語(yǔ)文教學(xué)如何挖掘人文教育的因素

褚樹(shù)榮　張　悅　張全民　毛剛飛

褚樹(shù)榮：各位，今天的話題圍繞著一個(gè)有點(diǎn)“古老”的問(wèn)題展開(kāi)，就是“語(yǔ)文教學(xué)如何挖掘人文教育的因素”。

這里我沒(méi)有用“滲透”一詞，而是用“挖掘”。我以為人文教育的因素是先天地存在于語(yǔ)文課程中，學(xué)生也有先天地接受人文教育的可能性。所以，人文教育其實(shí)是“挖掘”和“喚醒”的過(guò)程，而不是一個(gè)由外而內(nèi)的“滲透”過(guò)程。下面想先跟張悅老師探討幾個(gè)問(wèn)題。

你的兩節(jié)公開(kāi)課《言為心聲，文如其人》和《淚光盈盈處的離愁別恨》，在教學(xué)中幾乎形成了一個(gè)“探究教學(xué)”的模式，即以一個(gè)主題探究點(diǎn)為統(tǒng)帥，幾個(gè)解讀落腳點(diǎn)為印證的教學(xué)流程。但我更關(guān)注的是，每一個(gè)主題探究點(diǎn)的確立，它的價(jià)值取向基本上是人文教育，如前者從《故都的秋》看郁達(dá)夫的文人情懷，后者從《長(zhǎng)亭送別》走進(jìn)崔鶯鶯的情感世界。你在備課的時(shí)候，為什么會(huì)有這種取向呢？

張悅：我覺(jué)得，語(yǔ)文應(yīng)該幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的成長(zhǎng)，是“心”的教育。這樣的認(rèn)識(shí)決定了我的備課取向?！豆识嫉那铩肥恰胺比A落盡見(jiàn)真淳”的作品，只將目光停留在“情景交融”上，將“人”放逐了，“真淳”也許就難以發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有郁達(dá)夫式的人文情懷，當(dāng)然生成不了《故都的秋》；《西廂記》是元雜劇的巔峰之作，可以探究、研習(xí)的對(duì)象很多，那么，《西廂記》最打動(dòng)人的是什么呢？是崔鶯鶯的堅(jiān)執(zhí)。作品對(duì)這種堅(jiān)執(zhí)的表現(xiàn)不是平面的簡(jiǎn)單的，而是融合在崔鶯鶯復(fù)雜豐富的情感世界里，于是我們走進(jìn)崔鶯鶯的情感世界，與她的感情產(chǎn)生了共振，這種精神的互認(rèn)，是靠近學(xué)生心靈和品格最好的方式。

褚樹(shù)榮:當(dāng)然，心和心的相遇是需要一個(gè)“據(jù)點(diǎn)”的，這個(gè)“據(jù)點(diǎn)”就是作品的語(yǔ)言，如教學(xué)《長(zhǎng)亭送別》，你就抓住了[端正好][朝天子][耍孩兒][四煞]這四支曲詞。你是如何挖掘這四支曲詞中人文教育的因素的？

張悅：《長(zhǎng)亭送別》中“淚”的意象隨處可見(jiàn)。 [端正好]的意象充滿綿密的傷情：在崔鶯鶯看來(lái)，連霜林都是由離人的眼淚染紅的；[朝天子]的這杯酒里裝滿了鶯鶯的怨恨：蝸角虛名、蠅頭微利的否定體現(xiàn)了她不俗的價(jià)值取向；[耍孩兒]的鑒賞抓住一個(gè)“反常”——“未登程先問(wèn)歸期”，鶯鶯因何如此著急？[四煞]是抒情的高潮，作者寫“淚”的方式潑墨恣肆，動(dòng)用夸張的手法渲染鶯鶯撕心裂肺的痛苦，眼淚汩汩而出，不可遏抑了。“淚”是四支曲子共同的意象，也是人文教育的生長(zhǎng)點(diǎn)。

褚樹(shù)榮：“一滴水中見(jiàn)陽(yáng)光”，你是力求學(xué)生從一滴淚中見(jiàn)悲情。應(yīng)該說(shuō)崔鶯鶯的淚是各種情緒的凝結(jié)，是不好做邏輯上的條分縷析的，你是通過(guò)怎樣的方式讓學(xué)生浸潤(rùn)到其中的情感世界，從而獲得真切的人文教育的？

張悅：經(jīng)典不厭百回讀。在教學(xué)流程中，我和學(xué)生一起齊讀、領(lǐng)讀、演讀、唱讀，親近文本，涵泳作品深處傳送出來(lái)的深情。另外，在[端正好][朝天子][耍孩兒][四煞]四支曲詞的鑒賞過(guò)程中，我還運(yùn)用了一些“邊緣化”的教學(xué)策略：根據(jù)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，將[端正好]想象成一幅圖畫；根據(jù)[耍孩兒]前后的相關(guān)劇情，表演“話別”場(chǎng)景；為[四煞]配唱符合其意境的樂(lè)曲，將一些看似非語(yǔ)文的呈現(xiàn)為語(yǔ)文的，讓課堂始終洋溢著人文意蘊(yùn)。

褚樹(shù)榮：無(wú)論是《長(zhǎng)亭送別》還是《故都的秋》，你都獲得了教學(xué)的成功，前者是省一等獎(jiǎng)，后者是全國(guó)一等獎(jiǎng)。你能否從這兩個(gè)課例中，談?wù)務(wù)Z文閱讀教學(xué)中如何進(jìn)行人文教育的體會(huì)。

張悅：我的教學(xué)體會(huì)是：抓住“語(yǔ)言”這個(gè)教學(xué)最基本的根據(jù)地，確定主題型的學(xué)習(xí)任務(wù)，形成探究性、合作式的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生、作者三重對(duì)話，讓學(xué)生在語(yǔ)文這條灑滿陽(yáng)光的大河里，慢慢地走向精神的自立。

褚樹(shù)榮：剛才張悅老師從閱讀教學(xué)角度談了體會(huì)。寫作教學(xué)的人文取向也很重要，從流行的寫作教學(xué)取向來(lái)看，有技巧章法訓(xùn)練和思想情感喚醒兩種。張全民老師，你是怎樣理解這兩種不同的寫作教學(xué)取向的？

張全民：辯證地來(lái)看，這兩種寫作教學(xué)的取向應(yīng)該是統(tǒng)一的，因?yàn)橹型馕膶W(xué)史觀告訴我們，一篇優(yōu)秀文學(xué)作品的最終生成必然是思想情感內(nèi)容與藝術(shù)技巧形式的完美統(tǒng)一。不過(guò)，從寫作的人文意義或是終極意義來(lái)觀照，思想情感從寫作的發(fā)生一直到最終作品的生成都占據(jù)著主體或是本質(zhì)性的地位。遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)的寫作教學(xué)中，我們往往過(guò)多地追逐于技巧章法的訓(xùn)練而忽視了思想情感的喚醒。

褚樹(shù)榮：從你參加浙江省寫作教學(xué)競(jìng)賽的那堂課看，你很注重學(xué)生感受生活的深度和寫作的自由度，對(duì)于生活感受和語(yǔ)言表達(dá)之間的關(guān)系你有什么看法？

張全民：一個(gè)夏天的午后，我?guī)е鴥蓚€(gè)學(xué)生到故鄉(xiāng)的湖泊邊看山看水，我請(qǐng)他們描繪一下眼前的湖水，其中一個(gè)學(xué)生不假思索地脫口而出：“清澈見(jiàn)底?！笨墒?，這眼前的湖水雖然很清澈，卻很幽深，絲毫也見(jiàn)不到底。

這樣的語(yǔ)言表達(dá)慣性，蘇霍姆林斯基曾在他的教育學(xué)著作中指出過(guò)，不少老師從學(xué)生開(kāi)始過(guò)學(xué)校生活起，就把他們眼前那扇通往生活以及周圍大自然的迷人世界的門關(guān)閉了，導(dǎo)致了學(xué)生在寫作實(shí)踐中運(yùn)用的許多詞和詞組并沒(méi)有跟生活中鮮明的表象以及周圍世界的事物和現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系。

可以說(shuō)，生活是語(yǔ)言的源頭，也是寫作的原點(diǎn)。因此，我的系列寫作課堂教學(xué)流程首先是從引導(dǎo)學(xué)生感受生活出發(fā)，然后再去探尋相關(guān)語(yǔ)言表達(dá)方面的技巧。當(dāng)然，最終的寫作還是回到人的生活本身和心靈本身。語(yǔ)言表達(dá)僅僅是寫作過(guò)程中抵達(dá)彼岸的一座橋梁。

褚樹(shù)榮：從你的課堂教學(xué)的價(jià)值追求來(lái)看，你很注重通過(guò)寫作教學(xué)來(lái)構(gòu)筑學(xué)生的精神家園，雖然精神家園的構(gòu)筑并不是一堂課所能完成的，但你努力讓學(xué)生在一堂課里完成一次情感或者說(shuō)精神的歷程。你是如何設(shè)計(jì)教學(xué)流程的？

張全民：首先我從學(xué)生的寫作興趣問(wèn)卷調(diào)查入手，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生用心感受生活。那堂課的主體實(shí)踐部分，我以校園生活中常見(jiàn)的內(nèi)容——音樂(lè)為引子，鼓勵(lì)學(xué)生談?wù)勛约郝?tīng)音樂(lè)的感受，圍繞教學(xué)主題靈活地加以點(diǎn)評(píng)；然后，我也來(lái)表達(dá)自己的感受，并在這基礎(chǔ)上交流自己的寫作體會(huì)；再次播放音樂(lè)，請(qǐng)學(xué)生繼續(xù)用心深入感受音樂(lè)，并且嘗試用自由寫作的方式將內(nèi)心捕捉到的感覺(jué)充分表達(dá)出來(lái)，并在課堂上作進(jìn)一步的交流。

余秋雨說(shuō)過(guò)，寫作，連接著健康的生命。

褚樹(shù)榮：你對(duì)自己這堂課在人文教育方面的實(shí)踐有怎樣的自我評(píng)價(jià)？

張全民：我始終覺(jué)得，寫作的全部人文意義就是要成就人，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)自如地表達(dá)他們的情感和思想。雖然短短四十分鐘的一堂課無(wú)法承載起太多的東西，但我還是竭力通過(guò)完整的流程設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)上述的一些目的，努力喚醒學(xué)生心中對(duì)美的最原初的沖動(dòng)和對(duì)生活的感受。

褚樹(shù)榮：無(wú)論寫作教學(xué)還是閱讀教學(xué)，要挖掘人文教育的因素，完成人文教育的目標(biāo)，教師本身的人文素養(yǎng)是關(guān)鍵。語(yǔ)文教師自身的人文素養(yǎng)如何，就可能與你的課堂里有沒(méi)有人文的光芒大有關(guān)聯(lián)。毛剛飛老師，從你的教學(xué)和文章來(lái)看，你很注重自身人文素養(yǎng)的修為。你是如何理解一個(gè)語(yǔ)文教師的人文素養(yǎng)呢？

毛剛飛：人文素養(yǎng)原本就是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。但有一點(diǎn)我以為很重要：語(yǔ)文教師應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)生命的個(gè)體而不是機(jī)器來(lái)對(duì)待，得尊重和理解學(xué)生，得有激情和詩(shī)意，得有一種對(duì)事物的感動(dòng)，得有一種終極的關(guān)懷，得有一種理想主義者的追求。從某個(gè)角度而言，語(yǔ)文教師的人文修養(yǎng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)、影響來(lái)得更大，正如雅思貝爾斯說(shuō)：“真正的教育是用一棵樹(shù)來(lái)?yè)u動(dòng)另一棵樹(shù)，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂?！蹦呐挛覀冇袝r(shí)無(wú)力徹底改變教學(xué)現(xiàn)狀，但我想作為一個(gè)具有人文素養(yǎng)的語(yǔ)文教師應(yīng)該盡可能地在你的課堂教學(xué)中有那么一種人文關(guān)懷，盡可能地讓學(xué)生覺(jué)得坐在課堂上也有歡樂(lè)，也有青春的印記，也有智慧的飛揚(yáng)，能使他們?cè)谶@一過(guò)程中得到心靈的解放和自我的發(fā)展。

褚樹(shù)榮：那么，請(qǐng)你從創(chuàng)作和閱讀兩個(gè)方面談?wù)務(wù)Z文教師優(yōu)化自身人文素養(yǎng)的做法和體會(huì)。

毛剛飛：中國(guó)古代學(xué)界有“目耕”“舌耕”“筆耕”的“三耕”之說(shuō)。我覺(jué)得語(yǔ)文教師要想優(yōu)化自身的人文素養(yǎng)，就不能僅僅停留在“舌耕”上，而是應(yīng)該盡可能地在繁忙的教學(xué)之余進(jìn)行“目耕”和“筆耕”。當(dāng)然語(yǔ)文教師應(yīng)該把閱讀視野放得更寬一點(diǎn)，只有在不斷的閱讀中才能真正提高自己的文學(xué)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)。

另外，我們不能苛求語(yǔ)文教師是一個(gè)作家，但至少應(yīng)該是一個(gè)會(huì)思考會(huì)寫作的人。如果語(yǔ)文教師除了會(huì)寫一點(diǎn)教學(xué)總結(jié)外就不能動(dòng)筆寫其他的文章，我們沒(méi)辦法希望他對(duì)文本有很好的解讀能力，沒(méi)辦法希望他能很好地指導(dǎo)學(xué)生的寫作，也自然沒(méi)辦法讓學(xué)生的人文素養(yǎng)得到真正的發(fā)展。

褚樹(shù)榮：有人說(shuō)語(yǔ)文教師首先是一個(gè)教師，先要把學(xué)生送上高一級(jí)學(xué)校，因此，語(yǔ)文學(xué)科的工具性首先應(yīng)該在教學(xué)中加以突出；也有人說(shuō)，語(yǔ)文教師更是一個(gè)導(dǎo)師，是一個(gè)知識(shí)分子，學(xué)生精神的成長(zhǎng)更需要關(guān)注。你覺(jué)得這兩者矛盾嗎？你怎樣來(lái)看這個(gè)問(wèn)題？

毛剛飛：語(yǔ)文教學(xué)的工具性和人文性其實(shí)就如一個(gè)硬幣的正反面一樣，不能把它們割裂開(kāi)來(lái)。在現(xiàn)行的高考制度下，我們有一個(gè)重要的任務(wù)那就是帶著學(xué)生通過(guò)高考。但是我覺(jué)得完全有必要在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生精神的成長(zhǎng)，而且這兩者之間是不矛盾的，也只有在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中注重學(xué)生的精神成長(zhǎng)，我們才能真正帶領(lǐng)學(xué)生越過(guò)高考的封鎖線。因?yàn)槟呐率乾F(xiàn)行的高考語(yǔ)文試卷，其實(shí)也是在綜合地考查一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。如果以為注重應(yīng)試就能通過(guò)高考，那么，無(wú)論是精神發(fā)展還是學(xué)生的高考成績(jī)都很有可能“兩敗俱傷”。

褚樹(shù)榮：在教學(xué)中你如何處理好這兩者的關(guān)系？能否舉一個(gè)簡(jiǎn)單的教學(xué)例子？

毛剛飛：譬如我在上《祝福》的時(shí)候，自然也讓學(xué)生討論祥林嫂去死的種種原因。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，我更是在文本的互證中讓學(xué)生了解魯迅先生思想的偉大和深刻。我對(duì)學(xué)生說(shuō)，其實(shí)魯迅的小說(shuō)從《狂人日記》開(kāi)始就在宣告著這樣的一種社會(huì)現(xiàn)狀：那是一個(gè)吃人的社會(huì)，大家都在吃人和被吃。《吶喊》《彷徨》以不同的形式在重復(fù)演繹著魯迅當(dāng)年在仙臺(tái)發(fā)生的“幻燈事件”——癡呆麻木的看客注視著逆境中的個(gè)體：《狂人日記》中路人向狂人射出吃人的眼光，《孔乙己》中酒客們訕笑著孔已己的凄涼和迂腐，《藥》中看客伸長(zhǎng)了鴨子般的頸項(xiàng)欣賞夏瑜的就義，所有這一切都是作者在日本仙臺(tái)所看到的“幻燈事件”在作品中的投影。同樣，把一個(gè)活生生的年輕的健康女子折磨至死，也從另一個(gè)側(cè)面反映了“這實(shí)在是一個(gè)無(wú)愛(ài)的人間”。我還告訴學(xué)生，在魯迅先生看似陰郁的文字里，其實(shí)有一種偉大的博愛(ài)和崇高的激情，他的作品從另一個(gè)方面啟發(fā)我們：理想的人間社會(huì)應(yīng)該是充滿愛(ài)和關(guān)懷、善和理解的社會(huì)。我覺(jué)得這樣的解讀更能體現(xiàn)出魯迅作品在當(dāng)下的時(shí)代意義，更能發(fā)揮經(jīng)典作品對(duì)學(xué)生精神的引導(dǎo)和滋養(yǎng)。

褚樹(shù)榮：順著三位的說(shuō)法，我以為人文教育的因素，發(fā)掘要適度，喚醒要及時(shí)。所謂“適度”就是恰如其分，既不能在文本外圍打轉(zhuǎn)，硬貼標(biāo)簽，也不能過(guò)度闡釋，無(wú)限拔高，淪為說(shuō)教。所謂“及時(shí)”就是適逢其時(shí)，孔子云：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂W(xué)生性情尚未搖動(dòng)，教師就迫不及待“滲透”人文，或者學(xué)生正在“與我心有戚戚焉”的狀態(tài)中，教師忙著轉(zhuǎn)入理性化教學(xué)，這都是人文教育“錯(cuò)位”或者“悖時(shí)”的表現(xiàn)。三位在人文教育方面能身體力行，做得很好，值得我學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)：“百尺竿頭求上進(jìn)”，我們期待著諸位的課堂教學(xué)呈現(xiàn)出更多的精彩。

人物簡(jiǎn)介

褚樹(shù)榮 浙江寧波市教育局教研室語(yǔ)文教研員，浙江省特級(jí)教師，寧波大學(xué)課程教學(xué)論碩士研究生導(dǎo)師。曾獲浙江省語(yǔ)文閱讀教學(xué)競(jìng)賽一等獎(jiǎng)。發(fā)表文章50余篇，出版著作10余種。

張 悅 浙江寧波市效實(shí)中學(xué)高級(jí)教師，寧波市名師，寧波市第三屆特級(jí)教師帶徒學(xué)員。浙江省語(yǔ)文閱讀教學(xué)競(jìng)賽第一名，全國(guó)“語(yǔ)文報(bào)杯”優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)。國(guó)內(nèi)上公開(kāi)課20多次，多個(gè)教學(xué)實(shí)錄作為課程資源全國(guó)發(fā)行。發(fā)表散文、論文30余篇。

毛剛飛 浙江寧波市鄞州中學(xué)高級(jí)教師，鄞州區(qū)首屆骨干教師，寧波市第五屆特級(jí)教師帶徒學(xué)員，浙江師范大學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)碩士在讀。發(fā)表散文40余篇，論文30來(lái)篇，參編書10余部。

張全民 浙江寧波市鄞州高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師，寧波市骨干教師，寧波市第六屆特級(jí)教師帶徒學(xué)員。浙江省作文教學(xué)競(jìng)賽第一名。省內(nèi)上公開(kāi)課10余次。發(fā)表散文20余篇，論文10余篇，參編書多部。