敦煌與印刷術(shù)及其相關(guān)技術(shù)

內(nèi)容摘要：本文簡(jiǎn)略地回顧中國(guó)以及世界其他地區(qū)先后出現(xiàn)的模印、捺印、漏印和拓印等轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)與造紙術(shù)，著重論述敦煌及其周邊地區(qū)相繼問(wèn)世的雕版、活字、套版敷色印刷術(shù)與各類(lèi)轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)、造紙術(shù)之間的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：敦煌；印刷術(shù)；轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)；造紙術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS89

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-4106(2008)05-0091-07

印刷術(shù)是中國(guó)的四大發(fā)明之一。印刷術(shù)從本質(zhì)上可以說(shuō)，是將印版上的圖文通過(guò)施加壓力轉(zhuǎn)印到載體上從而取得大量復(fù)制品的技術(shù)。這一技術(shù)至少在中國(guó)隋唐時(shí)代就已出現(xiàn)，但由于沒(méi)有明確文字記載，具體發(fā)明時(shí)間至今尚無(wú)定論。在印刷術(shù)誕生之前，世界各地圖文的轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)已十分豐富，可視為印刷術(shù)發(fā)明的先導(dǎo)。中國(guó)自遠(yuǎn)古到南北朝先后出現(xiàn)的模印、捺印、漏印、拓印等轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)，為印刷術(shù)的出現(xiàn)提供了成熟的經(jīng)驗(yàn)。至少在漢代，中國(guó)在世界上首先創(chuàng)造了輕便且價(jià)廉的文字載體——紙。紙的發(fā)明，不僅為社會(huì)提供了優(yōu)質(zhì)的書(shū)寫(xiě)材料，而且也提供了重要的印刷承印物?？梢哉f(shuō)，有了紙，才有印刷術(shù)。紙對(duì)促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，與印刷術(shù)有著同樣的價(jià)值。

從出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)來(lái)看，敦煌及其周邊地區(qū)與印刷術(shù)以及各類(lèi)轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)、造紙術(shù)關(guān)系至為密切。

一 模印

1.陶紋拍印

陶器的發(fā)明，是人類(lèi)發(fā)展史上劃時(shí)代的標(biāo)志?，F(xiàn)在已知最早的陶制品是捷克出土的用黏土燒制的動(dòng)物小雕塑，距今約2.6萬(wàn)年。中國(guó)陶器最早的見(jiàn)于湖南玉蟾巖、江西仙人洞等遺址，距今約1萬(wàn)年。許多出土的古代陶器上可以看到各類(lèi)圖案，其中有的是描繪或刻畫(huà)的，也有的是在陶拍上纏繞成束的纖維或繩拍印上去的，稱(chēng)為印紋陶。手工拍印裝飾性花紋圖案，最初只是出于防止器物變形，有加固陶坯的目的，早期的印紋陶上多留有繩紋、籃紋、席紋和布紋等印跡。這種通過(guò)拍印而獲得印跡，開(kāi)印模復(fù)制術(shù)之先河。

20世紀(jì)初，英籍匈牙利人斯坦因在甘肅敦煌漢代烽燧遺址與新疆樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)表面飾以席紋的硬陶片，并認(rèn)為樓蘭遺址陶片“與敦煌以西以北古代邊境線上的漢代烽燧遺址中常見(jiàn)的陶器類(lèi)型極為相似，可能實(shí)際上原是從那里帶來(lái)的陶罐”。說(shuō)明漢代敦煌不僅有印紋陶，而且還可能向遠(yuǎn)方輸送。

2.銅器模鑄

銅是人類(lèi)認(rèn)識(shí)并應(yīng)用最早的金屬之一。“鑄”的本義就是熔金屬入模冷凝成器。

金文是鐫刻技術(shù)與冶煉技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，鑄造或鐫刻在青銅器上的文字，常載于各種彝器、樂(lè)器、兵器、度量衡器、錢(qián)幣、銅鏡和金屬印章之上，其中以彝器載文數(shù)量最多。自商代起，青銅器上的文字就鑄多于刻。從工藝技術(shù)角度講，鑄要比刻復(fù)雜，難度也大得多。唐蘭先生在《中國(guó)文字學(xué)》中談到，商代銅器上的文字，“有些是凹下去的，有些是凸起來(lái)的，也有是凹凸相間的。凹的現(xiàn)在通稱(chēng)為陰文，凸的是陽(yáng)文。這些款識(shí)(即青銅器上的文字)，是先刻好了，印在范上……在范母上卻是深刻，陽(yáng)文在范上是深刻，在范母上還是浮雕?！睆默F(xiàn)存青銅器看，大多是陰文，偶爾有陽(yáng)文。鑄陰文的字范應(yīng)是凸起反體字，從外觀上與用于印刷的雕版文字一致，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已懂得文字由“反字”得“正字”的原理。需要著重指出的是，唐蘭先生認(rèn)為，鑄于春秋秦景公時(shí)(前576—前537)秦公簋的銘辭“似乎是用一個(gè)一個(gè)活字印上去的”。有人把它看作活字印刷之先河，是不無(wú)道理的。而秦公簋相傳是1919年在甘肅“天水西南鄉(xiāng)”發(fā)現(xiàn)的[5]。敦煌祁家灣出土數(shù)件魏晉時(shí)期銅鏡，其上多鑄有銘文，如“位至三公”、“君宜官位”、“日月照光明，日月□大清”等，說(shuō)明在印刷術(shù)誕生前，敦煌及其周邊地區(qū)鑄造文字的工藝已相當(dāng)成熟，為金屬活字鑄造技術(shù)積累了成功的經(jīng)驗(yàn)。

3.磚瓦模印

磚瓦模印，是以泥土為材料轉(zhuǎn)印復(fù)制文字或圖形的重要手段。這些磚瓦上的文字和圖形，都是在燒制之前模印上去的，模母可反復(fù)使用?，F(xiàn)存漢代瓦當(dāng)上所印文字主要有“漢并天下”、“長(zhǎng)生無(wú)極”、“長(zhǎng)樂(lè)未央”、“延年益壽”等吉祥用語(yǔ)。而模印在磚上的文字，除吉祥用語(yǔ)外，多為與建筑相關(guān)的人名、建成日期等。另外還有大量墓室畫(huà)像磚，畫(huà)像是用刻好的陽(yáng)文或陰文模子壓印在濕軟的泥坯上，晾干人窯燒成磚后，再拼嵌在墓壁上。古代模印拼嵌畫(huà)像磚，是在一塊單磚構(gòu)成一幅圖像的畫(huà)像磚基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。東晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)由多塊磚所構(gòu)成的龍、虎圖像，到東晉末南朝初，出現(xiàn)了由多達(dá)數(shù)十塊到數(shù)百塊磚構(gòu)成的大幅畫(huà)像磚場(chǎng)面。如1960年南京西善橋南朝墓中發(fā)現(xiàn)的竹林七賢和榮啟期畫(huà)像磚。隋唐時(shí)期，河西走廊地區(qū)墓室大量使用模印磚。20世紀(jì)90年代甘肅酒泉發(fā)現(xiàn)3座唐代模印磚墓葬，其中一個(gè)盛唐墓室從墓頂至地面砌有十二生肖、樂(lè)伎、騎士、衛(wèi)士、蓮花、獸面等多種模印磚達(dá)1400余塊。磚瓦模印技術(shù)與后世出現(xiàn)的泥活字有一定的內(nèi)在聯(lián)系。

4.脫佛脫塔

敦煌莫高窟有大量的脫佛、脫塔。俗語(yǔ)中凡把泥團(tuán)用模子制成各種坯狀物都叫“脫”，與我國(guó)古代磚瓦模印方式相近，但源頭在印度?！洞筇莆饔蛴洝份d：“印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，以置其中，謂之法舍利也。數(shù)漸盈積，建大率堵波，總聚于內(nèi)，常修供養(yǎng)。”這里的“小率堵波”就是以泥脫模制成的小佛塔，而置入其中的書(shū)寫(xiě)經(jīng)文，后來(lái)演變?yōu)榭逃〗?jīng)文，推動(dòng)雕版印刷術(shù)走向成熟，并向日本、高麗等鄰邦傳播。《大唐西域求法高僧傳》載東印度三摩咀吒國(guó)王名曷羅社跋吒，“其王既深敬三寶……造拓模泥像”。此“拓模泥像”就是以泥脫模制成的小佛像，與捺印佛像功用相近。

5.縐紋模軋

甘肅武威漢墓中發(fā)現(xiàn)一件人字紋軋紋縐，斷面呈波浪形，外觀似燈芯絨。軋紋縐就是經(jīng)過(guò)特殊加工、表面呈凹凸花紋的絲織品。據(jù)推測(cè)，可能是由凸版單獨(dú)或是凸版與陰陽(yáng)吻合的凹版模軋而成的。這種模軋花紋之法，與明末吳發(fā)祥印《蘿軒變古箋譜》、胡正言印《十竹齋箋譜》中所用的拱花技術(shù)非常接近。

二 捺 印

1.印章鈐印

在世界范圍內(nèi)，存世最早的印章是兩河流域與古印度印章。公元前3500年，發(fā)明“丁頭字”(又稱(chēng)“楔形字”)的蘇美爾人，為了減少壓寫(xiě)泥版的工作量，制作了圓筒印章。他們把文字刻在圓柱上，將圓柱在濕潤(rùn)的泥版上滾動(dòng)，圓柱上的文字便印到泥版上。公元前2600年，古印度出現(xiàn)哈拉巴銘文印章，也主要用在濕黏土上反復(fù)壓印。中國(guó)的印章出現(xiàn)于何時(shí)目前尚無(wú)定論。有人認(rèn)為河南安陽(yáng)殷墟出土的數(shù)枚青銅印章，為印章始于商朝的實(shí)物證據(jù)。但由于它們不是經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘獲得的，故還難以確定其年代?！蹲髠鳌分杏小碍t書(shū)”一詞，說(shuō)明春秋時(shí)已有象征權(quán)力的璽印。1979年敦煌馬圈灣遺址出土了漢代印章。

中國(guó)古代早期的印章，較多的是用于鈐印封泥。目前所見(jiàn)封泥，最早的出自戰(zhàn)國(guó)，最晚的是晉代遺物。其用途主要是封存簡(jiǎn)牘、公文和函件。制法為將濕泥貼在捆好書(shū)繩的簡(jiǎn)牘鎖口處，用刻好的印章在封泥上鈐印，留印跡于封泥之上。1990年敦煌懸泉置遺址出土了漢代封泥。

無(wú)論是兩河流域與古印度印章，還是中國(guó)古代璽印，鈐印在濕泥或其它載體上的文字或圖像，與模印效果相似。當(dāng)將印章蘸上印色鈐印在絹帛或紙張上時(shí)，則接近印刷效果。20世紀(jì)湖南、湖北戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的蓋有朱色印記的絲織品，是目前已知最早的朱色印文。中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏有一件敦煌所出東晉(317—420)寫(xiě)本《雜阿毗曇心論》卷10，其卷背面鈐有朱文“永興郡印”，永興郡只在南齊設(shè)置過(guò)，南齊亡于公元502年，可知在紙張上鈐印不晚于502年。印章上的文字不管是鑄或是刻，都是反文，印出來(lái)才是正字。而印章中有陽(yáng)文反字的，與印刷用雕版一致，可以印成白底黑字，缺點(diǎn)只是版面不大。東晉時(shí)，葛洪《抱樸子》載：“古之人人山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也?！边@種容載上百字的大印，與雕版的方法更為近似。因此，印章鈐印的出現(xiàn)在印刷術(shù)源流史上，可算是一個(gè)里程碑。

2.佛像捺印

大約在南北朝、隋唐之際，盛行捺印佛教圖像，即將佛像刻在印模上，依次在紙上輪番捺印。敦煌、吐魯番等地發(fā)現(xiàn)多張捺印佛像。上文所述敦煌所出東晉寫(xiě)本《雜阿毗曇心論》卷10，其背面捺印數(shù)幅佛像，佛像四周還有梵文，從“永興郡印”出現(xiàn)時(shí)間推斷，這些佛像當(dāng)是南朝捺印的。另外，敦煌有一捺印佛像，上有書(shū)法家曾熙(1861—1930)題字：“敦煌石室經(jīng)卷，予見(jiàn)南齊人書(shū)經(jīng)；其卷背皆印千佛像，畫(huà)法亦同此卷?！鞭嘤》鹣駪?yīng)當(dāng)是由印度傳人的。唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》載：“造泥制底及拓模泥像，或印絹紙，隨處供養(yǎng)，或積為聚，以磚裹之，即成佛塔，或置空野，任其銷(xiāo)散，西方法俗，莫不以此為業(yè)?！碧频朗馈斗ㄔ分榱帧份d王玄策于唐顯慶五年(660)出使印度獲贈(zèng)四個(gè)“佛印”，向達(dá)先生認(rèn)為此即《南海寄歸內(nèi)法傳》所云之泥制底及拓模泥像一類(lèi)之物。“佛印”與我國(guó)戰(zhàn)國(guó)至秦漢的肖形印有相近之處，肖形印即刻有鳥(niǎo)、鳳、牛、虎等圖像的印章。王伯敏先生在《中國(guó)版畫(huà)通史》中喻之為小品形式的“版畫(huà)”?？傊?，捺印佛像從制造技術(shù)到使用方法都上沒(méi)有超出模印與捺印的范圍，是由印章至雕版印刷的過(guò)渡形態(tài)，還不能視為印刷品。

3.凸版印花

我國(guó)早期的紡織物，主要是麻布和絲綢。從新石器時(shí)代起，先民已用麻搓線。養(yǎng)蠶、繅絲和織絲以我國(guó)為最早，并且在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是唯一掌握這種技術(shù)的國(guó)家。我國(guó)紡織品印染技術(shù)歷史久遠(yuǎn)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，已能在絲織品上印花。西漢時(shí)期，印花技術(shù)已十分成熟，其中凸版印花上承印章鈐印，下開(kāi)雕版印刷之先河。

凸版印花的花版不鏤空，花紋圖案呈陽(yáng)紋凸起狀，印花時(shí)，將顏料涂在花版的凸紋上，然后捺印在絲織物上，使織物被印染出花紋。這種技術(shù)不僅可以刻印出極細(xì)的花紋線條，還能產(chǎn)生連續(xù)紋樣，并且能夠多色套印。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)西漢墓出土的金銀色印花紗，專(zhuān)家認(rèn)為就是用三套凸版，即定位紋版、主面紋版及小圓點(diǎn)紋版依次套印而成的。1983年廣州西漢南越王墓出土的兩件銅質(zhì)印花凸版，其中一件印花凸版呈扁薄板狀，正面花紋近似于松樹(shù)形，有旋曲的火焰狀花紋凸起；同墓還出土了一件僅有白色火焰紋的絲織品，其花紋形狀恰與凸版松樹(shù)花紋吻合。值得注意的是，馬王堆西漢墓出土的金銀火焰印花紗的圖案花紋，與上述南越王墓出土的青銅印花銅版上的花紋相似，反映出當(dāng)時(shí)這一工藝應(yīng)用之廣。敦煌出土的印花織物較多，據(jù)分析，其中有唐代凸版印花成品聯(lián)珠對(duì)禽紋絹幡。

三 漏印

1.型版漏印

型版漏印，是在不同質(zhì)地版材上按設(shè)計(jì)圖案挖空，雕刻成透空的漏版，將漏版置于承印物一一織物或其他材料之上，用刮板或刷子在鏤空的地方涂刷染料或色漿，除去鏤空版，花紋便顯示出來(lái)，有人稱(chēng)之為鏤版印花，屬孔版漏印范疇。文獻(xiàn)和實(shí)物證明，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，型版漏印在中國(guó)就已廣泛應(yīng)用。20世紀(jì)70年代末，江西省貴溪縣漁塘仙巖一帶春秋戰(zhàn)國(guó)崖墓，出土了印有銀白色花紋的深棕色苧麻布，同時(shí)出土了兩塊漏版印花用的刮槳板，這是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的最早的型版漏印的文物。甘肅武威漢墓出土的葦篋，表面裝裱著一種套色印花絹，花紋有較明顯的筆觸，當(dāng)為鏤空版工藝用毛筆刷畫(huà)涂料印成的。后代用型版印書(shū)的事例甚為少見(jiàn)，但民間有型版漏印的年畫(huà)傳世，如河南朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)，就是以木版套印與型版漏印相結(jié)合印制的。

還有一種工藝方法，將織物置于兩塊相同的花版之間，然后在雕空處注色印染花紋。其特點(diǎn)是花紋和色彩兩面相同，并有涸染現(xiàn)象。這種方法，實(shí)即始于秦漢盛于隋唐的夾纈印花。宋高承輯《事物紀(jì)原》引《二儀實(shí)錄》：“(夾纈)秦漢間有之，不知何人造，陳梁間貴賤通服之?！倍鼗途碜佣啻翁峒暗摹?纟夾)纈”、“甲纈”，就是夾纈。敦煌曾發(fā)現(xiàn)菱形紋的夾纈實(shí)物。夾纈印花的版型除鏤空版外，還有凹版，雖然在外觀上與印章中的陰文相同，但陰文印章仍是在凸起部分上色，剩下凹進(jìn)部分顯出的是“白文”，而夾纈凹版是用凹進(jìn)的部分上色作花印制，與公元1430年德國(guó)出現(xiàn)的凹版雕刻銅版畫(huà)接近，前者屬于織物印染方法，后者標(biāo)志著凹版印刷術(shù)的誕生。夾纈如是多套色，則一般是鏤空版在上，凹版在下，染液由鏤空版分區(qū)注入形成色彩分明的效果，與單版復(fù)色印刷原理相通，只是染色與涂色之別。敦煌出土唐代藍(lán)底團(tuán)花連續(xù)紋夾纈印花織物，今藏英國(guó)倫敦，紅、綠花紋色彩分明，就是一次套色染成的。夾纈若有明顯色彩重疊區(qū)，則需兩次或多次套色印染，與套版印刷方法接近，不同之處在于，一為套染，一為套印。敦煌出土唐代紅花綠葉連續(xù)紋夾纈印花織物，今亦藏英國(guó)倫敦，紅、綠花紋色彩相互借用，疊印成紅褐色，是不止一次套色染成的。

2.刺孔漏印

刺孔漏印是在硬紙板上先用筆畫(huà)出輪廓，再用針尖依筆道刺孔成像，然后將漏版放在承印物上直接從針孔透色印制。其缺點(diǎn)，一是花紋線條不細(xì)，二是只能為間歇紋樣。刺孔漏印技術(shù)在佛教寺院中曾流行一時(shí)，敦煌發(fā)現(xiàn)若干這樣的紙質(zhì)漏版，還發(fā)現(xiàn)漏印成品，有的印在紙上，有的印在縑帛上，還有的印在粉過(guò)的泥墻上，而且圖像保存至今，多有發(fā)現(xiàn)。據(jù)向達(dá)先生考證，“壁畫(huà)以及普通繪畫(huà)，俱有粉本，畫(huà)家收藏粉本，父子相承，往往視為至寶。此種備摹拓用之粉本或畫(huà)范制以鹿皮，于所畫(huà)人物輪廓上刺成細(xì)眼，鋪于畫(huà)紙或畫(huà)壁上，灑以炭末。畫(huà)紙或畫(huà)壁經(jīng)此手續(xù)留下黑色細(xì)點(diǎn)，再用墨或朱筆連綴，即得所欲畫(huà)之輪廓。印度畫(huà)家繪制壁畫(huà)及普通繪畫(huà)，其初步手續(xù)大概如此。中國(guó)自六朝以迄隋唐畫(huà)家亦用粉本。敦煌石室所出經(jīng)卷繪畫(huà)中時(shí)雜有畫(huà)范之屬，而刺以細(xì)孔上施朱墨之畫(huà)稿亦復(fù)不少，當(dāng)是利用畫(huà)范故刺有細(xì)孔也?！边@種方法是近現(xiàn)代鋼板蠟紙油印術(shù)與今日絲網(wǎng)印刷的前驅(qū)，為絲網(wǎng)印刷的發(fā)明與發(fā)展奠定了初步的基礎(chǔ)。

四 拓印

1.石刻拓印

將石刻文字復(fù)制到紙上稱(chēng)拓印。這是紙張廣泛使用后，出現(xiàn)的一種圖文復(fù)制技術(shù)。其工藝是：將紙張潤(rùn)濕后刷鋪于碑刻文字上，用細(xì)氈壓住濕紙，再用木錘或橡膠錘輕輕捶打氈面，使紙張凹入文字筆畫(huà)中，待紙稍干后，用拓包沾墨均勻地著墨于紙上，石上的字是凹進(jìn)石面的，因而有文字的部分不著墨，將紙揭下來(lái)，便成為一件黑底白字的拓本，也稱(chēng)拓片。拓印方法與印刷已十分接近，它對(duì)雕版印刷術(shù)的發(fā)明，有一定的啟示作用。拓印技術(shù)約起源于南北朝時(shí)期。梁文帝蕭順之建陵前豎立著兩塊神道碑，碑上銘文“太祖文皇帝之神道”八個(gè)大字，左碑為正字順讀，右碑為反字倒讀。有人認(rèn)為，反字用以復(fù)制碑文，作為紀(jì)念品送給前來(lái)祭祀的官員。其復(fù)制方法，正字為拓，反字為刷?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載隋代宮廷藏書(shū)中，就有拓印品，并述及梁所藏石刻文字已散佚，為南北朝已有拓印術(shù)提供了文獻(xiàn)證據(jù)。唐代拓印更為普遍，敦煌石室遺書(shū)中就有拓本文獻(xiàn)，一是唐太宗李世民撰書(shū)《溫泉銘》，二是歐陽(yáng)詢書(shū)《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，三是柳公權(quán)書(shū)《金剛經(jīng)》，四是無(wú)名氏書(shū)《說(shuō)佛大悲陀羅尼經(jīng)》，它們用紙相近。這些拓本是現(xiàn)存最早的拓本，今藏法國(guó)。

2.織物拓印

拓印技術(shù)可用于織物印花，方法是先將織物模壓在花版上，使其呈現(xiàn)凹凸?fàn)睿缓缶推渫辜y處施以色彩。敦煌莫高窟曾出土過(guò)一件拓印聯(lián)珠對(duì)羊絹，采用的就是這種方法。

五 造紙

1990年敦煌懸泉置遺址出土的西漢武帝、昭帝(公元前140—前74)時(shí)期的字紙，比過(guò)去相傳蔡倫發(fā)明紙的年代要早了百年。姜亮夫先生認(rèn)為，紙是從敦煌經(jīng)吐魯番，過(guò)撒馬爾罕，再經(jīng)波斯傳人歐洲的。

六 印刷

1.雕版印刷

中國(guó)早期的印刷術(shù)是將圖文刻在一張整塊木板或其他質(zhì)料的板上，制成版，然后在版上加墨印刷，稱(chēng)為雕版印刷，也叫整版印刷。

姜亮夫著《莫高窟年表》記載，斯坦因在高昌吐峪溝得到一張印刷長(zhǎng)條紙，文云：“……官私……延昌三十四年甲寅，家有惡犬，行人慎之?！贝恕把硬睘楦卟鹎趟媚晏?hào)，延昌三十四年相當(dāng)于隋文帝開(kāi)皇十四年，即公元594年。此條“據(jù)說(shuō)為中國(guó)印刷品之最早者，然國(guó)人于其真實(shí)性，至今存疑?！?983年美國(guó)紐約出版的拍賣(mài)書(shū)畫(huà)目錄中有一幅《敦煌隋木刻加彩佛像》，經(jīng)學(xué)者考證為隋大業(yè)三年(607)的木刻彩繪本。1907年斯坦因從敦煌掠走的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是一卷首尾完整而又正規(guī)的雕版印刷書(shū)籍。該卷圖文并茂，印刷精美，卷末題記為：“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”，表明其刻印年代為公元868年。因此，《金剛般若波羅蜜經(jīng)》為至今世界上最早的有確切刻印日期的印刷品，王蚧是現(xiàn)知最早自記出資印書(shū)的人，此卷今藏英國(guó)。敦煌遺書(shū)中，還有些文獻(xiàn)雖然是寫(xiě)本，卻是據(jù)印本抄錄的。如現(xiàn)存法國(guó)巴黎的咸通二年(861)寫(xiě)本《新集備急灸經(jīng)》，書(shū)內(nèi)有“京中李家于東市印”一行，說(shuō)明該書(shū)是據(jù)印本轉(zhuǎn)抄的。而印刷時(shí)間顯然不晚于861年，這為此卷《金剛般若波羅蜜經(jīng)》之前已有印刷術(shù)，提供了有力的證據(jù)。

五代后晉開(kāi)運(yùn)二年(945)起，曹元忠(944—974)任歸義軍瓜、沙州(敦煌)節(jié)度使，至宋開(kāi)寶七年(974)卒。在此期間，他曾召雇工匠，刻印了大批佛像、佛經(jīng)，如《大圣文殊師利菩薩》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等?，F(xiàn)存敦煌遺書(shū)中，雕版印刷文獻(xiàn)還有不少。如邰惠莉撰《敦煌版畫(huà)敘錄》收錄國(guó)內(nèi)外所藏敦煌藏經(jīng)洞隨文獻(xiàn)出土的版畫(huà)達(dá)235件。楊富學(xué)著《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》介紹，在數(shù)以萬(wàn)計(jì)的西域、敦煌出土回鶻文文獻(xiàn)中，屬于印本者有一千余件?；佞X原為“回紇”，是維吾爾的古稱(chēng)。唐貞元四年(788)，回紇可汗請(qǐng)?zhí)聘姆Q(chēng)回紇為回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之義?；佞X文在公元8至17世紀(jì)流行于今新疆、甘肅以及中亞一帶?；佞X文文獻(xiàn)一般都是采用十二生肖來(lái)紀(jì)年的，因其周期過(guò)短，一般無(wú)法確定具體年份?，F(xiàn)僅有十余件可確定其具體年代的，都屬蒙元時(shí)期。從考證結(jié)果看，當(dāng)時(shí)吐魯番和敦煌分別為西域與河西地區(qū)回鶻印刷業(yè)的中心，同時(shí)，杭州和大都(今北京)也都曾印制過(guò)回鶻文書(shū)籍，說(shuō)明回鶻是較早從中原漢族人那里學(xué)會(huì)雕版印刷術(shù)的少數(shù)民族之一，并且是把中國(guó)古代印刷術(shù)從古代西域，沿著絲綢之路，傳人波斯、埃及、阿拉伯與歐洲的最重要使者，為人類(lèi)文化的交流與發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

2.活字印刷

雕版印刷術(shù)每印一頁(yè)書(shū)就要雕造一塊書(shū)版，人力物力浪費(fèi)很大。11世紀(jì)北宋慶歷年間(1041—1048)，畢異發(fā)明了活字印刷術(shù)。這種印刷術(shù)，一開(kāi)始是預(yù)先制成單個(gè)活字，然后按照付印的稿件，揀出所需要的字，排成一版而直接印刷。后來(lái)，活字也被用來(lái)制成整版(如泥版或以紙型澆鑄鉛版)再進(jìn)行印刷。

20世紀(jì)50年代武威天梯山石窟出土了西夏文佛經(jīng)，現(xiàn)藏甘肅省博物館。近年來(lái)，西夏文專(zhuān)家發(fā)現(xiàn)，這批佛經(jīng)中有兩頁(yè)文字精整有力，轉(zhuǎn)角處棱角分明，基本上是早期木活字的特征。兩頁(yè)之一有夏仁宗(1124—1193)尊號(hào)題款“奉天顯道耀武宣文睿智睦懿恭皇帝重敬施”，陳炳應(yīng)先生研究認(rèn)為這個(gè)尊號(hào)比通常所見(jiàn)的夏仁宗尊號(hào)少了“神謀”、“制義去邪”等字，而夏仁宗于1139年6月繼位，尊號(hào)中“制義去邪”4字是1141年8月以后增加的，因此，這件佛經(jīng)的印制時(shí)間當(dāng)在1139年至1141年之間，這兩頁(yè)佛經(jīng)“既是西夏時(shí)期最早的活字版的實(shí)物又是現(xiàn)在世界上最早的實(shí)物記載”。1989年在甘肅武威市新華鄉(xiāng)纏山村亥母洞寺遺址發(fā)現(xiàn)西夏文《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》下卷殘本，現(xiàn)藏甘肅武威市博物館。孫壽齡先生根據(jù)該經(jīng)“印墨有輕有重，經(jīng)背透印深淺有別”等特征，認(rèn)為該經(jīng)是泥活字版印本。另外，該經(jīng)有夏仁宗尊號(hào)題款：“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪悖睦懿恭”，可推測(cè)該經(jīng)最早應(yīng)是夏仁宗年間的印本。此尊號(hào)中已有“制義去邪”4字，故不會(huì)早于1141年8月。又據(jù)史金波先生介紹，1993年在整理俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏西夏黑水城遺址(今屬內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗)文獻(xiàn)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)兩種版本的活字印本《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，有夏仁宗尊號(hào)題款。其中的一種存上卷、中卷，與武威本屬同一版本的活字印本；另一種存中卷、下卷，為不同版本的活字印本。1991年寧夏考古研究所和賀蘭縣文化局在寧夏賀蘭縣拜寺溝方塔廢墟發(fā)現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至□和本續(xù)》九冊(cè)，今藏寧夏文物考古研究所。據(jù)牛達(dá)生研究考證，此經(jīng)當(dāng)為12世紀(jì)下半葉的印本，又據(jù)墨色濃淡不勻、倒字較多，但筆畫(huà)流暢、筆鋒犀利等特點(diǎn)，認(rèn)為此系木活字印本。

西夏是黨項(xiàng)拓跋氏所建的政權(quán)。公元1038年元吳(1003—1048)稱(chēng)帝，至西夏寶義元年(1227)為蒙古所滅，共歷10帝，凡190年。西夏活字本的產(chǎn)生，可以推測(cè)為：一是可能受《夢(mèng)溪筆談》的影響。因?yàn)椤秹?mèng)溪筆談》的著者沈括在宋夏邊境率兵駐防，元豐四年(1081)，西夏引兵擾邊，沈括帥鄜延路師擊破西夏七萬(wàn)之眾，說(shuō)明沈括與西夏人有過(guò)直接的接觸。另外，《夢(mèng)溪筆談》中直接記載了有關(guān)西夏文創(chuàng)制之事，說(shuō)明沈括對(duì)西夏文化有所了解。因此，西夏人接觸《夢(mèng)溪筆談》也不是完全沒(méi)有機(jī)會(huì)的；二是可能受漢族實(shí)際的印刷實(shí)踐活動(dòng)的影響；三是西夏文的字?jǐn)?shù)較少，共6000多字，便于造活字；四是西夏文頒行于廣運(yùn)三年(1036)，與畢昇發(fā)明活字的時(shí)間非常接近，也就是說(shuō)可能西夏文開(kāi)始印書(shū)不久就使用了活字，成為后世的成法，也許這就是今天存世西夏文活字印本較多的最重要原因。

20世紀(jì)初，法國(guó)人伯希和曾在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)了一批回鶻文木活字，今藏巴黎吉美亞洲藝術(shù)博物館。1995年中國(guó)科學(xué)院民族所學(xué)者雅森·吾守爾赴巴黎對(duì)這批活字進(jìn)行了全面研究。這批木活字共960個(gè)，都寬1.3、高2.2厘米，長(zhǎng)短則依所表示符號(hào)的大小而定，全部為凸起陽(yáng)文反字。每個(gè)活字有的以字母為單位，有的以詞為單位。繼伯希和之后，俄國(guó)人奧登堡又于莫高窟北區(qū)發(fā)現(xiàn)回鶻文木活字130枚，現(xiàn)藏于圣彼得堡。目前，中國(guó)國(guó)家博物館有5個(gè)回鶻文木活字，敦煌研究院又先后在敦煌地區(qū)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十枚木活字，與當(dāng)年伯希和、奧登堡等劫往法國(guó)、俄國(guó)的木活字大小、質(zhì)地完全相同。目前存世的回鶻文木活字已逾千枚，可以說(shuō)這是當(dāng)今世界上最古老的木活字實(shí)物。

回鶻文是一種拼音文字，是回鶻人采用粟特字母創(chuàng)制的文字。粟特為中亞古地名，粟特字母來(lái)源于阿拉米字母。約公元前13世紀(jì)，居住在地中海東岸的腓尼基(今黎巴嫩、敘利亞沿海一帶)人，主要依據(jù)古埃及文字制定了歷史上第一套字母系統(tǒng)，它們衍生了阿拉米字母。阿拉米字母是亞洲許多文字的基礎(chǔ)，基督教《圣經(jīng)》的《舊約全書(shū)》中有一部分就是用阿拉米文寫(xiě)的。腓尼基字母在傳人希臘后產(chǎn)生了希臘字母。希臘字母后來(lái)又孳生了拉丁字母和斯拉夫字母。因此，腓尼基字母成為歐洲以及后世西方文字的淵源。所以可以說(shuō)，腓尼基字母是世界大多數(shù)拼音文字的來(lái)源，也就是說(shuō)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的木活字回鶻文，與德國(guó)谷登堡鉛活字所用的拉丁文，都是腓尼基字母的“后裔”。許多學(xué)者認(rèn)為回鶻文木活字，約出現(xiàn)于元成宗大德年間之前，即公元1300年前后。也有學(xué)者考慮到回鶻在敦煌的活動(dòng)情況及莫高窟興衰的歷史，將回鶻文木活字的時(shí)代推定在12世紀(jì)末到13世紀(jì)上半葉之間。這個(gè)時(shí)期正是西夏活字印刷術(shù)興盛的時(shí)代，而回鶻與西夏關(guān)系密切，完全有可能在印刷技術(shù)上互相有所影響。由于古代回鶻人活動(dòng)的西域地區(qū)，處于中原與西方的中間地帶，而回鶻文字與西方文字同屬拼音文字，因此回鶻文木活字，有可能起著畢昇發(fā)明泥活字與谷登堡制造鉛合金活字之間的橋梁作用，在印刷史上，具有十分重要的意義，但具體情況還需進(jìn)一步探討。

3.套版敷色

敦煌藏經(jīng)洞所出版畫(huà)《大慈大悲救苦觀世音菩薩》，為五代曹元忠施造，末題“于時(shí)大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日紀(jì)。匠人雷延美?！贝藶槭状屋d有刻版者姓名的印刷品，現(xiàn)法國(guó)、英國(guó)均有收藏。后晉開(kāi)運(yùn)四年為公元947年。將同版藏品相比較，或?yàn)樯蠄D下文，但圖文位置略有差異；或?yàn)橛袌D無(wú)文。說(shuō)明此印刷品圖文分別雕刊于兩塊版上，雖為單一墨色印刷，但圖文很可能是兩次套印而成的。此推測(cè)若可證實(shí)，則將我國(guó)套版印刷出現(xiàn)的時(shí)間提前數(shù)百年。另外，敦煌所出少量佛教版畫(huà)以單一墨色印成后，又以手工在紙上填色敷彩。如法國(guó)集美博物館藏《大慈大悲救苦觀世音菩薩》，不僅圖文并存，而且還填有色彩。著名的天津楊柳青年畫(huà)，誕生于明代末期17世紀(jì)初，時(shí)至今日，仍是以版印與手繪相結(jié)合的藝術(shù)形式為其特色。當(dāng)然，手繪色彩還不能算彩色印刷。1973年陜西博物館在西安碑林碑穴發(fā)現(xiàn)了三色彩印版畫(huà)《東方朔盜桃》，畫(huà)面濃墨、淡墨、淺綠色間錯(cuò)，桃葉用淡綠色。潘吉星先生認(rèn)為是單版復(fù)色的印刷品，為1158年前印于金平陽(yáng)府(今山西臨汾)，說(shuō)明至少在12世紀(jì)中葉中國(guó)出現(xiàn)了單版復(fù)色印刷術(shù)。到了17世紀(jì)上半葉，中國(guó)的套版復(fù)色印刷術(shù)已達(dá)到非常成熟的水平，出現(xiàn)了饾版、拱花技術(shù)印制的《蘿軒變古箋譜》與《十竹齋箋譜》等精美藝術(shù)品。單版與套版復(fù)色印刷，才能算是真正的彩色印刷。

總之，從出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)來(lái)看，敦煌及其周邊地區(qū)先后出現(xiàn)了陶紋拍印、銅器模鑄、磚瓦模印、脫佛脫塔、縐紋模軋、印章鈐印、佛像捺印、凸版印花、型版漏印、刺孔漏印、石刻拓印和織物拓印等轉(zhuǎn)印復(fù)制技術(shù)，有本土自創(chuàng)，亦有異鄉(xiāng)引進(jìn)，均為印刷術(shù)的誕生提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。而造紙術(shù)的出現(xiàn)，為印刷術(shù)的問(wèn)世提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)早期的雕版、活字和套版敷色等傳統(tǒng)印刷方式在敦煌先后登場(chǎng)，顯然不是偶然的。

(責(zé)任編輯 戴春陽(yáng))