全析瑜伽演變歷程

毛　娟

摘要：回顧瑜伽演變歷史，揭示瑜伽連通“自我”與“超我”，增進(jìn)人健康的本質(zhì)，為糾正當(dāng)前瑜伽“重物輕人”的異化傾向，創(chuàng)立以瑜伽為手段，促進(jìn)人“身、心、靈”和諧發(fā)展的瑜伽教育奠定思想基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：瑜伽演變；佛教文化；瑜伽教育

中圖分類號(hào)：G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2008)03-0387-03

瑜伽從哪里來，到哪里去，其內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是什么？這一直是瑜伽學(xué)術(shù)界研究的難題。它關(guān)系到瑜伽能否健康發(fā)展，能否真正的世界化和中國化的重要課題。當(dāng)前，研究瑜伽操作層面的人比較多，而深入探索其文化內(nèi)涵及演變規(guī)律的人甚少，尤其是現(xiàn)在有一部分人過分追求瑜伽健身的工具理性，而忽略瑜伽樸素的育人的價(jià)值理性，從而導(dǎo)致目前國內(nèi)瑜伽教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐存在重健身，輕育人，重形藝，輕思想的現(xiàn)象，進(jìn)而促使其面臨“異化”的挑戰(zhàn)，這對(duì)于瑜伽的健康發(fā)展是極為不利的。因此，深入研究瑜伽的演變歷程，對(duì)于我們探索系統(tǒng)的“瑜伽教育”，促進(jìn)瑜伽持續(xù)健康發(fā)展頗有意義。

1瑜伽的起源

關(guān)于瑜伽產(chǎn)生的時(shí)空及特點(diǎn)，國內(nèi)外眾說紛紜，原因是古代的印度不重視歷史文字的記載，這就給人們研究瑜伽的演變問題增加了難度?；仡欒べさ难葑儦v史是國際養(yǎng)生文化的“圣旅”，對(duì)于揭示瑜伽的本質(zhì)及其特點(diǎn)頗有學(xué)術(shù)價(jià)值。

1．1瑜伽的淵源人們最早在古代印度河流域的摩亨約-達(dá)羅和哈銳帕城中的古老的廢墟里，挖掘出了刻載瑜伽姿態(tài)的史前文物。因而有專家指出，瑜伽至少在5000年前已萌芽。［1］還有人認(rèn)為瑜伽產(chǎn)生的時(shí)間早于佛教。因?yàn)榉鸾虅?chuàng)始人釋迦牟尼就是在菩提樹下進(jìn)行瑜伽打坐而頓悟成佛的。［2］據(jù)一些瑜伽大師介紹，有關(guān)瑜伽的資料早在古老的梵文經(jīng)典文獻(xiàn)《吠陀經(jīng)》中就有多處記載。人們從約5000年前口述的古老文獻(xiàn)《薄伽梵歌》第四章，找到了描述前人修行瑜伽的論述：“ 我將這不朽的瑜伽科學(xué)教給太陽神韋瓦斯萬，然后，韋瓦斯萬又把它傳給人類的祖先曼努，曼努又把它教給依斯瓦庫?！薄斑@門至高的科學(xué)是由師徒一脈相傳下來的，因此連圣明的國王也得以明了此門科學(xué)。但不幸的是，這一脈相傳因時(shí)間的變遷而斷了線，因此這門科學(xué)也似乎就失傳了?！薄敖裉煳蚁蚰銈魇谶@門古老的科學(xué)與原始之初的關(guān)系，因?yàn)槟闶俏业尿\崇拜者，也是我的朋友，因此你應(yīng)該能明白這門科學(xué)其超然不凡的奧秘?！币虼?，從多方面考證，瑜伽產(chǎn)生的地點(diǎn)是古印度，時(shí)間大約是5000年前。［3］

1．2古代瑜伽的特點(diǎn)古代瑜伽首要特點(diǎn)是具有宗教情懷。瑜伽自產(chǎn)生之初就受印度主流文化婆羅門教影響很大。瑜伽雖不是宗教，但宗教思想對(duì)其影響很大。［4］宗教主要的目標(biāo)是教導(dǎo)人建立一種普世性的“善”，即天下的人都是友好相處的一家人。例如，基督教的“天國”、佛教的“凈土”、道教的“仙境”等，皆求“博愛”。佛教提倡的普世性的善是“普度眾生”，即天下的人都要有善心、愛心、寬容之心。佛教，對(duì)待現(xiàn)實(shí)教人做事不功利，即“不求今世，求來世”；對(duì)待未來，永無止境地超凡脫俗，向“神圣”（超越自我）連接。因此，人們胸懷上述“善”的境界修煉瑜伽，有利于形成公德，促進(jìn)人與自然及社會(huì)的和諧。古印度因科技不發(fā)達(dá)，人們對(duì)四季更迭，晝夜交替等變化，皆信為神所左右，故對(duì)自然界中萬物之神—梵頂禮膜拜。［12］尤其是，佛教依據(jù)“緣起法”產(chǎn)生的“四圣諦”，即世間的苦、苦的原因、苦的消滅、滅苦的方法，對(duì)瑜伽擺脫世俗之痛苦，促進(jìn)個(gè)體知覺自我與神圣境界超我的“聯(lián)接”，以求明心見性，健身育人的影響頗深。特點(diǎn)二是思想豐富。瑜伽修持的秘要是理論與功法相結(jié)合。理論內(nèi)容主要體現(xiàn)在以哲學(xué)、宗教（主要是佛教）為思想基礎(chǔ)。特點(diǎn)三是回歸自然。據(jù)記載，瑜伽修持者開始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶，模仿自然界中的植物和動(dòng)物姿態(tài)加以調(diào)息，以求預(yù)防和治愈身體疾病，為儲(chǔ)備通往最高境界的身體能量奠定基礎(chǔ)。特點(diǎn)四是提升人的境界。在古印度，人們相信通過瑜伽能擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙合一；當(dāng)瑜伽修行者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就能感悟生命的至善境界，獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量和善意，達(dá)到最高的開悟和最大喜悅（明心見性），從而與神圣（超我）“連接”，進(jìn)而使人求生的欲望更強(qiáng)，更熱愛生活，更向往未來。這是一種具有普世性的健身育人的思想。［4］可見，瑜伽大約產(chǎn)生于5000千年前的古印度，受佛教思想影響很大，它具有普世性、樸素的健身育人的思想，這是抵制當(dāng)今瑜伽“重物輕人”的異化傾向，研究“瑜伽教育”的思想源頭。

2瑜伽的形成

據(jù)資料表明，瑜伽養(yǎng)生體系是在約2000年前由帕坦伽利創(chuàng)編的聞名世界的《瑜伽經(jīng)》問世后，隨著國際上有關(guān)研究與實(shí)踐日漸多樣化而逐步建立的。帕坦伽利提出的瑜伽哲學(xué)原理，被公認(rèn)為是通往瑜伽理想境界的必由之路，其突出貢獻(xiàn)是促使瑜伽的特點(diǎn)更鮮明，并更富有理性。

2．1瑜伽形成的特點(diǎn)《瑜伽經(jīng)》問世后瑜伽逐步形成了如下特點(diǎn)：一是文化含量增加。瑜伽從言傳身教到有比較系統(tǒng)的文字記載是瑜伽起步階段的革命，尤其是印度現(xiàn)代圣哲室利·阿羅頻多創(chuàng)建的“整體瑜伽”學(xué)說的成立，改變了傳統(tǒng)瑜伽的宗教意義，使傳統(tǒng)瑜伽改變了脫離現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)，向大眾化、生活化和普世性轉(zhuǎn)變。［10］二是瑜伽門派增多，表明它日漸成熟。瑜伽最初由瑜伽的信徒和苦行僧發(fā)展了不同的派系。各派系所倡導(dǎo)的理念各不相同，其中大小派系有上百種。約在2000年前偉大的圣人帕坦伽利把各派系瑜伽的理論與實(shí)踐經(jīng)過梳理，將瑜伽歸納為八支分法瑜伽（王瑜伽），并精簡扼要地寫入了《瑜伽經(jīng)》。之后，又形成了一個(gè)新的瑜伽流派，即哈他瑜伽（也稱之為日月瑜伽）。雖然瑜伽派系很多，但在傳統(tǒng)瑜伽中具有主流代表性的瑜伽派系有如下幾種：八支分法瑜伽（王瑜伽）、業(yè)瑜伽、智瑜伽、哈他瑜伽、昆達(dá)利尼瑜伽和愛心服務(wù)瑜伽。三是身心雙修，健身育人的思想日漸濃厚?！惰べそ?jīng)》形成之后所產(chǎn)生的節(jié)食、禁欲、體位法等，與咒語（對(duì)做壞事的譴責(zé)）、手印、身印、尚師結(jié)合，形成了一系列修煉肉體和精神功法的依據(jù)。四是瑜伽的理性增強(qiáng)。這是瑜伽從蒙砢到形成的分水嶺，其標(biāo)志是人們對(duì)瑜伽連結(jié)“自我”與“超我”、促進(jìn)人身、心、靈和諧發(fā)展的本質(zhì)開始有所認(rèn)識(shí)。［5］

2．2瑜伽本質(zhì)的形成何謂瑜伽本質(zhì)？它給人何恩惠？皆是人們研究瑜伽追問最為強(qiáng)烈的問題。這也是人們研究瑜伽富有理性的表現(xiàn)。在古代，“瑜伽”原意是“駕馭牛馬”，幫助人達(dá)到最高“善”的目標(biāo)。印度瑜伽大師艾楊格認(rèn)為：“瑜伽”這個(gè)詞來自梵語詞根yuj,意為聯(lián)合、加入、結(jié)合和束縛，即把我們的意志與神的意志真正連接，即“自我”與“超我”的連接。印度瑜伽大師摩訶迪瓦·德賽認(rèn)為：“瑜伽”意味著對(duì)身體、精神和神的崇敬以及對(duì)所有這些力量的駕御；它意味著對(duì)人類的智力、大腦、情感、意志的規(guī)范；它還意味著精神的平衡，從而使一個(gè)人能夠均衡地審視生活的所有方面。［3］在《瑜伽經(jīng)》中認(rèn)為瑜伽的意思是“連結(jié)”，它和英文中的“yoke"有相同的意思（軛），它源于梵文“yoga”（瑜伽）一詞。yoke的意思是根據(jù)古代的農(nóng)耕方法把兩頭牛連在一起，但后來人們將它理解為身與心統(tǒng)一，人與神統(tǒng)一，低級(jí)自我與高級(jí)自我的統(tǒng)一，即“自我”與“超我”的連接。［5］“瑜伽”在印度古代典籍《梨俱吠陀》中也被表述為牛馬上駕具、獲得神通、聯(lián)系等。［6］美國瑜伽協(xié)會(huì)編著的《瑜伽哲學(xué)》認(rèn)為：瑜伽一詞源于梵文音譯，有“聯(lián)系”之意，即人類本能從較低部分到較高部分的“結(jié)合”，這也意味著人與最高的宇宙萬物之靈相同化，并從痛苦中獲得解脫。［5］印度三圣之一、現(xiàn)代著名的哲學(xué)家室利·阿羅頻多在《瑜伽論》中指出，“將凡夫個(gè)人的知覺性與神圣者相接，乃瑜伽的正本真元?！保?］這實(shí)質(zhì)是將“自我”（有覺悟的常人）與“超我”（理想的神圣的人）的連通。盡管眾多學(xué)者對(duì)瑜伽認(rèn)識(shí)有所不同，但趨向統(tǒng)一的觀點(diǎn)認(rèn)為：瑜伽是將“自我”與“超我”連通，以改造人的靈魂，增進(jìn)身心健康的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是連通“自我”與“超我”增進(jìn)健康。這是瑜伽區(qū)別于其它任何體育項(xiàng)目和養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的精華所在。它是凡人向超人接近的、健身和“育心”相結(jié)合的教育手段，是人類養(yǎng)生的文明?？梢?，瑜伽很早就已具有普世性的高境界的教育內(nèi)涵，它有助于培養(yǎng)當(dāng)今中國社會(huì)需要的具有和諧意識(shí)和公共精神的公民。

綜上分析，瑜伽作為系統(tǒng)的養(yǎng)生功法的形成，首先要?dú)w功于帕坦伽利在2000年前編撰的《瑜伽經(jīng)》及有關(guān)研究成果，其次要?dú)w功于室利·阿羅頻多在現(xiàn)代創(chuàng)建的哲學(xué)思想“精神進(jìn)化論”和“整體瑜伽學(xué)說”。他們使瑜伽的定義、特點(diǎn)、功法的類別日漸清晰，為瑜伽從古印度走向世界創(chuàng)造了條件，也為我們抵制當(dāng)今瑜伽“異化”和研究促進(jìn)人身、心、靈和諧發(fā)展的“瑜伽教育”奠定了重要的思想基礎(chǔ)。

3瑜伽的發(fā)展

瑜伽在公元7世紀(jì)伴隨著佛教漸進(jìn)地傳入我國西藏，19世紀(jì)后陸續(xù)輸入歐美等國。

3．1瑜伽在中國的傳播有資料記載，瑜伽傳入中國早于佛教，但它大量的思想和功法傳入我國還是伴隨著佛教的引進(jìn)力度加大而來的。公元七世紀(jì)以來，盡管國內(nèi)對(duì)引進(jìn)佛教爭(zhēng)論很大，甚至有好幾位皇帝主張滅佛，但因滅佛的皇帝遠(yuǎn)沒有信佛的多，佛教還是引入中國。佛教中國化經(jīng)歷了漫長的歷程，而它最終能被中國接受，主要是因其有適應(yīng)中國人特性的禪宗。宋代的思想大合流，使得禪、佛、莊老、道教與儒學(xué)結(jié)合，誕生了理學(xué)，這是中國文化史上的一樁大事因緣。佛教在中國經(jīng)數(shù)百年的傳播，最終在隋唐時(shí)期創(chuàng)立了禪宗。此后，佛教成為中國傳統(tǒng)文化血脈的一部分。中國文化是由儒、道、佛三種文化構(gòu)成。道家重治身，求現(xiàn)實(shí)；佛家重治心，求未來；儒家重治世，求中庸。儒、道、佛三種文化互補(bǔ)構(gòu)成了中華民族生生不息的文化。佛教核心是“如何解脫”和“如何修行”。目前，國內(nèi)一些知名學(xué)者認(rèn)為：“禪宗是佛教中國化的最高產(chǎn)物，是一種人文宗教、人世宗教?！薄岸U宗直逼人文內(nèi)核，即'自我超越'的完善，是更深層次人文精神?！倍U宗是瑜伽的重要內(nèi)容之一。瑜伽的思想和禪宗的思想是一脈相承的。中國文化對(duì)佛教禪宗的“認(rèn)同”，也就是對(duì)印度瑜伽的“認(rèn)同”。所以，研究瑜伽文化，有助于對(duì)佛教文化進(jìn)一步地了解。［8］近代文學(xué)大家林語堂先生所著的《蘇東坡傳》中，記載了宋代偉大詩人蘇軾與其弟蘇轍都曾練過瑜伽。例如，東坡的按摩保健就來源于印度瑜伽術(shù)，并完全是按有關(guān)印度瑜伽經(jīng)典實(shí)踐的。瑜伽術(shù)還幫助蘇東坡度過了人生的許多艱難險(xiǎn)阻，使其順利地度過三次痛苦的失戀和事業(yè)上慘遭失敗的沉痛打擊。他通過瑜伽術(shù)的修煉，培養(yǎng)了堅(jiān)忍不拔和持之以恒的精神，最后終于克服困難，超越了自我。［9］由此可見，瑜伽在中國古代就具有一定的超越自我、追求神圣、健身育人的教育價(jià)值。

3．2瑜伽在世界的傳播據(jù)考證，瑜伽傳入歐洲是在100年前。一位來自印度的僧人闖入了法國的上流社會(huì)，用靜息暗示的方法以及佛教“普度眾生”的“大愛”思想與西方基督教的“博愛”的理念相融合，為那些神經(jīng)過敏、失眠多夢(mèng)、心悸怔忡的人醫(yī)治心靈和肉體上的創(chuàng)傷，收到了特殊的療效。他的治療方法被人稱為“異術(shù)”，并在貴族中流傳開來。當(dāng)然，此時(shí)許多歐洲人對(duì)瑜伽還比較陌生。后來，因瑜伽“大愛”思想和柔和異特的健身功效的影響日漸增大，以及伴隨印度現(xiàn)代著名的大哲學(xué)家室利·阿羅頻多的著作整體吠檀多論，又可稱為“精神進(jìn)化論”和“整體瑜伽學(xué)說”的創(chuàng)立，促使瑜伽從歐洲逐漸向世界廣泛傳播。［10］但是，長期以來人們一直靠經(jīng)驗(yàn)的感悟來證明瑜伽健身和教育人的效果，盡管有少數(shù)人運(yùn)用現(xiàn)代科技手段探索瑜伽的健身的生理機(jī)制，但至今許多有關(guān)健身的根本問題還處于模糊狀態(tài)，由此可以斷定瑜伽目前尚屬于前科學(xué)階段。然而，瑜伽之所以能在世界廣為流傳，是因?yàn)樗蔷哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)和普世性育人思想的養(yǎng)生方法。它不僅能增進(jìn)身心健康，培養(yǎng)堅(jiān)定的信念，克服困難戰(zhàn)勝自己，而且還能幫助人們消除私欲，凈化心靈，喚醒沉睡的“潛在意識(shí)”，彰顯其真善美 “精神”的本性，并能從困苦中解脫出來，進(jìn)而促進(jìn)人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展。可見，瑜伽在西方傳播的初期就具有深刻的教育意義。［13］

3．3瑜伽教育在中國創(chuàng)立改革開放初期，伴隨著張蕙蘭女士在電視上演播瑜伽功法，瑜伽在我國蓬勃發(fā)展起來，但目前國內(nèi)有關(guān)瑜伽的研究與實(shí)踐，大都熱衷于探索其強(qiáng)身健體的工具理性等“物化”層面的東西，而將瑜伽作為強(qiáng)身健體的科研項(xiàng)目或教育過程進(jìn)行系統(tǒng)研究的人甚少。尤其是，有人過分將瑜伽作為創(chuàng)造財(cái)富的手段，導(dǎo)致其“異化”，從而喪失樸素的教育思想。這就給我們提出了新的課題，即如何將瑜伽與教育結(jié)合，構(gòu)成瑜伽教育，以求促進(jìn)瑜伽健身的工具理性與與育人的價(jià)值理性相統(tǒng)一（健身與育人的統(tǒng)一），從而使瑜伽樸素的教育思想得以升華。因?yàn)殍べづc教育結(jié)合，與原始的“運(yùn)動(dòng)”和教育結(jié)合后，形成“體育教育”一樣，都是為了增大其健身和育人的可靠性，這是一項(xiàng)富有時(shí)代意義的課題。

近幾年，吉林體育學(xué)院武術(shù)系養(yǎng)生教研室在國內(nèi)率先研究與實(shí)踐了《瑜伽教育課程》，課題組成員力求用現(xiàn)代教育思想，去豐富瑜伽樸素的健身育人的理念，使其更富有現(xiàn)代的普世性和科學(xué)性。課題組成員認(rèn)為只有研究瑜伽的本質(zhì)、演變歷史，以及瑜伽教育，才能使瑜伽固本培元，才能促進(jìn)瑜伽科學(xué)化，才能使其彰顯人性，才能使其經(jīng)久不衰地中國化、國際化和科學(xué)化。為此，課題組首先研究了瑜伽教育是瑜伽與教育結(jié)合的產(chǎn)物。瑜伽教育是以瑜伽為手段，促進(jìn)人身、心、靈和諧發(fā)展的養(yǎng)生教育。其中，瑜伽教育提倡“身”與“心”的和諧發(fā)展是指增進(jìn)人的身心健康。其中，“靈”是心靈，其發(fā)展是超凡脫俗，使人不斷向“大愛”挺進(jìn)，逐漸成為一個(gè)高尚、純粹、脫離低級(jí)趣味的人。當(dāng)今，在中國抵制體育物化、科技異化、社會(huì)物化，建立積極和諧社會(huì)的背景下，我們認(rèn)真研究瑜伽教育促進(jìn)人的“身、心、靈”和諧發(fā)展的核心問題確實(shí)有特殊的意義。因?yàn)殍べそ逃蔷哂衅帐佬浴吧啤钡膬?nèi)涵，所以研究它對(duì)于喚醒人沉睡的善意，培養(yǎng)“身、心、靈”和諧發(fā)展的世界公民，積極構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義，但前提是我們必須對(duì)瑜伽過于神秘和玄奧的宗教思想及行為進(jìn)行理性的批判。在此基礎(chǔ)上，課題組還著力從生物、心理、社會(huì)三個(gè)方面研究“瑜伽教育”的思想、原理和方法，使瑜伽正本清源、以新的境界返璞歸真，也就是使瑜伽在回歸其樸素的教育思想的過程中得到升華。這些理論研究，經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，深受廣大學(xué)生、教師和社會(huì)參與者的好評(píng)。尤其是，北京體育大學(xué)瑜伽學(xué)者許聲宏和于菲菲，在第八節(jié)體育科學(xué)體育大會(huì)發(fā)表學(xué)術(shù)論文，對(duì)吉林體院開設(shè)瑜伽教育課程給予了較高的評(píng)價(jià)。

上述理論研究和實(shí)踐探索，就是我們追問瑜伽本質(zhì)及歷史演變的真諦所在。它符合我們將瑜伽健身的工具理性與育人的價(jià)值理性相統(tǒng)一，創(chuàng)建瑜伽教育理論和實(shí)踐體系，以推動(dòng)瑜伽作為一種養(yǎng)生文化面向中國和世界廣泛傳播的初衷。［14］

4結(jié)論

1) 瑜伽源于5000年前的印度，它自產(chǎn)生之初就帶有佛教與人為善的樸素的教育思想，其思想雖然在發(fā)展過程中得以進(jìn)化，但因當(dāng)今人們受“重物輕人”社會(huì)思想的影響，導(dǎo)致當(dāng)今國內(nèi)瑜伽教學(xué)與實(shí)踐存在重健身，輕育人，重形藝，輕思想，進(jìn)而促使其面臨“異化”的挑戰(zhàn)。

2) 瑜伽是連接“自我”與“超我”，改造靈魂，增進(jìn)身心健康的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)。其本質(zhì)是連接“自我”與“超我”增進(jìn)人健康。瑜伽教育是以瑜伽為手段，促進(jìn)人身、心、靈和諧發(fā)展的養(yǎng)生教育。前者重健康，求生命數(shù)量；后者重“健康育人”，更求生命質(zhì)量。后者是將瑜伽健身的工具理性與育人的價(jià)值理性的統(tǒng)一，是瑜伽中國化與世界化的途徑。

3) 研究瑜伽教育的理論與實(shí)踐，對(duì)于促進(jìn)瑜伽與教育結(jié)合，培養(yǎng)具有普世性“善”的身心靈和諧發(fā)展的世界公民具有重要意義 ，但前提是我們必須對(duì)瑜伽過于神秘和玄奧的宗教思想及行為進(jìn)行“揚(yáng)棄”，以促進(jìn)其面向中國和世界健康發(fā)展，這就是我們回答瑜伽向哪里去的初步答案。

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