談文章知識對于閱讀和寫作的價值

在語文教學(xué)理論界，不少人認(rèn)為語文知識中“陳述性知識對語文教學(xué)的意義是有限的”，“程序性知識對語文教學(xué)的意義是巨大的?！雹僬Z文知識中語言知識、文章知識屬陳述性的，語用知識、閱讀知識和寫作知識屬程序性的。拙作《談?wù)Z言知識對于閱讀和寫作的價值》探討了語言知識的價值，②本文擬進(jìn)一步探討文章知識的價值。

不論研究語言知識還是文章知識于閱讀和寫作的價值，主要看是否為其所需要。研究語言知識的價值，可從讀、寫者在讀、寫活動中是憑借緘默知識還是顯性知識這一角度探討。研究文章知識的價值，則需從讀、寫者在讀、寫活動中是憑借經(jīng)驗(yàn)性語文知識還是理論性語文知識這一角度。

一、經(jīng)驗(yàn)性語文知識與理論性語文知識

“從本質(zhì)上講，語文知識是人的言語經(jīng)驗(yàn)，是人在言語活動（聽、說、讀、寫）過程中對自身和他人的言語行為和言語對象的反映的產(chǎn)物，是言語對象和言語活動的特征及其聯(lián)系的主觀表征?！雹鬯^經(jīng)驗(yàn)性語文知識，指個體在言語活動中對語言、文章和言語活動的認(rèn)識的產(chǎn)物。所謂理論性語文知識，即人們平時所說的語文知識，是古今中外相關(guān)專家研究了語言、文章和言語活動所獲的認(rèn)識。

言語活動可完全依賴經(jīng)驗(yàn)性語文知識進(jìn)行，經(jīng)驗(yàn)性語文知識可完全依賴言語活動獲得，二者皆可無需理論性語文知識介入。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！薄澳茏x千賦則能為文。”古代讀書人便是如此學(xué)語文的。故此，課標(biāo)指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整。語文又是母語教育課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律?！钡绱藢W(xué)習(xí)語文需花費(fèi)長期的大量的時間和精力，當(dāng)今學(xué)校課程眾多，學(xué)生不可能完全像古代讀書人那樣學(xué)語文。理論性語文知識的價值，一是能用其指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟隱含于文章中的語文知識，從而高效地獲取經(jīng)驗(yàn)性語文知識；二是在言語活動中，當(dāng)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)性語文知識不足而導(dǎo)致言語活動受阻或效率低下時，有些可用其指導(dǎo)學(xué)生順利地或有效地進(jìn)行言語活動，并從中獲取經(jīng)驗(yàn)性語文知識。這正如李維鼎先生所說：“語文課程內(nèi)容，從本質(zhì)上說是‘經(jīng)驗(yàn)，也就是言語主體在言語實(shí)踐中的感受、體驗(yàn)和積淀。”“知識要與經(jīng)驗(yàn)相融通，從而幫助經(jīng)驗(yàn)的獲得和積淀?！雹?/p>

有人認(rèn)為在言語活動中獲得的只是緘默的語文知識，大謬不然。經(jīng)驗(yàn)性語言知識是緘默知識，且屬緘默知識中無意識的知識（緘默知識分兩種，一種是無意識的，另一種是可意識不可言傳的）?！耙环N語言是由規(guī)則和原則的系統(tǒng)所生成的,這個系統(tǒng)進(jìn)入復(fù)雜的心理運(yùn)算，以決定句子的形式與意義，這些規(guī)則大體上是無意識的?！雹萁?jīng)驗(yàn)性文章知識中有緘默知識，如小學(xué)生經(jīng)大量聽、讀獲得的貯存于頭腦中的童話知識，便是可意會不可言傳的緘默知識。也有顯性知識，巴金先生曾說：“我仍然得感謝我那兩位強(qiáng)迫我硬背《古文觀止》的私塾老師?！薄艾F(xiàn)在有兩百多篇文章儲蓄在我的腦子里面了，雖然我對其中的任何一篇都沒有好好地研究過，但是這么多的具體的東西至少可以使我明白所謂‘文章是怎么一回事?！雹蕖懊靼姿^‘文章是怎么一回事”，即能言傳，便屬顯性的語文知識。

人們一直以為經(jīng)驗(yàn)僅是一種感性認(rèn)識，“通常指感覺經(jīng)驗(yàn)，即感性認(rèn)識?！雹咂鋵?shí)不然，知識歷來是哲學(xué)研究的對象，哲學(xué)依據(jù)認(rèn)識的深淺度，不僅將知識分為感性知識和理性知識，還分為經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識，“認(rèn)識可以區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)知識和理論知識兩個水平?！雹喽敖?jīng)驗(yàn)不等于感性認(rèn)識階段，也可以是指理性階段的初步認(rèn)識?！雹徇@就是說，有些經(jīng)驗(yàn)僅是感性認(rèn)識的產(chǎn)物，有些則已達(dá)初步的理性認(rèn)識。在言語活動中獲得的經(jīng)驗(yàn)性語文知識亦然，如小學(xué)生在讀、寫活動中經(jīng)模仿所獲的經(jīng)驗(yàn)性文章知識往往是感性的，中學(xué)生在閱讀領(lǐng)悟中獲得的經(jīng)驗(yàn)性文章知識多為理性的。

二、于閱讀有直接的價值

人們在閱讀理解文章的過程中，如遇到難以理解的，系頭腦里已有的積累缺乏所致，因人們是憑借頭腦里已有的積累閱讀理解的。這頭腦里已有的積累多種，其中之一便是經(jīng)驗(yàn)性文章知識。中學(xué)生閱讀理解亦如此。例如一位初入中學(xué)的學(xué)生，他在小學(xué)閱讀過大量記敘文，頭腦里已積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)性記敘文知識，可很少讀過散文，沒經(jīng)驗(yàn)性散文知識積累。進(jìn)入中學(xué)后，當(dāng)閱讀散文時，因沒經(jīng)驗(yàn)性散文知識進(jìn)行同化，他只能憑借已有的經(jīng)驗(yàn)性記敘文知識進(jìn)行順應(yīng)。如果順應(yīng)成功，雖讀有難度最終仍理解了；如果順應(yīng)不成功，則不能理解這篇散文。初中生閱讀議論文亦如此。又如，高中生閱讀課本中編入的現(xiàn)代派小說，倘若沒有教師指導(dǎo)，會不知所云，根本讀不懂。為何？缺乏經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)代派小說知識進(jìn)行同化，而已有的經(jīng)驗(yàn)性小說知識又無法順應(yīng)成功。

缺乏經(jīng)驗(yàn)性文章知識便難以理解文章，可積累經(jīng)驗(yàn)性文章知識又需長期的大量的閱讀，即使積累某一種文體的經(jīng)驗(yàn)性文章知識也需要相當(dāng)?shù)拈喿x量。這一學(xué)習(xí)語文之規(guī)律決定了理論性文章知識在閱讀教學(xué)中的價值。在閱讀教學(xué)過程中，當(dāng)遇到一種新出現(xiàn)的文體、結(jié)構(gòu)方式或表達(dá)方法時，教師先預(yù)測其難度，如估計(jì)學(xué)生憑借已有經(jīng)驗(yàn)性文章知識經(jīng)順應(yīng)能閱讀理解，就在閱讀理解文章思想內(nèi)容之后，到領(lǐng)悟表達(dá)這一步，再用理論性文章知識指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、獲取文章中隱含的這新出現(xiàn)的文章知識。如估計(jì)順應(yīng)不能成功，則先教學(xué)相關(guān)理論性文章知識，再讓學(xué)生借此閱讀理解。這兩個過程，前者是由感性到理性之過程，先進(jìn)行閱讀活動以獲對文章的感性認(rèn)識，再在教師用理論性文章知識的指導(dǎo)下，領(lǐng)悟文章里隱含的文章知識，將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識以獲經(jīng)驗(yàn)性文章知識。后者是由理論知識到認(rèn)識活動之過程，先在教師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)理論性文章知識，再憑借所學(xué)理論性文章知識進(jìn)行閱讀以認(rèn)識、理解文章，與此同時，在這閱讀理解過程中，將這理論性文章知識經(jīng)認(rèn)識活動轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性文章知識，將公共知識轉(zhuǎn)化為個體知識。

三、于寫作有間接的價值

人類活動可分認(rèn)識活動與實(shí)踐活動兩類，閱讀屬認(rèn)識活動，寫作屬實(shí)踐活動。二者的區(qū)別，其一，認(rèn)識活動僅僅是一種心理活動，而實(shí)踐活動不僅有心理活動，還具有“直接現(xiàn)實(shí)性”。所謂直接現(xiàn)實(shí)性指實(shí)踐活動“能把主體的目的、觀念變成客體的現(xiàn)實(shí)。這就是實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。”⑩其二，“在認(rèn)識過程中主要發(fā)生的是客觀見之于主觀及客體主體化；在實(shí)踐過程中主要發(fā)生的是主觀見之于客觀及主體客體化。”{11}所謂客觀見之于主觀及客體主體化，指在認(rèn)識活動中，客體的信息進(jìn)入主體的頭腦并轉(zhuǎn)化為主體的知識。所謂主觀見之于客觀及主體客體化，指主體的思想、知識經(jīng)過實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在，并物化、積淀在客體之中。

眾所周知，寫作是“物→意→文”之過程。由物到意是認(rèn)識活動，在這過程中，作者認(rèn)識各種各樣的事物，形成胸中之意。由意到文是實(shí)踐活動，作者將胸中之意表達(dá)出來，形成文章這物質(zhì)存在，這一活動具有“直接現(xiàn)實(shí)性”。在這過程中，作者這主體原來儲存在頭腦里的由物到意過程中獲取的各種認(rèn)識，經(jīng)寫作這一實(shí)踐活動物化在文章這客體之中，實(shí)現(xiàn)了主體客體化。而閱讀則屬認(rèn)識活動，在閱讀過程中，讀者僅在頭腦里對讀物進(jìn)行感知、思維、記憶等心理活動，讀物這物質(zhì)存在沒發(fā)生改變，故而不具有“直接現(xiàn)實(shí)性”。在閱讀過程中，讀物這客體中的知識進(jìn)入讀者這主體的頭腦中并轉(zhuǎn)化為主體的知識，實(shí)現(xiàn)的是客體主體化。

認(rèn)識活動可憑借理論性知識進(jìn)行。理論性知識是從眾多感性事物中抽象概括出的，憑借理論性知識是完全可以認(rèn)識與其具有統(tǒng)一性的感性的事物的。然實(shí)踐活動則需憑借感性和理性相融的認(rèn)識，“毫無疑問，實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，理論指導(dǎo)著人們的實(shí)踐。但是應(yīng)該看到，在實(shí)踐中直接支配人們行動的認(rèn)識，已不是抽象形態(tài)的理論，而是對事物的本質(zhì)和現(xiàn)象、共性和個性以及事物多種不同的質(zhì)相統(tǒng)一的認(rèn)識，是對事物具體整體的認(rèn)識，因而是理論與實(shí)際相統(tǒng)一的認(rèn)識，只有這樣的認(rèn)識才能指導(dǎo)實(shí)踐?！薄皩?shí)踐所需要的是理性和感性、普遍性和特殊性相統(tǒng)一的認(rèn)識?！眥12}

在寫作中，掌握了何為中心這文章知識便會立意；掌握了論點(diǎn)、論據(jù)、論證這議論文知識，便能寫議論文。我們必須清醒認(rèn)識到：理論性文章知識要達(dá)到掌握的水平，需以足夠量的閱讀為基礎(chǔ)，因?yàn)槔硇灾R的學(xué)習(xí)要有足夠量的感性知識作支撐才能理解、內(nèi)化,如中心、思路、層次等文章概念，只有在大量閱讀獲取了對文章豐富的感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能掌握。這時，掌握者頭腦里儲存的已不僅有理論性文章知識，還有著對文章的感性認(rèn)識?！皬娜说恼J(rèn)識的現(xiàn)實(shí)形態(tài)來說，人們頭腦中所有的具體的知識形態(tài)，都是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一。感性認(rèn)識和理性總是相互依賴和相互滲透交織在一起的?！眥13}掌握者在寫作中所憑借的已是融合理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的文章知識。單憑書本中理論性文章知識或那種學(xué)后僅能用語言將概念的定義說出的文章知識是無法遷移、運(yùn)用于寫作實(shí)踐的。閱讀與寫作都需憑借文章知識，然寫作比閱讀對文章知識的要求要高得多，閱讀僅是認(rèn)識、理解，寫作則是創(chuàng)造、生成。繪畫與觀畫、唱戲與聽?wèi)?、踢球與看球亦然。

經(jīng)以上探討，我們可看出理論性文章知識于寫作沒直接的價值。但我們可憑借理論性文章知識指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、領(lǐng)悟文章中隱含的文章知識，再讓學(xué)生憑借所獲融合著感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)性文章知識進(jìn)行寫作。如此，理論性文章知識于寫作是有間接的價值的。

參考文獻(xiàn)：

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②李正存：《談?wù)Z言知識對于閱讀和寫作的價值》，《中學(xué)語文》，2007年第6期。

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⑦辭海（縮印本）.上海辭書出版社，1980年版，第1164頁。

⑧⑨⑩{12}田心銘：《認(rèn)識的反思》，人民出版社，2000年版，第277、278、146、289頁。

{11}童宣軍：《關(guān)于實(shí)踐活動與認(rèn)識活動關(guān)系的再探討》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2000年第3期。

{13}教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司：《馬克思主義哲學(xué)原理》，高等教育出版社，1999年版，第118頁。

[作者通聯(lián)：南京曉莊學(xué)院]