòng)也未成功，但想要服務(wù)他人的欲念始終在他心頭縈繞。在一次求雨儀式上，他以充沛的精力和巨人的體魄，搬動(dòng)了掌管云雨、龐大笨重的姆瑪神像，求雨的成功使亨德森成了瓦利利人的雨王。亨德森與瓦利利部落達(dá)甫國王成了親密無間的朋友。達(dá)甫的優(yōu)雅風(fēng)度，高貴品質(zhì)熏染著亨德森。國王告訴他“格朗-圖-拉摩尼是挺不錯(cuò)，但它本身還不夠，亨德森先生，還需要更多東西”。達(dá)甫在西方即將成為醫(yī)學(xué)博士，然而作為國王的兒子，他有義務(wù)回來繼承王位，承擔(dān)自己的責(zé)任。而按照瓦利利的習(xí)俗，一旦妃嬪報(bào)告國王散失了性能力，就將被絞死，而且達(dá)甫早已知道他的叔叔想篡位，并已著手行動(dòng)。

面對這樣的命運(yùn)，達(dá)甫選擇了接受和面對現(xiàn)實(shí)。達(dá)甫指出亨德森的問題所在:“你以前是自我逃避，不相信自己必然會死亡。于是你再一次，也是最后一次，在到外面的世界上來試試，懷著一種改變一切的希望。”為了挽救亨德森，達(dá)甫領(lǐng)著他進(jìn)入宮殿下養(yǎng)獅的洞穴，在與獅子相處的過程中，亨德森逐漸消除了對死亡的焦慮和恐懼，接受了人類必死的現(xiàn)實(shí)。達(dá)甫遇難后，他抱著象征達(dá)甫靈魂的幼獅踏上了回歸之路。亨德森的非洲之行幫助他打破了心靈的沉睡，使他獲得了新生。

運(yùn)用“新批評”方法關(guān)注文本的路徑，通過分析亨德森“異化尋求回歸”的故事，我們可以更好地解讀亨德森在現(xiàn)代社會中的孤獨(dú)、痛苦、失敗以及他為戰(zhàn)勝孤獨(dú)、痛苦、失敗而進(jìn)行的抗?fàn)?。亨德森在認(rèn)識到世界的荒誕性與生活的無意義性后，并未對人生失去信心或者悲觀泄氣，而是像一位勇士踏上了反抗荒誕的漫漫征程，努力在荒誕的世界里尋求和創(chuàng)造人生的意義。

關(guān)于人類生存意義與價(jià)值的深刻內(nèi)涵大多深埋在文學(xué)作品里?！靶屡u”方法可以幫助我們關(guān)注文本，更好地揭示人類自身的生存意義和價(jià)值。運(yùn)用“新批評”方法，我們可以更好地揭示《雨王亨德森》的形式和其悲劇體驗(yàn)意義之間的關(guān)系。優(yōu)秀的文學(xué)作品對學(xué)生總體素養(yǎng)的提高和審美情趣的養(yǎng)成，對全方位提高人的精神修養(yǎng)和健全人的精神世界有著不可估量的作用。

作者單位:云南師范大學(xué)外語學(xué)院