“善治”中的教育構(gòu)建

編者按: 在人類數(shù)千年文化教育浩瀚的書海中，有一些具有永恒價值的經(jīng)典名著。這些經(jīng)典名著，涵養(yǎng)性情，滋養(yǎng)人生，啟迪睿智，但若不去研讀，不去賞識，就只能稱得上是有待喚醒的“沉睡著的力量”。提升大學(xué)的文化自覺，培育大學(xué)的人文精神，不妨從閱讀經(jīng)典開始；確立高等教育理念，精通高校管理之道，需要從經(jīng)典中汲取智慧?；诖?，本刊特開辟教育經(jīng)典名著研讀專欄，邀請國內(nèi)教育界專家學(xué)者，精心選取數(shù)十部中外教育名著名篇，陸續(xù)作引薦和概述，供高校教育管理者研讀時參考。

摘 要： 亞里士多德在《政治學(xué)》中，構(gòu)想了善治下的教育制度，將人的美好生活方式、城邦善治與教育融合在一起，據(jù)此出發(fā)將教育作為國家的重要公共事業(yè)，同時設(shè)定了自由教育的精神和傳統(tǒng)，確立了體、德、智和諧全面發(fā)展的教育觀念。這些教育思想不僅代表古希臘教育發(fā)展史上的最高成就，而且對西方教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞： 亞里士多德； 城邦； 教育； 自由教育； 《政治學(xué)》

中圖分類號： G40-09 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-8381（2008）05-0052-05

一、作者與著作簡介

亞里士多德(Aristotle，公元前384年——公元前322年)是古希臘最著名的思想家。他具有實踐傾向的思想對人類知識和科學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中認為：“如果真有所謂人類導(dǎo)師的話，就應(yīng)該認為亞里士多德是這樣一個人?！保?］馬克思在《資本論》中稱他是“古代最偉大的思想家”［2］，恩格斯則認為他是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”［3］。

公元前384年，亞里士多德出生于希臘北方鄰近馬其頓王國的斯塔吉拉城。父親尼可馬克斯（Nicomachus）曾任馬其頓國王腓力二世（PhilipII）的御醫(yī)。17歲時，亞里士多德到雅典師從柏拉圖長達20年之久。公元前347年，柏拉圖謝世后，亞里士多德離開雅典到小亞細亞一帶游歷。公元前343年，42歲的亞里士多德應(yīng)邀回到馬其頓，擔(dān)任時年13歲的王子亞歷山大的私人教師。公元前336年，亞歷山大征服雅典，亞里士多德重返雅典，并于次年創(chuàng)辦了呂克昂學(xué)園（Lyceum）。

呂克昂學(xué)園是一所高等教育機構(gòu)，但它沒有嚴格的規(guī)章制度或章程。學(xué)園中沒有考試、不授學(xué)位，不制定教學(xué)大綱，不收學(xué)費，甚至可能沒有正式的注冊。在教學(xué)中，亞里士多德首先將教學(xué)與研究結(jié)合了起來，他的講稿常常是其研究論文或基于其研究興趣的談話。其次，他的研究并不獨自進行，而是讓朋友、同事、學(xué)生共同參與進來，據(jù)傳《政治學(xué)》這本書就是亞里士多德在他和他學(xué)生對希臘158個城邦調(diào)查的基礎(chǔ)上撰寫的。最后，亞里士多德運用了非常獨特的教學(xué)形式，他常與學(xué)生在學(xué)園小道上一邊散步，一邊討論哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等問題。于是后人稱亞里士多德和他的追隨者為“逍遙學(xué)派”（Peripaterics）。亞里士多德主持呂克昂學(xué)園的13年，是他的學(xué)術(shù)高峰期，他完成了《政治學(xué)》、《工具論》、《詩學(xué)》等傳世巨作，呂克昂學(xué)園也因此成為希臘科學(xué)文化發(fā)展的中心之一。

公元前323年，馬其頓王亞歷山大突然病逝，雅典反對馬其頓的運動再次高漲，由于亞里士多德與馬其頓王室的關(guān)系，他也成為雅典人攻擊的目標(biāo)，并被控犯有“瀆神罪”。亞里士多德逃離雅典到優(yōu)卑亞島避難，次年病逝，享年63歲。

《政治學(xué)》（Politics）集中地反映了亞里士多德的政治和教育思想，是其最為重要的著作之一。但這也是一部未完成的作品，因為他對教育內(nèi)容的討論在涉及了體操和音樂這兩部分后就截然而止。即便如此，亞里士多德在探討奴隸制各類政體及其統(tǒng)治形式，追尋最理想政制的過程中所提出的重要教育思想，對于理解社會、政治、生活方式與教育的關(guān)系，以及教育如何與社會善治和人的發(fā)展相互動都有著重要的啟示。

二、《政治學(xué)》中的教育構(gòu)建

（一）城邦與教育：教育的目的

雖然，亞里士多德認為治理的基礎(chǔ)不是理念的理論知識而是經(jīng)驗中得到的實踐知識，但與柏拉圖一樣，亞里士多德十分重視教育的重要性，認為教育對一個善治的共同體——城邦的存在和發(fā)展有著重要意義，并據(jù)此提出了城邦應(yīng)該如何對教育事業(yè)實施管理的問題。

亞里士多德高度重視教育在政治中的作用，指出教育應(yīng)成為城邦的重要事業(yè)。亞里士多德認為，“善治”不僅取決于組成城邦的階級及其政體的形式，而且還取決于城邦是否具有美德，是否達成人的幸福和美好生活。而要城邦實現(xiàn)這樣的目的，則有賴于教育。因此，一個由良善的人組成的善治的城邦是教育的目的。另外，他還指出只有教育才能保證城邦公民的團結(jié)統(tǒng)一，他說：“城邦應(yīng)該是許多分子的集合，惟有教育才能使它成為團體而達成統(tǒng)一。”［4］57從上述目的出發(fā)，他明確指出，國家應(yīng)大力創(chuàng)辦和管理教育，因為教育對國家的興衰成敗至關(guān)重要，少年的教育應(yīng)成為立法者最關(guān)注的事業(yè)，因為“邦國如果忽視教育，其政體必將毀損”。

為了有效地實現(xiàn)國家對教育事業(yè)的管理和控制，亞里士多德提出了以下原則。首先，他主張對作為統(tǒng)治階級的中產(chǎn)階級進行統(tǒng)一的教育和訓(xùn)練。亞里士多德一方面繼承了蘇格拉底，特別是柏拉圖的政治知識化和專業(yè)化的思想，另一方面又修正了柏拉圖的“精英統(tǒng)治”的主張。他認為，應(yīng)當(dāng)把國家的權(quán)力交給中產(chǎn)階級，而不是少數(shù)人。因為與其他階級相比，中產(chǎn)階級具有“順從理性”、“很少野心”、“無所憂懼”的優(yōu)點，比其他階級都更加穩(wěn)定。因此，應(yīng)當(dāng)實行由中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的共和政體，由中產(chǎn)階級掌權(quán)。由于這個原因，亞里士多德反對柏拉圖對統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、統(tǒng)治者教育與被統(tǒng)治者教育嚴格區(qū)分的觀點，而主張對作為統(tǒng)治階級的中產(chǎn)階級進行統(tǒng)一的教育。

其次，以公辦教育取代私人教育。他認為城邦要有統(tǒng)一的教育制度，“既然城邦就(所有的公民)全體而言，共同趨向于一個目的，那么全體公民顯然也應(yīng)該遵循同一教育體系”［4］406。在他看來，國家的重要職責(zé)之一在于創(chuàng)建統(tǒng)一的教育制度，使全體公民接受這種公共教育，反對把教育當(dāng)作私人的事務(wù)。他說：“教育所要達到的目的既然為全邦所共同，則大家就應(yīng)采取一致的教育方案?！保?］406因此，他十分贊賞斯巴達人把教育的管理權(quán)完全掌握在奴隸主國家手中的做法。

再次，亞里士多德提出了“教育應(yīng)由法律規(guī)定”，把教育納入法制軌道的主張。這種“依法治教”的主張包含兩方面的意思。一方面，是指國家要用法律的手段來規(guī)定統(tǒng)一的教育制度，讓全體公民享有普遍的同等的教育。另一方面，就是指教育應(yīng)成為對人們進行法制教育的工具。他認為，國家的法律是按照理性的要求制定出來的，而各種法律的內(nèi)容必須使公民理解，只有這樣，才能使公民遵循法律的要求去處理事務(wù)，社會秩序才能安定，“法律所以能成效，全靠公民的服從，而遵守法律的習(xí)慣須經(jīng)長期的培養(yǎng)”［4］81。培養(yǎng)這種自覺守法的習(xí)慣就是教育的任務(wù)之一。亞里士多德把實施“法治”與公共教育聯(lián)系起來，他說：“一個城邦應(yīng)常常教導(dǎo)公民們使能適應(yīng)本邦的政治體系及其生活方式。”［4］406 只有這樣做，才能使公民守法遵守紀律，才能實現(xiàn)城邦的穩(wěn)定和社會民主生活的順利開展，如果忽視了這一點，那么城邦的統(tǒng)治必然失去穩(wěn)定。主張用教育對公民進行“法治”教育，是亞里士多德教育思想的一大特色。

（二）人與教育：教育的過程

在亞里士多德的善治城邦的建構(gòu)中，如何讓城邦中的人建立一種幸福美好的生活方式是其中的重要方面。對于這個問題，亞里士多德認為執(zhí)著于權(quán)力、物質(zhì)或者財富的生活是愚蠢的，因此美好的生活方式不能等同于身體的快樂，而應(yīng)該是靈魂和理性的。他的一個基本觀點是：人之所以為人的基本特征在于人具有理性。人只有運用、發(fā)展其理性，才能進行知識和智慧的探索，從而實現(xiàn)真正的自我。因此，人的教育也應(yīng)當(dāng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的。而發(fā)展理性的教育只能是自由教育。它是唯一適合自由人的教育，自由教育的根本目的不是進行職業(yè)訓(xùn)練，而是促進人的高級能力的發(fā)展，從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來。這成為一種影響了西方高等教育幾千年的基本觀念和精神。

亞里士多德認為，自由教育的實施需要具備兩個基本條件：閑暇（Schole，即“學(xué)?！币辉~的詞源）和自由學(xué)科。與大多數(shù)希臘哲學(xué)家一樣，亞里士多德高度強調(diào)閑暇的作用。他認為，只有當(dāng)自由人無須為生計奔波、操勞，具有足夠的閑暇時，才有可能不去從事各種“賤業(yè)”，因而損害心靈。也只有如此，自由人才可能在閑暇中從事真正的、崇高的理性活動，去運用和發(fā)展理性。因此，亞里士多德認為，閑暇是區(qū)別自由人與奴隸的重要特征。只有具有閑暇，才能使人的身體與心靈保持自由，使人作為自己的主人，這種自由是理性發(fā)展的基本要素，是接受自由教育不可缺少的條件。

如果說閑暇是理性發(fā)展的外在條件，那么，自由學(xué)科則是自由教育的內(nèi)在條件。亞里士多德把知識或教育內(nèi)容劃分為兩種類型：一類是適合于自由人學(xué)習(xí)的，一類是不適合于自由人學(xué)習(xí)的。他說：“任何職業(yè)、工技或?qū)W科凡可影響一個自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復(fù)適合于善德的操修者，都屬‘卑陋’；所以那些有害于人們身體的工藝或技術(shù)，以及一切受人雇傭、賺取金錢、勞悴并墮壞意志的活計，我們就稱為‘卑陋’的行為?！保?］408也就是說，那些實用的、為獲取錢財或為某種實際功利的知識和技能，都是不適合自由人學(xué)習(xí)的。只有那些有助于發(fā)展人的理性、切合人生目的的知識，才是自由人所應(yīng)學(xué)習(xí)的。這種知識就是自由學(xué)科（liberal arts）：閱讀、書寫、音樂、幾何、算術(shù)、天文、修辭、辯證法和哲學(xué)等。

亞里士多德當(dāng)然意識到自由學(xué)科中的某些科目本身具有一定的實用性，如閱讀、書寫和繪畫，但他認為，即使在這些同時具有實用價值和自由價值的學(xué)科中，自由價值仍是主要的。他說：“某些為了實用而授予少年的課目，例如讀寫，也并不完全因為這只是切合實用的緣故；（無關(guān)實用的）其它許多知識也可憑所習(xí)的讀寫能力，從事進修。相似地，教授繪畫的用意也未必完全為了要使人購置器物而不致有誤，或在各種交易中免得受賄；這毋寧是目的在養(yǎng)成他們對于物體的形象的審美觀念和鑒別能力。事事必求實用是不合地豁達的胸襟和自由的精神的?！保?］412在所有的自由學(xué)科中，亞里士多德最為推崇的是哲學(xué)，其次是音樂。

（三）體、德、智、美：教育的方法

在教育的具體實施上，亞里士多德在總結(jié)斯巴達和雅典教育的具體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在《政治學(xué)》中論述了對受教者施行體、德、智和諧全面發(fā)展的具體內(nèi)容和方法。

1.體育。體育是亞里士多德所設(shè)定教育中的重要內(nèi)容。亞里士多德認為，進行體育訓(xùn)練的目的主要有兩個方面。其一，使受教者擁有強健的體魄，因為健康的身體是公民從事各項工作、參與政治活動的前提條件。其二，青少年的體育鍛煉可以培養(yǎng)他們具有尚武精神和堅強的意志。關(guān)于體育訓(xùn)練的內(nèi)容，亞里士多德提到要遵循理性和適度的原則，與受教者的身體發(fā)育狀況相適應(yīng)。只有到了18歲的青年才適合從事劇熱運動并接受嚴格的飲食規(guī)則。

2.德育。亞里士多德十分重視道德教育。所謂美德，按照亞里士多德的原義是指“卓越的能力和性能”。他認為靈魂可以分為理性的和非理性的兩部分，相應(yīng)的也就有兩種德行。一是理智方面的美德，它是以知識和智慧的形式表現(xiàn)出來的，由教育和訓(xùn)練實現(xiàn)的；一是道德方面的美德，是以制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來的，是習(xí)慣的結(jié)果。因此，在亞里士多德看來，美德不僅是一種道德知識，更重要的是一種道德行為，知識和理智對于人的德性是必要條件，但不是惟一條件，還必須要有實際的訓(xùn)練，養(yǎng)成在行為中正確選擇的習(xí)慣，才能真正全面地完善道德。

“中庸”原則是亞里士多德道德教育思想的一個重要方面。他視中庸為調(diào)適過度與不足之間的一種合理而有效的方法，“凡行為共有三種傾向，其中兩種是過惡，即過度與不及；另一種是德性，即遵守中庸之道”［5］。幸福的獲得就體現(xiàn)在這些遵循中道原則的選擇與行動之中，“善德就在行于中庸——則（適宜于最大多數(shù)人的）最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個人能達到的中庸”［4］204。因此，道德教育的目標(biāo)也就在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐步養(yǎng)成“中庸”、“適度”、“公正”、“節(jié)制”和勇敢的品德，這也是一個城邦就具有的美德。

在人的德性形成問題上，亞里士多德提出了道德教育的三個來源：天賦、習(xí)慣及理性。他說：“人們所由入德成善者出于三端。這三端為天賦、習(xí)慣及理性?！保?］384其中，他特別強調(diào)習(xí)慣的重要性。他認為道德訓(xùn)練的過程就像人們學(xué)習(xí)技藝一樣，是經(jīng)過多次重復(fù)練習(xí)而學(xué)會的，一個人要想成為公正的人就要通過公正的行為才能變成公正的人，要想成為一個勇敢和節(jié)制的人就必須實行勇敢和節(jié)制的行為。他還認為，對善行的模仿是形成良好品德最有效的方法。為此，他要求成年人要注意修身，用自己的善行去影響青少年?？傊?，他認為美好品德的形成必須利用天性，并經(jīng)過反復(fù)行動形成習(xí)慣，使感情得到適當(dāng)發(fā)展，最終使美德日趨完善，達到理智的高度。

3.智育和美育。智育和美育是亞里士多德教育內(nèi)容的重要組成部分，也是14歲到21歲這段時期教育的主要任務(wù)。由于《政治學(xué)》是一部未完成的作品，這個時期教育的具體情況不是十分明確，但根據(jù)已經(jīng)完成的部分，我們看到了一些基本觀念。

亞里士多德認為，智育源于人類求知的本性，因此智育的內(nèi)容當(dāng)然應(yīng)該包括掌握真理、發(fā)展思維的能力，通過對事物的直接感受，逐步深入到理性的思考，從而掌握事物的內(nèi)在本質(zhì)，獲得理性知識。只有按照這樣的認識順序，才能真正掌握知識。因此，據(jù)此觀點以及呂克昂的教學(xué)，我們可以推測出他可能把哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)等作為智育的重要課程。

亞里士多德十分強調(diào)作為自由學(xué)科的音樂教育對人的理性的培養(yǎng)和發(fā)展所起的巨大作用。亞里士多德所說的音樂，不僅包括通常意義上的音樂，也包括文學(xué)作品、詩文的誦讀、欣賞和吟唱等。亞里士多德認為，音樂是青少年高尚的情操和性格形成的重要力量。音樂教育的目的，不是為了未來從事這種職業(yè)，亦不是為了競技，而是為了“形式高尚、自由心靈”的目的。在這目的之下，音樂教育不僅是進行美育最有效的手段，還擔(dān)負著智力教育的部分功能，也是實施道德教育不可或缺的內(nèi)容。

三、解讀：人、城邦和教育的和諧融合

《政治學(xué)》一書中，亞里士多德試圖將人、城邦和教育融合起來，去達到一種美好的生活方式，這種方式對人而言就是幸福，對政治而言就是善治。這一過程中，教育具有舉足輕重的作用和價值。據(jù)此形成的自由教育論，體、德、智教育內(nèi)容等思想成為西方高等教育及其治理的重要思想傳統(tǒng)，此后的通識教育、全面和諧發(fā)展等思想和實踐都深受亞里士多德的教育觀念的影響。

在亞里士多德看來，人所追求的最高境界是幸福。幸福的人也就是有德性的人，而德性恰恰是要通過教育才能實現(xiàn)的。只有這種教育培養(yǎng)的具有德性的人能夠組成一個好的城邦，達成善治。在此，他把倫理道德、政治理想和教育相互融合，把教育目的、人生目的和社會目的相互融合，這也成為亞里士多德教育思想的核心特征。

亞里士多德認為，教育要使人獲得自己致力于重要事務(wù)的自由。教育應(yīng)引導(dǎo)人民實現(xiàn)其終極目標(biāo)，即思維基礎(chǔ)上的理性生活，這是教育根本宗旨所在。亞里士多德的這一自由教育理論的提出奠定了西方教育的一個重要思想傳統(tǒng)，對后世教育家影響深遠。這種強調(diào)人類自由、理性、道德的傳統(tǒng)經(jīng)過文藝復(fù)興時期的人文主義，18—19世紀的新人文主義，以及20世紀的永恒主義、現(xiàn)代人文主義，一直延續(xù)至今，成為西方教育尤其是高等教育的一個基本特征。根據(jù)這種觀念形成的自由學(xué)科的教學(xué)課程，包括七藝及其后續(xù)的發(fā)展，支配歐美古典中等和高等教育長達兩千多年。 此外，亞里士多德還最先從理論上論述了體、德、智、美和諧發(fā)展的可能性和必要性。這種全面和諧發(fā)展的教育理論，更是對后來西方乃至世界各地的教育理論和教育實踐的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義，尤其難能可貴的是，他還特別強調(diào)實踐活動對青少年認識真理和培養(yǎng)美好品德的重要作用，在這方面，他所表現(xiàn)出來的感性主義傾向，構(gòu)成了教育理論發(fā)展的重要方向之一。

當(dāng)然，亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的一些觀點主張也有一些局限。如他的思想具有強烈的奴隸主階級屬性，充滿了階級的偏見。另外，他過分輕視了各種勞動技能和職業(yè)培訓(xùn)，過分側(cè)重于理智享受和文雅活動等等。但即便如此，綜觀整部《政治學(xué)》來看，它仍不失為一部教育學(xué)經(jīng)典名著。

參考文獻

［1］黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1997：380.

［2］ 馬克思.資本論［M］∥馬克思恩格斯全集:23卷.北京：人民出版社，1972：447.

［3］ 恩格斯.反杜林論［M］∥馬克思恩格斯全集:第3卷.北京：人民出版社，1972：59.

［4］ 亞里士多德.政治學(xué)［M］.吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

［5］ 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.北京：商務(wù)印書館，1964:301.

(責(zé)任編輯 朱漪云)