日本 “ 多文化共生 ” 的理念與實(shí)踐

陳學(xué)金

日本并非一個(gè)純粹的單一民族國家，從族群構(gòu)成來看，除了大和民族之外，至少還包括阿伊努人以及來自世界不同國家的定居者。只不過這些少數(shù)族群占總?cè)丝诘谋壤浅Ｖ?。但是，近二十年，以“多文化共生”為主題的論述在日本社會(huì)頗為流行，這可能有違于常人對(duì)日本的認(rèn)知。2018年，我以民族教育研究者和教育人類學(xué)者的身份受邀到日本進(jìn)行短期訪問，以了解日本社會(huì)的教育、文化多樣性和多文化共生等問題。在此期間，我廣泛接觸和體驗(yàn)了日本社會(huì)的“多文化”。

與北美和西歐的“多元文化”不同，日本社會(huì)的“多文化”有其自身的特點(diǎn)。2006年3月，日本總務(wù)省將“多文化共生”定義為“不同國籍和民族背景的人們，承認(rèn)相互間的文化差異，建構(gòu)平等的社會(huì)關(guān)系，作為同一地方社區(qū)成員共同生活在一起”。日本社會(huì)的多文化共生首先表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族的支持與幫扶上。2019年，日本政府通過并實(shí)施《阿伊努民族支援法》，該法案旨在改善阿伊努人的生活和人權(quán)狀況，推進(jìn)保護(hù)和傳承阿伊努傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，除了少數(shù)民族之外，日本社會(huì)的“多文化”還包括定居的外國人、留學(xué)生、殘障群體、日僑歸國群體等。日本社會(huì)的多文化共生是一個(gè)跨領(lǐng)域、跨部門的綜合存在，下文擇其要者，從學(xué)校教育中的語言支持和跨文化理解、科技與藝術(shù)創(chuàng)新助力殘障群體、定居外國人的社會(huì)融合等幾個(gè)方面介紹相關(guān)實(shí)踐。

無論是在神奈川縣川崎小學(xué)還是兵庫縣立蘆屋國際中學(xué)，學(xué)校課堂上除了在講臺(tái)上的授課教師之外，還有專門的語言支援教師坐在外國學(xué)生旁邊，一對(duì)一地幫助學(xué)生理解日語，這些雙語支援教師由當(dāng)?shù)亟逃块T聘任，目的在于幫助外國新生盡快適應(yīng)日語教學(xué)。以東京都新宿區(qū)教育委員會(huì)日語支持規(guī)劃為例，此規(guī)劃主要包括日語初期指導(dǎo)項(xiàng)目、日語學(xué)習(xí)支援項(xiàng)目和外籍初中生升學(xué)支援項(xiàng)目。日語初期指導(dǎo)項(xiàng)目分為集中指導(dǎo)和單獨(dú)指導(dǎo)兩類：集中指導(dǎo)基本上為一天三小時(shí)，共計(jì)十天，地點(diǎn)在教育中心或分室。單獨(dú)指導(dǎo)在學(xué)?；蛴變簣@內(nèi)進(jìn)行，由能夠使用相應(yīng)母語指導(dǎo)日語的教師進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，一般來說，幼兒指導(dǎo)及小學(xué)一、二年級(jí)學(xué)生指導(dǎo)分別是五十小時(shí)，小學(xué)三年級(jí)以上及初中生七十小時(shí)，輔導(dǎo)結(jié)束后進(jìn)行測驗(yàn)，可根據(jù)日語水平變更課時(shí)數(shù)。日語學(xué)習(xí)支援項(xiàng)目的對(duì)象是小學(xué)生和初中生，每周兩天，在放學(xué)后向各學(xué)校指派日語教師，給學(xué)生提供一次兩個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，最多一百四十學(xué)時(shí)。外籍初中生升學(xué)支援項(xiàng)目針對(duì)外籍初三年級(jí)的學(xué)生，原則上在每周三下午六點(diǎn)半至八點(diǎn)半，每人一年約三十五次。日語支援的目的不僅在于幫助插班或轉(zhuǎn)學(xué)而來的外國學(xué)生提高日語水平，而且重在幫助這些學(xué)生化解孤獨(dú)感，理解社會(huì)交往中的習(xí)俗、規(guī)則和價(jià)值觀念，提高社會(huì)交往技巧。新宿區(qū)教育委員會(huì)負(fù)責(zé)語言支援的主管認(rèn)為，為外國學(xué)生提供語言支援花費(fèi)很高，但是他們相信這些學(xué)生未來的回饋會(huì)超過這些付出。

兵庫縣兒童多文化共生中心成立于2003年，其宗旨在于讓所有來自不同文化背景的學(xué)生相互尊重、和諧交往，它的主要職責(zé)在于提供教育咨詢，提供學(xué)習(xí)教材和相關(guān)信息、策劃和實(shí)施跨文化交流活動(dòng)。接收留學(xué)生較多的日本大學(xué)，同樣重視文化多樣性和異文化間的交流。以早稻田大學(xué)為例，該校建立了體系完備的推進(jìn)文化多樣性的機(jī)構(gòu)與工作機(jī)制。早稻田大學(xué)于2017年發(fā)布了“早稻田大學(xué)多樣性推進(jìn)宣言”，一方面以教職員工為對(duì)象，努力提升教職員工的性別比例均衡，另一方面以大學(xué)生為對(duì)象推進(jìn)文化間的交流。針對(duì)學(xué)生的文化多樣性中心又包括跨文化交流中心、殘障學(xué)生支援室和性少數(shù)群體中心三個(gè)部門。日本大學(xué)中的文化多樣性與支持項(xiàng)目，旨在促進(jìn)不同文化背景的學(xué)生交流，消除偏見與歧視。

殘障群體通常游走或隱匿在社會(huì)的邊緣而被主流社會(huì)所忽視，但是日本社會(huì)非常重視運(yùn)用科技與藝術(shù)創(chuàng)新手段幫助殘障群體融入社會(huì)。從幾位從事殘障群體服務(wù)的創(chuàng)業(yè)者經(jīng)歷就可以看出這種特征。須藤先生出生于1963年，是一家非營利組織的法人，由于其次子出生就罹患腦癱，從那時(shí)起他就開始探索讓殘障人士融入社會(huì)的方法與技術(shù)創(chuàng)新。2002年他發(fā)起社會(huì)工程（social project）項(xiàng)目，策劃相關(guān)活動(dòng)。2012年起成立人類設(shè)計(jì)（People Design）研究所，力圖以時(shí)裝和設(shè)計(jì)的力量來破除人們思想觀念上的障礙，運(yùn)用新技術(shù)與新思維促進(jìn)殘障群體和正常人群的交流和交往。須藤的藝術(shù)設(shè)計(jì)為很多殘障人士帶來了自信，使他們重新回歸社會(huì)。

島影圭佑（Keisuke Shimakage）生于1991年，他創(chuàng)立了公司，致力于閱讀能力拓展設(shè)備的研發(fā)和商業(yè)化，以便能夠?yàn)槭ёx癥（閱讀障礙、讀寫障礙）及弱視者提供支持，同時(shí)幫助人們克服在國外無法閱讀當(dāng)?shù)匚淖值雀鞣N情況的不便。他的團(tuán)隊(duì)研發(fā)了智能眼鏡（Oton Glass），這種眼鏡搭載小型鏡頭和耳機(jī)，通過將視覺文字信息轉(zhuǎn)換為語音信息，從而為閱讀障礙者提供支持。在智能眼鏡的幫助下，閱讀障礙者可以輕松地閱讀身邊的文字從而獲取信息。同樣非常年輕的本多達(dá)也（Honda Tatsuya）以人的身體及感覺拓展為課題，與聾人合作，致力于新的語音感知設(shè)備的研發(fā)。發(fā)夾助聽器（Ontenna）就是他的團(tuán)隊(duì)研發(fā)的產(chǎn)品，這種設(shè)備可以幫助聾人用震動(dòng)和光來感知外界的聲音。日本利用科技和藝術(shù)創(chuàng)新助力殘障群體融入社會(huì)更好地生活，而且在一定程度上促進(jìn)了創(chuàng)新科技的發(fā)展，如今這些產(chǎn)品在國際社會(huì)也受到了普遍歡迎。

常人可能很難想象：經(jīng)常發(fā)生的地震災(zāi)害不僅促成了在日定居外國人自身的組織與團(tuán)結(jié)，而且也極大地促成了日本人與定居外國人之間的交流與融合。1995年的阪神大地震可以視作這種交流融合的開端，在地震中救援、互相幫助的經(jīng)歷在很大程度上促進(jìn)了日本人與定居外國人的交往。人們?cè)谂c自然災(zāi)難抗?fàn)幍倪^程中淡化了族群的分類模式，而在生存意義層面達(dá)到了一種前所未有的團(tuán)結(jié)，“多文化共生”一詞就是在二十世紀(jì)九十年代末被互助性質(zhì)的社會(huì)組織首先提出和應(yīng)用的?，F(xiàn)在，很多人都已意識(shí)到，作為地區(qū)社會(huì)的一員，不論日本人還是外國人，在災(zāi)難面前都是同樣的受害者。人們應(yīng)該在平時(shí)建立起一種相互交流的關(guān)系，在緊急時(shí)刻就可以做到互相幫助。

神戶居住外國人支援中心是一家民間非營利機(jī)構(gòu)，宗旨在于促進(jìn)地域內(nèi)不同文化背景的人們團(tuán)結(jié)共生，它是由阪神大地震后成立的“兵庫縣居住外國人生活復(fù)興中心”和“受災(zāi)越南人救援聯(lián)絡(luò)會(huì)”于1997年合并建立的，其開展的項(xiàng)目主要有職業(yè)、教育、醫(yī)療等相關(guān)咨詢，日語學(xué)習(xí)支持，子女支持，民族文化發(fā)展，高齡者支持，推進(jìn)與行政機(jī)關(guān)合作，調(diào)查研究等。在居住外國人支援中心開設(shè)的日間護(hù)理中心，有十幾位外籍高齡老人在此生活，中心為他們提供無微不至的服務(wù)和幫助。這個(gè)中心可以看作日本人與定居外國人交往融合的一個(gè)縮影。

埼玉縣川口市芝園社區(qū)是一個(gè)多族群居住的混合社區(qū)，外國定居者已經(jīng)超過了一半。當(dāng)?shù)厝藢?duì)社區(qū)中的外國人并無好感，因?yàn)橐恍┒ň诱邲]有良好的垃圾分類習(xí)慣，而且還經(jīng)常在深夜大聲嚷叫。為此，當(dāng)?shù)厝撕屯鈬ň诱咧g也爆發(fā)過尖銳的沖突。社區(qū)自治會(huì)通過吸納外國居民擔(dān)任自治會(huì)委員、與大學(xué)社團(tuán)開展合作舉辦跨文化交流活動(dòng)來推動(dòng)“多文化共生的社區(qū)建設(shè)”，并且已經(jīng)取得了一定成效。一天中午，社區(qū)自治會(huì)會(huì)長韮澤勝司與我們共進(jìn)午餐，席間訪問者問他中國飯菜是否可口，他說很好。但他又坦言：自己在這個(gè)社區(qū)居住了近三十年，這是他第一次在中餐館用餐。在整個(gè)交往過程中，他都很少說話，對(duì)客人既保持尊重又維持一種距離感。岡崎廣樹生于1981年，他是一名致力于社區(qū)文化融合的社區(qū)工作者，他深知普通日本人對(duì)于移民群體的敵視和不友好態(tài)度，他說：“普通的日本人其實(shí)并沒有經(jīng)濟(jì)條件可以經(jīng)常到國外旅游，所以他們不知道被冷落的滋味。最有效的辦法或許就是讓他們都到外國走一走，感受一下！”

實(shí)際上，日本社會(huì)中的殘障群體等稱為“亞文化群體”可能更為恰當(dāng)一些，而少數(shù)民族、定居外國人、留學(xué)生群體才真正具有“異文化”的特質(zhì)。因此，在此意義上，日本社會(huì)的“多文化共生”是一個(gè)“異文化”與“亞文化”相結(jié)合的混合概念。這個(gè)概念的提出在很大程度上受到了國際多元文化主義運(yùn)動(dòng)的影響，又是日本政府處理在日外國人和移民問題的一種審慎舉措。但從本質(zhì)上看，日本“多文化共生”追求的仍舊是一種國家整合或一體化的狀態(tài)。換言之，他們希望將社會(huì)中的各種差異性和多樣性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N建設(shè)的力量，這是由日本的人口結(jié)構(gòu)和國情所決定的。在高度同質(zhì)性、高度默契而又相對(duì)內(nèi)斂的社會(huì)中，亞文化群體和異文化群體已經(jīng)被日本主流社會(huì)視為一種珍貴的資源，他們希望尊重、包容這些群體，并希望他們能夠回饋給社會(huì)更多的利益。由于日本社會(huì)少子與老齡化的特征，從中長期來看，日本對(duì)外國勞動(dòng)力的需求是長期的主題，而如何面對(duì)和接納這些群體，是日本“多文化共生”的一項(xiàng)重點(diǎn)議題，而“多文化共生”正是日本政府應(yīng)對(duì)這一議題提出的政策話語。從根本上來說，日本“多文化共生”的關(guān)鍵在于主體民族對(duì)外國定居者和其他少數(shù)族群的尊重、認(rèn)可與接納，但這似乎并不是一件輕而易舉的事情。實(shí)際上，與少數(shù)族群、移民相關(guān)的身份與權(quán)利的爭論在日本政界和民間一直都在持續(xù)之中。