論恩格斯晚年書信對歷史唯物主義的貢獻(xiàn)

摘要：恩格斯在生命的最后五年里寫了一系列書信，強(qiáng)調(diào)唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，反對教條主義。從經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的決定性作用。精神因素、“意志合力”、“總合力”在社會發(fā)展中的作用等方面豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。深入研究這一思想并在新時代下發(fā)展創(chuàng)新，對于科學(xué)把握社會發(fā)展動力和規(guī)律，發(fā)揮各種動力因素的最佳效能，有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：恩格斯 晚年書信 歷史唯物主義

1883年馬克思逝世后，恩格斯在完成《資本論》后續(xù)寫作工作，撰寫《家庭、私有制和國家的起源》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等許多重要的理論著作和文章的同時，還寫了大量書信積極有效地反駁自己的論敵、反對教條主義，宣傳和發(fā)展馬克思主義。他在生命的最后5年里寫了5封關(guān)于歷史唯物主義的書信。這些信件結(jié)合當(dāng)時工人運(yùn)動的實際，有力回?fù)袅松鐣贤崆头磳︸R克思主義的各種錯誤思潮，同時較為集中地論述了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)結(jié)合，取得了唯物史觀的方法論意義。

一、強(qiáng)調(diào)唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，反對教條主義

十九世紀(jì)七、八十年代，馬克思主義已經(jīng)戰(zhàn)勝工人運(yùn)動中的蒲魯東主義、拉薩爾主義、巴古寧主義等非馬克思主義流派，成為各國工人政黨所公認(rèn)的指導(dǎo)思想。但與此同時，工人運(yùn)動內(nèi)部也有了把馬克思主義教條化的傾向。一些工人政黨領(lǐng)袖把馬克思主義當(dāng)成萬古不變的教條、包治百病的神奇藥方。當(dāng)時歐美工人政黨不同程度地存在用教條主義對待馬克思主義的態(tài)度，以約·魏德邁和弗·阿·左爾格為領(lǐng)袖的美國社會主義工人黨最為典型。恩格斯批評他們以為只要生吞活剝地學(xué)得某個原理，就算掌握了馬克思主義，只要把它背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)，當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，就可以解決各種問題。

1.批評美國社會主義工人黨以教條主義態(tài)度對待馬克思主義。恩格斯曾對通過美國社會主義工人黨的活動使美國工人接受馬克思主義理論，從而使美國工人運(yùn)動走上正確軌道寄很大希望。結(jié)果事與愿違，該黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人長期以教條主義態(tài)度對待馬克思主義。他們不接近美國本地工人，拒絕參加他們的斗爭，只在自己的小圈子里活動，反而譏笑勞動騎士團(tuán)的落后組織形式，又以勞動聯(lián)合會存在行會習(xí)氣為借口疏遠(yuǎn)該組織的群眾。對此，恩格斯1896年11月29日致信弗·阿·左爾格批評道：“德國人一點(diǎn)也不懂得把他們的理論變成推動美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以應(yīng)付一切。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南。此外，他們原則上是不學(xué)英語的。因此，美國群眾不得不自找出路……”1886年12月28日。他又致信弗·凱利·威士涅茨基夫人，指出：“那里的許多德國人犯了一個嚴(yán)重的錯誤，他們面臨一個強(qiáng)大而出色的，但不是由他們自己創(chuàng)造出來的運(yùn)動時，竟企圖把他們那一套從外國輸入的、常常是沒有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條’，并且和任何不接受這種教條的運(yùn)動保持一個遙遠(yuǎn)的距離。我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的那種發(fā)展過程的闡明?！?887年1月27日，恩格斯給她寫信再次強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(在德國人的幫助下)去檢驗它，它就越會深入他們的心坎?！?/p>

2.批評德國社會民主黨“青年派”把唯物史觀簡單化庸俗化。19世紀(jì)90年代，由于馬克思主義已經(jīng)占統(tǒng)治地位，許多大學(xué)生、青年文學(xué)家以及其他沒落的年輕資產(chǎn)者紛紛涌入德國社會民主黨，并以宣稱自己是馬克思主義者為時髦?！扒嗄昱伞币沧x一點(diǎn)馬克思的書，但沒有真正掌握馬克思主義的世界觀，毫無斗爭經(jīng)驗，更不熟悉無產(chǎn)階級政治斗爭的實際條件。他們鼓吹機(jī)械論、宿命論和自發(fā)論，在理論上則體現(xiàn)出公式化、刻板化的教條主義傾向。尤其是把唯物史觀庸俗化和簡單化?！扒嗄昱伞钡倪@些錯誤以及他們的無政府主義行為，在德國社會民主黨的實踐活動中產(chǎn)生了極壞的影響，導(dǎo)致了“大學(xué)生騷動”。恩格斯對“青年派”進(jìn)行了嚴(yán)厲批評。1890年8月5日。他在致康·施密特的信中批評指出：“對德國的許多青年作家來說，‘唯物主義’這個詞大體上只是一個套語，他們把這個套語當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去，再不做進(jìn)一步研究，就是說，他們把這個標(biāo)簽貼上去。就以為問題已經(jīng)解決了。但是，唯物史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的訣竅。”1895年3月11日，恩格斯在致威·桑巴特的信中強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@就是說，唯物史觀為我們提供了正確認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的方法，按照這些科學(xué)方法，“從基本經(jīng)濟(jì)事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動”。唯物史觀絕不是一堆現(xiàn)成的結(jié)論，不是一個個套語。不可以作為標(biāo)簽貼到各種事物上去。1890年6月5日恩格斯在給當(dāng)時“青年派”的主要代表人物保·恩斯特的信中批評指出，“青年派”不懂得，“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽??！倍鞲袼怪赋?，真正的工人政黨，必須以真正馬克思主義作為自己的理論基礎(chǔ)，同時要以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。要“根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料來進(jìn)行研究”，以免被冒牌假貨欺騙。要把馬克思主義當(dāng)作“行動的指南”?！盎畹男袆永碚摗?。必須同本國的具體條件和工人運(yùn)動的實際水平相適應(yīng)，完全脫掉外國服裝，徹底本國化。恩格斯堅決反對用教條主義和學(xué)理主義態(tài)度對待馬克思主義。更反對那些任意曲解糟蹋馬克思主義的傾向，因為他們把馬克思主義變成一堆毫無內(nèi)容、毫無用處的空話，完全喪失了戰(zhàn)斗力和生命力；甚至把馬克思主義弄成了連資產(chǎn)階級都可以接受的無害的偶像。恩格斯譏諷地說過：“關(guān)于這種馬克思主義，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者’。馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”

二、闡明經(jīng)濟(jì)因素和精神因素在社會發(fā)展中的作用，豐富和發(fā)展歷史唯物主義原理

恩格斯在晚年的書信中，有很多篇幅從經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的決定性作用，精神因素在社會發(fā)展中的作用等方面闡發(fā)了唯物史觀。

1.經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的決定性作用

在恩格斯看來，經(jīng)濟(jì)因素歸根到底是社會發(fā)展的決定性力量，精神因素的作用較之經(jīng)濟(jì)因素處于次要地位。他認(rèn)為。經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式、社會基本矛盾和生產(chǎn)力的決定作用，但起著關(guān)鍵決定作用的是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力根源于人們維持生存的需要和對物質(zhì)利益的追求，它總是要向前發(fā)展的。因此，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的改變、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，會或快或慢地引起上層建筑的更替。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的交互作用和矛盾運(yùn)動，必然會引起整個社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活的不斷變化，從而推動社會向前發(fā)展。

恩格斯晚年始終堅持“物質(zhì)生活條件是原始的起因”，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。在1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信中，他精辟地指出：“我們視為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，……經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定意義的”。當(dāng)他談到經(jīng)濟(jì)因素的決定作用時，常常要加上“歸根到底”四個字，我們可以從三方面理解其深刻含義。

其一，經(jīng)濟(jì)因素的根源性和最終性。就是說，社會歷史變遷的最終根源和最終動因只能從經(jīng)濟(jì)因素中去尋找，而不能從精神因素中去尋找?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史，但是第一。我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！薄捌蒸斒繃乙彩怯捎跉v史的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因而產(chǎn)生出來和發(fā)展起來的。”這就在社會歷史領(lǐng)域堅持了唯物主義的立場。其二，經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的決定作用是從總體上、總過程、總趨勢來說的。如果不是從總體上考察，那么便會發(fā)現(xiàn)，社會生活中的其他因素，如政治因素和精神因素在歷史發(fā)展的某一事件中可能會起主導(dǎo)性作用。恩格斯在1890年9月21～22日致約·布洛赫的信中指出：上層建筑的各種因素會對歷史斗爭的形式起決定作用。其三，經(jīng)濟(jì)因素對其他因素的決定作用并非都是直接的。實際上，經(jīng)濟(jì)因素對許多因素的影響是非常間接、非常疏遠(yuǎn)的，因此并非任何變化都是由經(jīng)濟(jì)原因直接引起的。恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物史觀并不要求對于任何社會變化或隨便什么社會現(xiàn)象，都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的說明。如果堅持對于任何一種社會現(xiàn)象都要從經(jīng)濟(jì)上得到解釋，必然會鬧笑話。“要從經(jīng)濟(jì)上說明每一個德意志小幫的過去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟(jì)上說明那種把蘇臺德山脈至陶努斯山所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語的音變的起源，那么，很難不鬧出笑話來?！?/p>

顯而易見，“歸根到底”的提法，一方面強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用，另一方面也給了精神因素很大的活動空間，即在“并非歸根到底”的意義上，精神因素可以起著很大的作用，乃至主導(dǎo)的作用。這是唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，是唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)決定作用的真諦。

2.精神因素在社會發(fā)展中的作用

針對一些人對唯物史觀的誤解和歪曲，恩格斯在晚年書信中突出強(qiáng)調(diào)了精神因素和上層建筑在社會發(fā)展中的作用，補(bǔ)充并完善了精神因素的作用。

第一，人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。德國資產(chǎn)階級學(xué)者保爾·巴爾特別有用心地宣稱：唯物史觀把人看作是受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器，把思想看作是純粹消極的形式和外衣，它從來沒有論述過意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)的反作用；以?！ざ魉固貫槭椎牡聡鐣裰鼽h內(nèi)的“青年派”，也對唯物史觀進(jìn)行了歪曲，他們指責(zé)唯物史觀輕視人。貶低思想、精神因素的作用。實際上，馬克思和恩格斯十分重視主體和精神因素的作用，他們始終堅持人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。在《德意志意識形態(tài)》中，他們系統(tǒng)地論述了人創(chuàng)造歷史的各種重要作用。恩格斯在晚年的書信中，繼續(xù)堅持并強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)。在致約·布洛赫的信中，他明確提出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”；1894年1月25日，在致瓦·博爾吉烏斯的信中，恩格斯又先后兩次強(qiáng)調(diào)指出：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。他對意志合力作用的強(qiáng)調(diào)，從一定意義上說就是對主體的強(qiáng)調(diào)。因此。認(rèn)為唯物史觀排斥人的作用的觀點(diǎn)是沒有根據(jù)的。

第二，精神因素在社會發(fā)展中的重要作用。承認(rèn)人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，同承認(rèn)精神因素在社會發(fā)展中有重要作用密切相關(guān)。因為人創(chuàng)造歷史所依賴的便是他的意志、目的、計劃等精神因素。前面已較詳細(xì)地分析了人的主觀意志在社會發(fā)展中的作用。在恩格斯看來，每個人的意志都對社會發(fā)展產(chǎn)生作用，它們通過在相互作用中融合為一個合力。從而對歷史事變產(chǎn)生影響。不僅人的意志因素在社會發(fā)展中起著作用，“甚至那些存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)”對于社會發(fā)展“也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”。

恩格斯以論述上層建筑作用的方式闡述了意識形態(tài)的各種因素對社會發(fā)展產(chǎn)生作用。他強(qiáng)調(diào)指出，階級斗爭的各種政治形式、各種法權(quán)形式以及政治的、法律的、哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)和教義，都對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響。“階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展?！彼M(jìn)一步指出，上層建筑在社會發(fā)展中發(fā)揮著獨(dú)特的功能。因為，經(jīng)濟(jì)不能自動地發(fā)生作用，它要借助于主體因素和上層建筑的作用來實現(xiàn)自己的必然性。他說：“并不像某些人為著簡便起見而設(shè)想的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造著自己的歷史。”經(jīng)濟(jì)雖然是社會發(fā)展的決定性力量，具有自身發(fā)展的客觀規(guī)律，但它必須通過人的有意識的活動、借助上層建筑的力量來為自己開辟道路。經(jīng)濟(jì)幾乎永遠(yuǎn)不會自然而然地取得勝利，總是要經(jīng)過上層建筑。

恩格斯在強(qiáng)調(diào)上層建筑作用的時候，總是與強(qiáng)調(diào)主體因素、精神因素的作用結(jié)合起來，這決不是偶然的。因為，思想上層建筑在整個上層建筑中起著重要作用，政治上層建筑是以它為理論指導(dǎo)建立起來的；而上層建筑與主體的關(guān)系最密切?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)精神作用，與強(qiáng)調(diào)主體作用、上層建筑的作用是一致的。

第三，意識形態(tài)的相對獨(dú)立性。恩格斯在闡明上層建筑諸因素的能動作用的同時，還深入分析了意識形態(tài)的相對獨(dú)立性問題。恩格斯認(rèn)為，意識形態(tài)的獨(dú)立性主要表現(xiàn)在三個方面：其一，意識形態(tài)具有歷史繼承性。恩格斯1890年10月27日在致康·施密特信中以哲學(xué)為例指出：“每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有它的先驅(qū)傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！逼涠?。意識形態(tài)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的不平衡性。先進(jìn)的意識形態(tài)不一定產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)水平高的國家。經(jīng)濟(jì)較落后的國家在意識形態(tài)上也可以居領(lǐng)先地位?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”其重要原因在于它可以直接繼承和吸收其他民族先進(jìn)的精神成果。其三，意識形態(tài)的各種因素之間的相互制約性。一定的意識形態(tài)的發(fā)展，除了最終受經(jīng)濟(jì)制約外。還不同程度地受意識形態(tài)其他因素的影響，特別是受政治和法律觀點(diǎn)的影響。但是，必須看到，意識形態(tài)的這種獨(dú)立性是相對的。意識形態(tài)的發(fā)展雖然要以以往的思想資料為前提，但經(jīng)濟(jì)“決定著現(xiàn)有思想材料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式”。經(jīng)濟(jì)落后國家之所以能夠產(chǎn)生先進(jìn)的意識形態(tài)，歸根到底還是反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。所以，不管意識形態(tài)的各種因素之間怎樣相互影響，最終還是要受經(jīng)濟(jì)條件的制約。

第四，精神因素在社會發(fā)展中的作用的限度。盡管恩格斯晚年突出強(qiáng)調(diào)了上層建筑和精神因素的作用，但他同時強(qiáng)調(diào)這種作用是有一定限度的，這個限度就是：要以承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素歸根到底的決定作用為前提。否則，便很難同唯心史觀劃清界限。因為唯物史觀和唯心史觀的根本分歧不在于是否承認(rèn)精神因素在社會發(fā)展中起著重要的作用，而在于是否承認(rèn)精神因素歸根到底是由經(jīng)濟(jì)因素所決定的。因此，必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的作用是第一位的，精神因素的作用是第二位的。首先，從精神因素的最終根源看，它是人們對自身的物質(zhì)生活條件和物質(zhì)生活過程的反映，因此是由物質(zhì)條件所決定的。拿人的意志因素來說，每個意志的產(chǎn)生都根源于一定的物質(zhì)條件。偉大人物也不例外，他獨(dú)特的意志品格是由他獨(dú)特的物質(zhì)生活條件決定的。其次，從精神因素對社會作用的具體機(jī)制和最后結(jié)果來看，它們的作用是通過“合力”形式呈現(xiàn)出來的。合力所導(dǎo)致的結(jié)果是一種客觀的自然過程，這表明意志因素對社會進(jìn)程的影響是有限的。再次，即使在將來的共產(chǎn)主義社會，人們成了自然界、社會和自身的主人，人們?nèi)匀灰駨慕?jīng)濟(jì)和社會的客觀規(guī)律。實際上，人們之所以在那時能成為“主人”，并不在于他們能夠取消經(jīng)濟(jì)社會的客觀規(guī)律，而在于他們能夠科學(xué)地認(rèn)識與預(yù)測，從而有效地利用經(jīng)濟(jì)社會的客觀規(guī)律。即使在將來的共產(chǎn)主義社會，經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)條件的作用仍然是決定性的。

三、提出并闡釋“歷史合力論”

由于唯心主義歷史觀對人們的影響根深蒂固，因此在唯物史觀創(chuàng)立以后的一段長時期內(nèi)，馬克思和恩格斯把論證精神因素的物質(zhì)起源即強(qiáng)調(diào)物質(zhì)因素的決定作用作為重心。結(jié)果造成了一些負(fù)面影響：一方面引起了某些善意的人們的誤解，認(rèn)為唯物史觀是經(jīng)濟(jì)決定論或者經(jīng)濟(jì)唯物主義；另一方面也引起了別有用心的人的歪曲和攻擊，把唯物史觀說成是完全排斥人的主觀能動性的唯經(jīng)濟(jì)主義。為了批判別有用心者的歪曲和攻擊，同時也消除善意者的誤解，并完整地闡述唯物史觀的基本原理。恩格斯在其晚年書信中提出并闡述了關(guān)于社會發(fā)展的合力思想，集中體現(xiàn)在他1890年9月寫給約·布洛赫的書信中。

1.“意志合力”在社會發(fā)展中的作用。恩格斯明確指出。人是社會歷史的主體和創(chuàng)造者，“我們自己創(chuàng)造著自己的歷史”。但社會歷史的“最終結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”。由于人們的生活條件和社會經(jīng)歷的不同。致使人們的意志各異：每個人都有著自己獨(dú)特的動機(jī)和目的，并進(jìn)行著不同的活動，“這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形”。而由此就產(chǎn)生出“一個總的平均數(shù)，一個總的合力”，這個結(jié)果“可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物”，每個人的意志并不為零，“都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在合力里面的”。在社會歷史領(lǐng)域，有意識、有目的、有計劃地活動的單個人，他們的行動造成的結(jié)果卻不依賴于人們的意志。而是跟自然界的運(yùn)行過程一樣具有客觀規(guī)律性?！暗侥壳盀橹沟臍v史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動規(guī)律的”。

恩格斯從主體的角度考察了人的意志因素在社會發(fā)展中的作用。在他看來，之所以說社會發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并不是說人的意志因素在社會發(fā)展中不起作用，而是說它們不是作為單獨(dú)的、孤立的因素直接對社會發(fā)生作用，它們?nèi)诤蠟橐粋€整體的力量從而對社會發(fā)揮整體的作用，而這個總體的力量是不以單個人的意志為轉(zhuǎn)移的。這樣，恩格斯不僅探討了意志合力在社會發(fā)展中的作用，而且探討了它們發(fā)揮作用的具體機(jī)制和所造成的結(jié)果。

2.“總合力”在社會發(fā)展中的作用。恩格斯不僅提出了意志合力在社會發(fā)展中的作用的思想，而且提出了包含意志合力在內(nèi)的“總合力”的思想?！案鶕?jù)唯物史觀，歷史中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權(quán)形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映。政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難以確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展”。

在這段話中，恩格斯提到了社會中的所有主要因素：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑因素。恩格斯從不同角度闡述了這些因素在社會發(fā)展中的交互作用。第一，發(fā)揮社會合力的整體功能和效果。人的意志對社會的作用不是單獨(dú)地、孤立地發(fā)揮出來的，而是所有意志融合成總體的力量從而對社會發(fā)揮作用。包括意志合力在內(nèi)的總合力的情況也是如此：物質(zhì)因素和精神因素；經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素；生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；所有這些因素都是社會動力系統(tǒng)的要素之一，它們對社會發(fā)展的影響也是在交互作用中融合為一個系統(tǒng)整體，從而發(fā)揮著整體的功能。這就要求必須重視各個要素之間的協(xié)調(diào)配合、從而使系統(tǒng)處于良性狀態(tài)發(fā)揮出最大功效，實現(xiàn)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。第二，堅持全面的觀點(diǎn)，重視各種動力因素在社會發(fā)展中的作用。既要重視歷史中的決定性因素。如“現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”和經(jīng)濟(jì)因素，也要重視其他因素的作用，如政治制度、法律制度和政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、哲學(xué)、宗教等精神因素和上層建筑的作用。第三，堅持重點(diǎn)的觀點(diǎn)，突出物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用。既要看到經(jīng)濟(jì)、政治、文化。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑，物質(zhì)因素和精神因素，都是社會發(fā)展的動力因素，又不能把它們的作用等量齊觀，因為經(jīng)濟(jì)因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會發(fā)展的決定力量。

恩格斯在其晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的闡述體現(xiàn)了系統(tǒng)性、全面性和辯證性，既堅持和重申了歷史唯物主義的基本原理，又說了一些他和馬克思以前沒有說過的新話。特別是在馬克思逝世以后，他在這方面的作用顯得尤為突出。他面對新的環(huán)境闡述唯物史觀，面對新的特點(diǎn)分析資本主義，面對新的情勢批判錯誤思潮。這些都是極為寶貴的精神財富，對我們堅持和發(fā)展馬克思主義、將馬克思主義中國化具有非常重要的現(xiàn)實意義。

責(zé)任編輯：李更生