關(guān)于“中國(guó)聲樂”概念的學(xué)理性探討

○孟凡玉

隨著中華民族的偉大復(fù)興進(jìn)程，文化自信、文化自覺成為非常重要的文化建設(shè)目標(biāo)。近些年來(lái)，“中國(guó)樂派”“中國(guó)音樂話語(yǔ)體系”研究等具有前瞻性、引領(lǐng)性的前沿問(wèn)題探索成為音樂學(xué)界令人矚目的重要事件，“中國(guó)聲樂學(xué)派”“中國(guó)聲樂”研究也成為了擺在學(xué)界面前的重要學(xué)術(shù)課題，相關(guān)的理論研究、藝術(shù)實(shí)踐也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

眾所周知，聲樂藝術(shù)與社會(huì)生活、歷史發(fā)展、時(shí)代風(fēng)尚的聯(lián)系極為密切，在表達(dá)人們心聲、展示社會(huì)生活、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展方面具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因而，對(duì)中國(guó)聲樂藝術(shù)的系統(tǒng)研究也愈顯重要。作為“中國(guó)樂派”建設(shè)的重要組成部分，“中國(guó)聲樂”的研究自然也成為了不容忽視的焦點(diǎn)領(lǐng)域之一。

從實(shí)際情況來(lái)看，“中國(guó)聲樂”是一個(gè)使用較為廣泛的詞匯。筆者認(rèn)為，“中國(guó)聲樂”一詞在使用上存在著不同層面理解的現(xiàn)實(shí)情況。一方面，作為一般意義的理解，它可以包括中國(guó)版圖上存在的所有各種類型的歌唱藝術(shù)，無(wú)論是本土產(chǎn)生的傳統(tǒng)歌唱，還是外來(lái)的聲樂品種、融合發(fā)展的新型歌唱藝術(shù)，都可以使用這個(gè)稱謂，事實(shí)上也都在不同程度上使用著這個(gè)稱謂。這是廣義層面上的理解。另一方面，“中國(guó)聲樂”是指有著特定文化內(nèi)涵的、特定藝術(shù)品格的聲樂藝術(shù)，即狹義層面上的“中國(guó)聲樂”概念。這是本文要展開討論的重點(diǎn)內(nèi)容。

一、從構(gòu)詞法角度出發(fā)的概念探討

無(wú)論自然科學(xué)，還是人文科學(xué)，任何一個(gè)學(xué)科都是在一系列專業(yè)術(shù)語(yǔ)和概念的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，可以說(shuō)術(shù)語(yǔ)、概念就是構(gòu)成學(xué)科體系的基石。作為一個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)、概念，“中國(guó)聲樂”也和其他的專業(yè)術(shù)語(yǔ)一樣，有其具體的內(nèi)涵與外延。

全國(guó)科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會(huì)委員馮志偉先生曾在“術(shù)語(yǔ)學(xué)研究”專欄撰文指出：“術(shù)語(yǔ)是人類科學(xué)技術(shù)知識(shí)在語(yǔ)言中的結(jié)晶。術(shù)語(yǔ)必須通過(guò)語(yǔ)言才能表現(xiàn)出來(lái)，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)可以分為兩類：一類是單詞型術(shù)語(yǔ)，一類是詞組型術(shù)語(yǔ)。詞組型術(shù)語(yǔ)都是由單詞組合而成的?！雹隈T志偉：《漢語(yǔ)單詞型術(shù)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)》，《科技術(shù)語(yǔ)研究》，2004年，第1期，第15頁(yè)。

從構(gòu)詞法的角度來(lái)看，“中國(guó)聲樂”是一個(gè)詞組，屬于詞組型術(shù)語(yǔ)。一些漢語(yǔ)語(yǔ)法著作對(duì)詞組的結(jié)構(gòu)分類略有不同，如《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（趙元任著）把詞組結(jié)構(gòu)分為并列類、主從類、動(dòng)賓類、連動(dòng)類、動(dòng)補(bǔ)類等五種；《語(yǔ)法講義》（朱德熙著）則分為主謂、述賓、偏正、聯(lián)合、述補(bǔ)、連謂六類；葉蜚聲、徐通鏘的北京大學(xué)教材《語(yǔ)言學(xué)綱要》分為主謂、述賓、述補(bǔ)、偏正、聯(lián)合五種類型。據(jù)馮志偉先生的研究，漢語(yǔ)詞組的構(gòu)成與合成詞的結(jié)構(gòu)方式一樣，主要有聯(lián)合結(jié)構(gòu)（并列關(guān)系）、偏正結(jié)構(gòu)（前一個(gè)詞修飾后一個(gè)中心詞）、述賓結(jié)構(gòu)（前一個(gè)詞是述語(yǔ)后面是賓語(yǔ)）、述補(bǔ)結(jié)構(gòu)（前面是述語(yǔ)后面是補(bǔ)語(yǔ)）、主謂結(jié)構(gòu)（前面是主語(yǔ)后面是謂語(yǔ)）、重疊結(jié)構(gòu)（后面是前面的重復(fù)）六種方式，列表比較如下：

與此相對(duì)照，毫無(wú)疑問(wèn)，“中國(guó)聲樂”由“中國(guó)”和“聲樂”兩個(gè)詞構(gòu)成的一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的詞組，其兩個(gè)成分之間的關(guān)系是修飾與被修飾的關(guān)系，其中，“聲樂”是中心成分，“中國(guó)”是修飾成分，“中國(guó)”二字對(duì)“聲樂”二字起到修飾、限定的作用，規(guī)定了“聲樂”一詞的基本類別和根本屬性。

在“中國(guó)聲樂”概念中，其核心成分“聲樂”指的是一種通過(guò)人聲表達(dá)情感的歌唱藝術(shù)，比較清楚，較少歧義。帶來(lái)一些問(wèn)題的關(guān)鍵之處在于，“聲樂”和“中國(guó)”一詞復(fù)合之后，“中國(guó)”二字修飾、限定，或者說(shuō)規(guī)定了“聲樂”的哪些屬性。筆者認(rèn)為，“中國(guó)”二字至少對(duì)“聲樂”的屬性做了以下幾個(gè)主要方面的規(guī)定：

（一）國(guó)別屬性

“中國(guó)”與“聲樂”二詞復(fù)合之后，首先規(guī)定了“聲樂”的國(guó)別屬性，即，該概念表達(dá)的對(duì)象是中國(guó)的聲樂藝術(shù)，而不是別的國(guó)家聲樂藝術(shù)。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)聲樂是世界各國(guó)聲樂藝術(shù)中的一支，是與“外國(guó)聲樂”，或者具體國(guó)別的，如“俄羅斯聲樂”“德國(guó)聲樂”“意大利聲樂”等并列、對(duì)舉的概念。中國(guó)聲樂歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，毫無(wú)疑問(wèn)具備在世界聲樂藝術(shù)之林占據(jù)一席之地的資格，可以也應(yīng)該與世界各國(guó)的優(yōu)秀聲樂藝術(shù)并駕齊驅(qū)。

（二）文化屬性

“中國(guó)”與“聲樂”二詞的復(fù)合，還規(guī)定了“聲樂”藝術(shù)的文化屬性，所表達(dá)的概念對(duì)象是屬于中國(guó)文化的“聲樂”藝術(shù)，只有那些具有鮮明的中國(guó)文化烙印、本質(zhì)上屬于中國(guó)的聲樂，才是真正意義上的“中國(guó)聲樂”。換句話說(shuō)，那些在音樂哲學(xué)認(rèn)知、音樂氣質(zhì)風(fēng)格、音樂思維習(xí)慣、音樂審美內(nèi)涵、音樂語(yǔ)言表述等諸多方面都與中國(guó)文化緊密相連的聲樂，才是“中國(guó)聲樂”。而那些在文化本質(zhì)上不屬于中國(guó)的聲樂類型，各有所屬，不宜混淆。

（三）品格屬性

“中國(guó)聲樂”作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，對(duì)其所表示的對(duì)象還有品格方面的內(nèi)在規(guī)定性，從嚴(yán)格意義講，“中國(guó)聲樂”概念還要求所表述的對(duì)象達(dá)到能夠代表“中國(guó)”的品質(zhì)要求才能稱之為“中國(guó)聲樂”，否則不宜作此稱謂。這很好理解，所謂的“國(guó)字號(hào)”名稱，在其他各個(gè)領(lǐng)域也都是有品格的規(guī)格性的，這樣的例子很多，道理是顯而易見。

從詞組的構(gòu)成方式來(lái)看，“中國(guó)聲樂”與“中國(guó)文化”“中國(guó)哲學(xué)”“中國(guó)醫(yī)藥”（簡(jiǎn)稱“中醫(yī)”）等等許多詞組是一模一樣的，與其中的修飾成分“中國(guó)”對(duì)“文化”“哲學(xué)”“醫(yī)藥”等中心詞的修飾、限定原理也是如出一轍，這些概念是可以相互比照理解的。以“中醫(yī)”為例，盡管現(xiàn)代中醫(yī)借鑒了很多西醫(yī)的診療器械、治療技術(shù)手段，但中醫(yī)建立在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化基礎(chǔ)之上，其優(yōu)秀成分是足以代表中國(guó)醫(yī)學(xué)成就的，可以在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域作為中國(guó)醫(yī)學(xué)的形象代表。作為一個(gè)概念，它們的表述對(duì)象一方面都是以中國(guó)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，或者說(shuō)它們首先是傳統(tǒng)的，都是以中國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、具有鮮明中國(guó)文化印跡、中國(guó)“產(chǎn)權(quán)”的事物；另一方面，它們也都在隨著時(shí)代的變遷，不斷吸收新鮮的養(yǎng)分，與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

我們從構(gòu)詞法的角度可以看出，“中國(guó)聲樂”概念的內(nèi)涵是指那些具有中國(guó)國(guó)別屬性、中國(guó)文化屬性、中國(guó)品格屬性的聲樂藝術(shù)。當(dāng)然，作為有著一定通用程度的用語(yǔ)之一，“中國(guó)聲樂”概念的內(nèi)涵、外延存在多層理解的可能，概念的內(nèi)涵、外延也有所不同，我們對(duì)其中的合理成分也不應(yīng)排斥，我們應(yīng)當(dāng)在使用方面加以區(qū)分，在相應(yīng)的場(chǎng)合準(zhǔn)確理解并正確使用這一重要概念。

二、從“雅言”“國(guó)語(yǔ)”看“中國(guó)聲樂”

為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們可以和我國(guó)古往今來(lái)的“雅言”“國(guó)語(yǔ)”“通語(yǔ)”“普通話”等進(jìn)行類比。

為了方便交流，同時(shí)加強(qiáng)國(guó)民的文化認(rèn)同，我國(guó)自古就一直在推行使用統(tǒng)一的官方語(yǔ)言。

雅言、官話、國(guó)語(yǔ)、普通話雖然名稱不同，其實(shí)質(zhì)都是指國(guó)家政府為了語(yǔ)言交流的方便而推行的一種通用的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言。雅言可以上溯到周代以國(guó)都地區(qū)的語(yǔ)言為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。從實(shí)踐層面看，據(jù)《論語(yǔ)·述而》所載：“子所雅言，詩(shī)、書、執(zhí)禮，皆雅言也?！笨鬃印叭粘２亵斦Z(yǔ)”，但在誦《詩(shī)》《書》和執(zhí)禮時(shí)“必雅言”④王東杰：《官話、國(guó)語(yǔ)、普通話：中國(guó)近代標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的“正名”與政治》，《學(xué)術(shù)月刊》，2014年，第2期，第156頁(yè)。。由此可見，教育家孔子在比較正式的教學(xué)、禮樂活動(dòng)中是使用標(biāo)準(zhǔn)通用語(yǔ)“雅言”的。

漢代，文學(xué)家揚(yáng)雄廣泛搜羅全國(guó)各地土語(yǔ)編成《方言》一書，該書廣泛列舉各地土語(yǔ)、方言，并用“通語(yǔ)”“凡語(yǔ)”“通名”進(jìn)行解釋，說(shuō)明當(dāng)時(shí)大范圍的通用語(yǔ)言也是存在的。

此后，很多朝代也都有政府推行的官話、通用語(yǔ)言。以清代顯著的事實(shí)為例，可以了解政府推行官話的更多細(xì)節(jié)。雍正時(shí)官府設(shè)有的“正音書院”，專門負(fù)責(zé)訓(xùn)導(dǎo)通用官話。據(jù)清代文獻(xiàn)記載：“雍正六年，奉旨以福建、廣東人多不諳官話，著地方官訓(xùn)導(dǎo)，廷臣議以八年為限。舉人、生員、貢監(jiān)、童生不諳官話者，不準(zhǔn)送試?！雹荨睬濉秤嵴谱?，于石、馬君驊、諸傳奇校點(diǎn)：《俞正燮全集》（第2冊(cè)），合肥：黃山書社，2005年，第369頁(yè)。雍正六年（1728）八月六日，上諭：“凡官員有蒞民之責(zé)，其語(yǔ)言必使人人共曉，然后可以通達(dá)民情，熟悉地方事宜，而辦理無(wú)誤。是以古者六書之制，必使諧聲會(huì)意，嫻習(xí)語(yǔ)音，皆所以成遵道之風(fēng)，著同文之治也?！倜裆舷抡Z(yǔ)言不通，必致吏胥從中代為轉(zhuǎn)述，于是添飾假借，百弊叢生，而事理之貽誤者多矣。……應(yīng)令福建、廣東兩省督撫轉(zhuǎn)飭所屬各府州縣有司及教官，遍為傳示，多方教導(dǎo)，務(wù)期語(yǔ)言明白，使人通曉，不得仍前習(xí)為鄉(xiāng)音，則伊等將來(lái)引見殿陛，奏對(duì)可得詳明；而出仕他方，民情亦易于通達(dá)矣?！雹拗袊?guó)第一歷史檔案館：《雍正朝漢文諭旨匯編》（第七冊(cè)），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1999年，第287頁(yè)。

從上面的文獻(xiàn)中可以看出，當(dāng)時(shí)對(duì)使用官話的必要性有了清醒的認(rèn)識(shí)，具體的培訓(xùn)措施以及不使用官話帶來(lái)的弊端，都可以在這些史料中獲得大量的具體信息。

至于推行通用語(yǔ)的文化功能，除了滿足語(yǔ)言交流的需要之外，還有增加國(guó)家認(rèn)同的顯著作用，這一點(diǎn)也是世界各國(guó)、各民族的共識(shí)，人們?cè)谶@一點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)也是比較清楚的，如1902年吳汝綸東游日本，受到日本國(guó)語(yǔ)的影響，認(rèn)識(shí)到“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一乃是再造新國(guó)民，消餌地域主義，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的重要組成部分”⑦崔明海：《國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一與民族國(guó)家建設(shè)清末民初“國(guó)語(yǔ)”教育思想的形成和發(fā)展述論》，《學(xué)術(shù)探索》，2007年，第1期，第105頁(yè)。。等，茲不展開。

1948年，黎錦熙把“國(guó)語(yǔ)”從“最廣義”到“最狹義”分為五層，頗有啟發(fā)意義?！白顝V義”：“以本國(guó)領(lǐng)土全境各種語(yǔ)文為范圍。凡在境內(nèi)的居民屬于本國(guó)國(guó)籍的，與本國(guó)人僑居國(guó)外的，所操語(yǔ)言，都算國(guó)語(yǔ)?！薄白瞠M義”：“本國(guó)現(xiàn)代普用的主要語(yǔ)言中，選擇一種勢(shì)力最大、流行最廣的方言為標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)，其文字的讀音須標(biāo)準(zhǔn)化。在我國(guó)就是北平語(yǔ)及其‘音系’（叫做‘國(guó)音’）?！雹嗬桢\熙：《基本教育中國(guó)語(yǔ)教育的范圍和特質(zhì)》，南京中國(guó)第二歷史檔案館藏國(guó)民政府教育部檔案，第5-12297號(hào)。五個(gè)層面的“國(guó)語(yǔ)”表述如下：（1）本國(guó)領(lǐng)土全境各種語(yǔ)文為范圍，凡在境內(nèi)的居民屬于本國(guó)之籍的，與本國(guó)人僑居國(guó)外的，所操語(yǔ)言都算是國(guó)語(yǔ)，這是國(guó)語(yǔ)的最廣義的。（2）于本國(guó)各種語(yǔ)言中，以最通行占人口最多為主要的語(yǔ)言，稱之為國(guó)語(yǔ)。我國(guó)的漢語(yǔ)漢文，當(dāng)然能取得這個(gè)資格。（3）將本國(guó)主要語(yǔ)言劃清時(shí)代，現(xiàn)代普用的語(yǔ)文為國(guó)語(yǔ)，在我國(guó)就是漢語(yǔ)的普通語(yǔ)，（仍包括各種大區(qū)域的方言），利用漢字寫出來(lái)的語(yǔ)體白話文。（4）于本國(guó)現(xiàn)代普用的主要語(yǔ)言中，選擇一種勢(shì)力最大，流行最廣的方言為標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)，其文字的讀音須標(biāo)準(zhǔn)化。在我國(guó)就是北平語(yǔ)及其“音系”叫做（國(guó)音），這才是國(guó)語(yǔ)的狹義。（5）在非拼音文字并無(wú)字母的語(yǔ)族，須創(chuàng)造或采用一種通用的符號(hào)或字母，以定固有的文字之標(biāo)準(zhǔn)音讀或經(jīng)用標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)之發(fā)音工具。在我國(guó)的現(xiàn)階段，這種工具就是國(guó)音字母第一式“注音符號(hào)”及右注國(guó)音的“注音國(guó)字”，在具備這種工具的條件之下，就是國(guó)語(yǔ)的狹義或最狹義。

語(yǔ)言方面有“國(guó)語(yǔ)”，發(fā)音方面甚至有黎錦熙所言之“國(guó)音”，同樣的道理，音樂方面也應(yīng)該有“國(guó)樂”，歌唱藝術(shù)領(lǐng)域也應(yīng)該有地位相當(dāng)?shù)摹爸袊?guó)聲樂”，在樹立聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的國(guó)家形象代表、增強(qiáng)歌唱藝術(shù)的國(guó)家認(rèn)同、形成全體國(guó)民的音樂共同語(yǔ)言等諸多方面，其功能和“雅言”“國(guó)語(yǔ)”“普通話”具有相似的文化內(nèi)涵，原理也是相通的。

當(dāng)然，需要加以說(shuō)明的是，包括中國(guó)聲樂在內(nèi)的中國(guó)音樂和“國(guó)語(yǔ)”（普通話）有所不同，它不能象國(guó)語(yǔ)那樣要求整齊劃一、完全一樣，應(yīng)該有多姿多彩的具體音樂形態(tài)而各具風(fēng)格，但作為中國(guó)整體上的歌唱藝術(shù)的形象代表，中國(guó)聲樂在藝術(shù)特質(zhì)上的統(tǒng)一性、代表性的要求在本質(zhì)上和國(guó)語(yǔ)是相通的，其藝術(shù)特質(zhì)也是可以感知的。

“中國(guó)聲樂”應(yīng)該在世界聲樂藝術(shù)大花園中獨(dú)樹一幟，因?yàn)樗粌H有深厚的文化積淀和鮮明的藝術(shù)特色，而且人才輩出、成就輝煌，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展、黨和國(guó)家的文藝事業(yè)同呼吸、同命運(yùn)，共同促進(jìn)了中國(guó)文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

三、區(qū)域音樂視角下的“中國(guó)聲樂”

“中國(guó)聲樂”概念中限定、規(guī)定“聲樂”性質(zhì)的成分是“中國(guó)”，“中國(guó)”是一個(gè)民族國(guó)家概念，是一個(gè)政治地理概念。中國(guó)是中華民族共同體的標(biāo)識(shí)。中華人民共和國(guó)是由56 個(gè)民族共同組成的“中華民族共同體”，它規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)地簡(jiǎn)稱為“中國(guó)”。⑨宋才發(fā)：《中國(guó)國(guó)家認(rèn)同高于一切的法律思考》，《黑龍江民族叢刊》，2016年，第3期，第26頁(yè)?！爸袊?guó)”就是一個(gè)由56個(gè)民族融合而成的具有“多元一體格局”（費(fèi)孝通語(yǔ)）的民族國(guó)家。

國(guó)家是由國(guó)土、人民、文化和政府等要素組成的政治實(shí)體?，F(xiàn)代意義上的“中國(guó)”在近代民族危機(jī)催化下不斷成熟，隨著中華人民共和國(guó)的成立，“中國(guó)”概念的內(nèi)涵不斷豐富，逐步演化為我們今天所熟知的中國(guó)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)是世界上的一個(gè)國(guó)家行政區(qū)，“中國(guó)”一詞具有地理、政治、文化、民族多重意義內(nèi)涵。

筆者曾撰文指出：“凡是以特定區(qū)域?yàn)橐暯?，以一定區(qū)域范圍內(nèi)的某一種或多種音樂作為研究對(duì)象，并和該區(qū)域的地理、歷史、生產(chǎn)、生活、語(yǔ)言、風(fēng)俗等文化背景作某些關(guān)聯(lián)性研究的音樂研究都應(yīng)該屬于區(qū)域音樂研究的范疇。”⑩孟凡玉：《關(guān)于區(qū)域音樂研究的幾點(diǎn)思考》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年，第2期，第86頁(yè)。以此觀照，“中國(guó)聲樂”以“中國(guó)”這一地理版圖和行政區(qū)域內(nèi)的歌唱藝術(shù)為研究對(duì)象，無(wú)論其民族屬性、文化屬性如何，當(dāng)然都是屬于一種區(qū)域音樂研究的范疇。

從最大限度的廣義概念來(lái)講，用世界的眼光來(lái)看，“中國(guó)”是世界諸多國(guó)家中的一員，是一個(gè)國(guó)家級(jí)行政區(qū)域概念，有其地理、民族、歷史、人文的特定屬性。從這個(gè)角度理解，“中國(guó)聲樂”是中國(guó)這一特定區(qū)域之內(nèi)全部歌唱藝術(shù)的總和，即，屬于中國(guó)范圍內(nèi)的歌唱藝術(shù)都是中國(guó)聲樂，包括土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)聲樂（如民歌、戲曲、曲藝等）、外來(lái)的歌唱藝術(shù)（如在中國(guó)傳唱的美聲歌曲、搖滾歌曲等），以及融合中外的各種形式、各種風(fēng)格的聲樂藝術(shù)等。這些聲樂有的在中國(guó)傳承了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，有的時(shí)間不長(zhǎng)，甚至剛剛出現(xiàn)；有的專屬于某個(gè)地區(qū)或某個(gè)民族、某個(gè)群體、某個(gè)階層，有的則跨越地區(qū)、超越群體；有的和中國(guó)有著本質(zhì)的密切聯(lián)系，有的則聯(lián)系較為松散，關(guān)系不夠密切。如此等等，這些聲樂藝術(shù)共同構(gòu)成中國(guó)歌唱藝術(shù)的生態(tài)全貌，對(duì)豐富中國(guó)的音樂生活都有著不可忽視的影響力。這是從“中國(guó)”的國(guó)家地理層面的理解。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)層面上的理解，其中包含著那些和中國(guó)的歷史文化有著密切關(guān)聯(lián)的聲樂藝術(shù)，即建立在中國(guó)古代或者當(dāng)代某一民族、某一地區(qū)的傳統(tǒng)文化根基之上的聲樂藝術(shù)，如傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌，也可以包括具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的新創(chuàng)歌曲作品。這也可以說(shuō)是從“中國(guó)”的民族文化層面的理解。

根據(jù)聲樂界當(dāng)前的客觀事實(shí)情況看，以上各層面的中國(guó)聲樂概念是同時(shí)存在的，概念的多元性，反映在中國(guó)聲樂的藝術(shù)實(shí)踐方面，即表現(xiàn)為中國(guó)聲樂實(shí)踐的多元屬性。

從狹義上講，“中國(guó)聲樂”特指自現(xiàn)代意義上的聲樂學(xué)科建立以來(lái)，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)民歌、戲曲、曲藝等歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上，借鑒吸收西洋聲樂藝術(shù)中的有益經(jīng)驗(yàn)，逐漸發(fā)展而來(lái)的一種中國(guó)獨(dú)有的、具有科學(xué)發(fā)聲方法、彰顯中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)精神的新型聲樂藝術(shù)形式。“中國(guó)聲樂”是代表中國(guó)形象的歌唱藝術(shù)，她不專屬于某一地區(qū)、某一群體，而是最大限度地代表全體中國(guó)人民，代表中國(guó)的聲樂藝術(shù)氣質(zhì)。

四、幾對(duì)需要厘清的重要關(guān)系

為了更好地理解這一概念，還有幾對(duì)重要的關(guān)系需要進(jìn)一步加以辨析。

（一）“中國(guó)聲樂”與古代歌唱藝術(shù)之間的關(guān)系，即與歷史積淀的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)聲樂的古今關(guān)系問(wèn)題。

“中國(guó)聲樂”在中國(guó)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，中國(guó)古代的聲樂藝術(shù)積淀為中國(guó)聲樂的形成與發(fā)展提供了深厚的文化基礎(chǔ)。中國(guó)古代聲樂歷史悠久，成就輝煌，從遠(yuǎn)古，至周秦漢唐、宋元明清，一路走來(lái)，形成了豐厚的歌唱文化積淀?！抖Y記·樂記·師乙篇》中有周代的音樂家?guī)熞艺撌龈璩袄劾酆醵巳缲炛椤钡母叱璩记?，?zhàn)國(guó)時(shí)期的歌唱家秦青的歌聲可以聲震林木，韓娥的歌聲具有余音繞梁的藝術(shù)感染力，唐代的許和子可以一曲止喧，如此等等，中國(guó)古代的歌唱藝術(shù)博大精深，是中國(guó)聲樂取之不盡用之不竭的傳統(tǒng)源泉?！爸袊?guó)聲樂”是在中國(guó)深厚的歌唱文化積淀的基礎(chǔ)上形成的，與中國(guó)古代的歌唱藝術(shù)有著不可分割的血脈聯(lián)系，是中國(guó)歌唱藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展與延續(xù)。

（二）“中國(guó)聲樂”與外來(lái)優(yōu)秀歌唱藝術(shù)的關(guān)系，即中國(guó)聲樂的中西關(guān)系問(wèn)題。

近現(xiàn)代以來(lái)，從學(xué)堂樂歌到中國(guó)專業(yè)音樂學(xué)院現(xiàn)代聲樂教學(xué)體系的建立，西方優(yōu)秀的聲樂音樂文化傳入我國(guó)，意大利美聲唱法、德奧藝術(shù)歌曲等世界聲樂技術(shù)、理念、方法等為中國(guó)聲樂帶來(lái)了新鮮血液、補(bǔ)充了新的營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)聲樂的發(fā)展提供新的契機(jī)，在借鑒外來(lái)歌唱藝術(shù)的合理成分之后，中國(guó)聲樂產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，在中西的沖突與融合之中，逐步找到自己的發(fā)展道路，形成中國(guó)自己的聲樂流派，建立了中國(guó)自己的聲樂藝術(shù)體系。西方的優(yōu)秀歌唱藝術(shù)是“中國(guó)聲樂”形成的有機(jī)養(yǎng)分和必要補(bǔ)充，二者的關(guān)系也是十分密切的。

（三）“中國(guó)聲樂”與中國(guó)各民族民間歌唱藝術(shù)的關(guān)系，即中國(guó)聲樂的多元與一體的關(guān)系問(wèn)題。

中國(guó)是由56個(gè)民族組成的多元一體的多民族國(guó)家，56個(gè)民族有著十分豐富多彩的民族歌唱藝術(shù)，比如有蒙古族長(zhǎng)調(diào)、侗族大歌、苗族飛歌、彝族海菜腔、藏族的拉伊、回族裕固族等8個(gè)民族共唱的花兒等少數(shù)民族的歌唱藝術(shù)，以及漢族的山歌、號(hào)子、小調(diào)、戲曲、曲藝等等，56個(gè)民族的歌唱藝術(shù)多姿多彩、精彩紛呈，這些也都為中國(guó)聲樂提供了深厚的發(fā)展基礎(chǔ)。

費(fèi)孝通先生指出：“56個(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義?！薄岸嘣惑w格局中，56個(gè)民族是基層，中華民族是高層?！薄安煌瑢哟慰梢圆⒋娌汇?，甚至可以在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體?！?費(fèi)孝通主編：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2018年，第11頁(yè)。如今，中華民族“多元一體”格局觀念已經(jīng)成為一種廣泛的共識(shí)。

與“多元一體”的民族國(guó)家格局相應(yīng)，中國(guó)聲樂也具有相似的文化格局。56個(gè)民族的歌唱藝術(shù)多元并存，既精彩紛呈，又相互借鑒、相互融合、相互吸收、相互促進(jìn)，以56個(gè)民族的多元歌唱藝術(shù)為基礎(chǔ)，形成一體化的“中國(guó)聲樂”。這個(gè)一體化的聲樂藝術(shù)是能夠代表中國(guó)各民族歌唱的藝術(shù)典范，是超越各民族內(nèi)部認(rèn)同的高層級(jí)認(rèn)同的歌唱藝術(shù)。

（四）“中國(guó)聲樂”與“民族聲樂”的關(guān)系，即中國(guó)聲樂的與時(shí)俱進(jìn)、繼承發(fā)展問(wèn)題。

“民族聲樂”是一個(gè)既有的概念，使用廣泛，影響深遠(yuǎn)。以金鐵霖教授為代表的一大批“民族聲樂”建設(shè)者群體在探索建構(gòu)中國(guó)聲樂表演體系、教學(xué)體系和發(fā)揚(yáng)中國(guó)歌唱藝術(shù)方面取得了令人矚目的成績(jī)，為中國(guó)聲樂的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

中國(guó)的聲樂藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代的學(xué)堂樂歌的“文化啟蒙”，吸收有益養(yǎng)分，逐漸發(fā)展出自己的特色。在當(dāng)代，中國(guó)聲樂在以郭蘭英為代表的一代人的民歌傳唱階段，一大批具有濃郁鄉(xiāng)土氣息、藝術(shù)特色鮮明的歌曲得以廣泛流傳；此后，發(fā)展到以金鐵霖為代表的民族聲樂階段，中國(guó)歌唱藝術(shù)被賦予了“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”特質(zhì)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，發(fā)展到了應(yīng)該建設(shè)“中國(guó)聲樂”的一個(gè)新的歷史階段。“中國(guó)聲樂”是對(duì)“民族聲樂”的繼承與發(fā)展，它突破了以往以民族為取向的觀察視角，代之以國(guó)家的考量視野，被賦予了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，是“民族聲樂”在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)、自我升華的必然結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)聲樂”既是一個(gè)常用的習(xí)語(yǔ)，也是一個(gè)特定的學(xué)術(shù)概念，在理解上也有廣義、狹義的之分?！爸袊?guó)聲樂”是在中國(guó)數(shù)千年豐厚的歌唱藝術(shù)積淀基礎(chǔ)之上借鑒當(dāng)代優(yōu)秀的外來(lái)文化因素而形成的，在當(dāng)代，從民歌傳唱，到民族聲樂，再到中國(guó)聲樂，與時(shí)俱進(jìn)，不斷升華。中國(guó)聲樂具有良好的發(fā)展基礎(chǔ)，具有輝煌的發(fā)展前景，具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，必將在世界聲樂藝術(shù)之林大放異彩。

需要特別說(shuō)明的是，狹義上的“中國(guó)聲樂”概念并不排斥廣義層面上的概念理解與應(yīng)用，“中國(guó)聲樂”一詞在不同層面上的理解與應(yīng)用既然是一種客觀存在的事實(shí)，我們應(yīng)予尊重。不過(guò)，作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念，在具體使用上需要有清晰的概念認(rèn)知，這一點(diǎn)無(wú)疑是非常重要的。