讀洛陽新出土的幾方唐代宗教石刻

內(nèi)容摘要：本文收集了洛陽邙山、偃師平原、龍門西山出土的六件中、晚唐石刻，對其中的佛教信息進行了梳理。作者通過歸納認為這些石刻記事的內(nèi)容表明：中、晚唐時代的洛陽，婦女多有在家信佛的習(xí)尚；受到家庭信仰習(xí)尚的影響，唐代婦女無論老幼每有出家從緇的；唐人傾信佛法的群體，多以寺院為思想寄托；中原地區(qū)在會昌法難之后，仍有東都安國寺、寧剎寺、敬愛寺、嵩山會善寺、般若寺、龍門奉先寺、河陽萬歲律院等佛教寺院香火有緒，傳燈不輟；唐末、五代之動亂后，封建政府對佛教寺院一仍行使著地政稅收的管理職能。

關(guān)鍵詞：洛陽；唐代；佛教；石刻

中圖分類號：K877

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-4106(2008)05-0076-05

一

洛陽向以豐富的中古文物遺存而知名，筆者以鄉(xiāng)土條件的便利，嘗于舊肆?xí)荒坑雎逯斜疚奈锏母黝愅乇尽＝駬袢粘７e儲之若干，按其時間順序公諸于學(xué)界。竊以敬意之綿薄，聊當(dāng)群賢之談助。

二

以下按紀(jì)年順序報道這批石刻的內(nèi)容：

(一)貞元十四年(798)盧氏墓志

盧氏墓志2001年左右出土于洛陽邙山，志石正方形，拓本邊長36.5厘米，楷書志文21行，行2至22字不等。其文曰：

唐山南西道節(jié)度行軍司馬殿中侍御史內(nèi)供奉賜紫金／魚袋鄭公故夫人范陽盧氏墓志文

監(jiān)察御史里行鄭易述

有唐貞元十有四年歲次戊寅三月辛巳朔四日甲申，山／南西道節(jié)度行軍司馬殿中侍御史內(nèi)供奉賜紫金魚袋／鄭公夫人范陽盧氏終于興元府之官舍，從夫仕也。嗚呼!／享年二十有四?；浺晕逶赂晁范杖梢瑲w祔于河南／邙山之先塋，禮也。夫人字某。父珽，任蘄州刺史。大王父諱／萬石，皇銀青光祿大夫、司農(nóng)卿、洛州長史，岐、華、汝等州刺／史。王父□(諱)暄，皇忠州刺史。皆垂清白之裕，以素范為士林／所宗。夫人則蘄州府君之長女。幼荷德風(fēng)，早習(xí)訓(xùn)于姆師。／笄而授□，來歸鄭氏。奉叔末次，眾姑接娣姒如同氣。薄諸／己而厚諸人。衣服飲食，必服用其次。雖鄭公之志，亦夫人／躬行之所及也。性貞素簡一，默識不耀。是非得之于心，存／亡死生之際，處之無惑。頗常好典墳，后遇釋門宗師，指授／心契，疾如影響。師嘆曰：“此子識性不雜，氣分純深，當(dāng)必有／成。”因號曰“真凈”。無何，霧露成疾。至于彌留，恬然委順。不以／交謝為累。三日而殮，柔弱如生，聞?wù)弋愔?。嗚?性不夭和，／苗而不秀。而繼嗣未立，尺波俄逝。哀哉!易以長婕。履行／日，外族諸妹信以傳，可得而詳。謹之貞石，庶傳芳于不朽／云爾。

(二)會昌元年(841)陳君夫人周氏

周氏墓志2002年出土于邙山，志石正方形，拓本邊長31.5厘米，內(nèi)楷書志文14行，行4至15字不等。其文曰：

唐故鄜坊節(jié)度掌書記監(jiān)察御史里行／陳君夫人墓志銘

鄉(xiāng)貢進士李枧撰

夫人姓周氏，曾祖師范、祖登、父殉，成無／貴仕。故生夫人，得配賢者陳君。師柷／先人尚書公，由進士釋褐天平軍，作蘭／臺吏從事。／先尚書為桂林協(xié)律，補尉告成，終腳疇，／葬北邙山。夫人遂家于洛。會昌元年，夫／人壽七十矣。八月十四日卒，十月一日／窆侍御塋之異穴。長女適應(yīng)氏。次學(xué)浮／圖，號“界幽”。孝性天付，哀毀慟人。銘曰：

夫人叔署兮丐于路，送終之儀兮乃具；／翩翩丹施引孤魂，千秋萬歲歸長暮。

(三)大中六年(852)張涓夫人李氏墓志

李氏墓志2003年出土于洛陽邙山，長45.5、寬46、厚8厘米，內(nèi)楷書志文26行，行7至25字不等。其文曰：

唐故河南府新安縣主簿南陽張府君夫人江夏／李氏墓志銘并序

外甥鄉(xiāng)貢進士張琪纂

夫人之先，自漢魏已降世有明德。歷代或以文章顯進，或以學(xué)行／擅名。官婚氏籍，為時大族。大王父諱常，皇鄆州司戶、贈禮部尚／書。王父諱暄，皇起居舍人。烈考諱鄆，皇監(jiān)察御史里行。夫／人即監(jiān)察之第三女也。華宗茂緒，鐘鼎蟬聯(lián)。國朝而來，熄乎／相曜。夫人稟訓(xùn)公宮，發(fā)言合雅。有婉媳之德，有纂組之工。進退／雍容，動循法度。其在家也，服勤色養(yǎng)，怡聲順意，因心之敬，宗族稱／焉。建乎有歸，即聿修內(nèi)范。孝以事長，和而接下。朝夕不懈，造次無／喜慍之容。推厚以仁，孤惸執(zhí)謙。以睦娣姒。故外姻內(nèi)戚，稱為女師。／張君幼挺純操，家傳諒節(jié)。沉浮委頓順，以天爵自高?；蚕璞爸?，位不／充量。其肅雍和鳴，有如賓之禮。德容雅度，光宜媲賢。十年，而府／君即世，吾兄綺紈而孤。夫人遵孟母之擇鄰，慕敬姜之晝哭。／霜心自誓逾三十年。歸依釋門，精求定惠，口誦手閱，無廢一時。況／乎約已歉私，慈幼撫下，六姻之內(nèi)，煦然如春。長女適高氏，雖非／夫人之出，而教之食之，情均天屬。嗚呼!福履何昧，與善無應(yīng)。以大／中五年十月六日，棄背于東都正俗里，享年六十五。噫!以府君／之賢，夫人之德，宜有令嗣，以鐘高門。其孤橈懿文茂行，譽重／鄉(xiāng)黨。頃歲，計偕上國，求薦于有司。道直才高，命未偶世。心存致養(yǎng)，／徇祿下僚。雖曾參愛親，毛義捧檄，昔賢風(fēng)概，何以加之?泣血茹荼，／殆乎滅性。以明年二月三日，奉遷裳帷，歸葬于河南府河南縣／金谷鄉(xiāng)無上原，啟先府君壽宮而合祔焉。禮也。小子列諸甥之／末，特鐘慈念，敢銘淑德，以揚清芬。銘曰：

門襲軒裳，代承賢哲；閨閫懿范，柔明峻節(jié)；嗟哉夫人，蘭摧玉折；／峨峨古原，盤亙長川；龜從筮吉，億萬斯年；勒鳴貞石，永髑幽泉。

(四)大中六年(852)崔蘊才墓志

崔蘊才墓志2000年前后出土于偃師縣城一帶，后歸滎陽王氏所藏。志石長43、寬43.5、厚9厘米，楷書志文2l行，行4至21字不等。文曰：

故河南府福昌縣徐主簿夫人崔氏墓銘

表侄孫前虔州軍事判官試左衛(wèi)率府兵曹參軍蘇會庶撰

夫人崔氏，字蘊才。博陵王房，即匡正唐社稷五王中／之一氏也。父志溫，皇任試太常丞。夫人即府君之亞／女。洎笄年，歸于河南府福昌縣主簿徐公。夫人／□夫族，保如賓之敬；居母道，深門內(nèi)之恩。主于主饋／□事之貞，應(yīng)物理家之妙，長幼均平之度，蘋蘩薦奠之／勤，未嘗虧婦德婦道也。宜其保年壽、享榮祿，何期一旦／暫嬰微恙，淹隨逝川，嗚呼哀哉!時大中三年十二月二十／四日歿于汝州梁縣飲牘坊私第，享年五十七。用六年／五月二十七日葬于河南府偃師縣亳邑鄉(xiāng)香谷里，祔福／昌之塋，禮也。有子四人，長曰勉，勤、助、劭，成能克奉柔／訓(xùn)，深得孝道。生稟仁賢，益精義行。女二人，長則童齔悟／道，尋歸釋氏。師事親姑，住東都安國寺。次女與夫人／相次而逝。會庶即夫人之表侄孫。又別業(yè)側(cè)接名勤／丈人，不唯親懿，自有相知之分；不瑕鄙淺，命為銘，以記／夫人之烈。行詞曰：

代襲忠貞，體稟顯明，謙和淑茂，夫人挺生。理家干／潔，執(zhí)德均平，宜其壽考，克享光榮。如何夜景西落，兔彩／沉溟，偃師古邑，松柏佳城。

次子勤書。

(五)咸通六年(865)寧剎寺比丘尼常曉尊勝幢贊

比丘尼常曉尊勝經(jīng)幢，2004年12月出土于龍門西山南麓。幢石八棱，通高97、每面長89.5、寬9—10厘米不等。一面無字，其余七面刻咒文及幢題。幢題文曰：

唐東都寧剎寺故臨壇大德尼常曉尊勝幢贊并序／

大德名常曉，俗姓汪氏，江楚人也。隨姑出家，受戒于洛城安國蕭大德，講律一十五遍。經(jīng)沙汰，再敕度。／宣宗皇帝代十二年，姊妹二人俱升為官壇大德，登嵩山會善寺琉璃戒壇。先住般若寺，后居寧剎，兼／為國置長講律院。春秋六十三，居夏四十二。弟子寶堅、行敏、寶定、寶嵩、法潤等二百余人，不勝悲苦。／即大中十三年正月二十六日身歿，二月十五日都城具法威儀，出長夏國門，禮也。姊大德尼常照，刻石書銘，仍題／贊曰：

鼎城之南，望洛之里；隴月空懸，寒煙乃邐；銜悲門弟，法眷曷止；／尊勝功深，建幢卜此。

唐成通六年十月二十九日，姊寧剎寺大德尼常照題。

(六)天成三年(928)奉先寺寺主僧守真賣地券

奉先寺僧守真賣地券，1986年文物調(diào)查時發(fā)現(xiàn)于龍門山南麓奉先寺遺址的一條南北向自然沖溝內(nèi)。2000年奉先寺遺址考古發(fā)掘時，轉(zhuǎn)存于龍門石窟研究院保管。地券青石質(zhì)，長38.5、寬41.5、厚5.5—5.8厘米，內(nèi)楷書券文19行，行4至22字，其文云：

龍門奉先寺主僧守真，唐丁亥歲天成二年拾貳月／拾叁日立契，回賣寺后中嶺羅漢臺西腳下割地貳畝，／東西北四至：南至古陵，東西闊貳拾步；南北長貳拾伍步。與／敬愛寺千佛院僧傳昉，充先大師和尚墳塔地，準(zhǔn)價錢／壹拾貫文為定。其錢及地，立契日交相。分付訖，并無懸欠。／其地如后別有人占認，稱是自己田地，不懺買人之事，并是／賣人支當(dāng)。官有政法，下憑私契為據(jù)。代兩家書契，鄰院／僧繼珍，年五十三。

寺主僧守真，年五十五

同學(xué)僧惠真，年四十七

鄰院主僧思真，年三十九

鄰院僧思范，年四十

天成三年正月八日收稅訖

買地主內(nèi)外臨壇大德傳昉奉為先和尚澄明大師修塔地券，以記于后。同學(xué)傳朗

同學(xué)河陽萬歲律院宗主、內(nèi)外臨壇大德傳業(yè)

同學(xué)傳 咄同學(xué)內(nèi)外臨壇大德襲源

同學(xué)全晰 同學(xué)全皎 同學(xué)襲章

三

以上刊布的六方墓志、石刻，無一例外透露出晚唐、五代間洛中人士濡染宗教的社會現(xiàn)象。

(一)從上述墓志銘，今人從中可以看到唐時在家女士崇信佛法之風(fēng)。

鄭公故夫人范陽盧氏墓志，稱“夫人躬行之所及也。性貞素簡一，默識不耀。是非得之于心，存亡死生之際，處之無惑。頗常好典墳，后遇釋門宗師，指授心契，疾如影響”。透露出一位頗富儒家修養(yǎng)的女子歸依佛門的事跡。

中古女士傾信佛法的，另如洛陽出土周紹業(yè)夫人趙璧墓志，載其晚年“歸依法門，受持《金剛》、《般若》、《涅槃》、《法華》、《維摩》等四尊經(jīng)。晝夜讀誦不輟……以府君傾背年深，又持戒行，遺囑不令合葬?！碧鞂氃?742)邙山《唐上殤姚氏墓志銘》，言姚氏“爰自受病之初，誓心凈域，將不口轉(zhuǎn)，行陀羅尼”。

石刻諸如此類的記事，大體為我們勾勒出了一幅女性在家行禪的圖畫。

(二)由此而延伸，唐人奉佛之執(zhí)著，率以出家披緇為上乘。

前引盧氏墓志云其生前“遇釋門宗師，指授心契，疾如影響。師嘆曰：‘此子識性不雜，氣分純深，當(dāng)必有成?！蛱栐弧鎯簟薄Ｊ侵R氏終以“心契”所引步入空門的。

陳君夫人周氏墓志曰，夫人“長女適應(yīng)氏。次學(xué)浮圖，號‘界幽”’。

張涓夫人李氏墓志云其：“霜心自誓逾三十年。歸依釋門，精求定惠，口誦手閱，無廢一時。”

崔蘊才墓志：“女二人，長則童齔悟道，尋歸釋氏。師事親姑，住東都安國寺。”又言大德尼“常曉，俗姓汪氏，江楚人也。隨姑出家，受戒于洛城安國蕭大德，講律一十五遍。”又有其姊常照同住寧剎寺的記事，可知汪氏一門姑侄三人披緇于叢林。

此外，洛陽出土文物中另有女子出家于寺院的例子。

《唐故比丘尼智明玄堂記》曰：“師法號智明，俗姓張氏，生于明代，長自善門。早懷恭敬之心，每有住持之志。頃以移天難越，系戀身心。自良人棄捐，妄念都舍，恒依法侶，參道問津。晚歲出家，始契心地，去煩籠之愛染，修福智于慈門，持授律儀，戒夏三十。而報齡有極，生滅難違，緣盡此方，神遷凈土?！?/p>

它如貞元十六年(800)嵩岳沙門溫雅撰王平墓志，敘王氏“長女幼慕釋門，專精禪律，住修行寺，法號‘明悟’”。稍后，大圣善寺沙門□□撰張君夫人樊氏墓志，云樊氏“長女出家寧剎寺大德，法號‘義性’。戒律貞明，操行高潔”。樊氏墓志銘下刻有《般若波羅蜜多心經(jīng)真言》：“羯諦羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提薩婆訶”，可見母女敬尚佛法之至深。

(三)此次收集的幾方中晚唐墓志，內(nèi)容有體現(xiàn)時人與寺院情感聯(lián)結(jié)者數(shù)例。

由僧守真地券“回賣寺后中嶺羅漢臺西腳下割地貳畝，東西北四至：南至古陵，東西闊貳拾步；南北長貳拾伍步。與敬愛寺千佛院僧傳昉，充先大師和尚墳塔地”，可以看出唐代以降僧俗緇素對寺院社會的生態(tài)依賴，以致出現(xiàn)僧人歿后優(yōu)先殯于寺院的狀況。而這，無疑反映了隨著寺院經(jīng)濟的發(fā)展佛教階層在中古社會中享有特權(quán)的事實。

又如龍門此前出土隴西李君墓志，稱李氏“即年十月四日殯于龍門天竺寺石闕南二百步。前臨廣化，鐘梵齊音；后枕長衢，槐柏桐哄。青龍左脅，白虎右肱。福兮感兮，人勝地勝”?！奥勭婅蠖仙德剩瑢ぎ愊愣蝗厩鍓m”，反映出信教階層依附寺院而布葬的風(fēng)氣。這在當(dāng)時的葬例中亦疊有類似的情況：

《唐故壽州別駕鄭瀚亡女十三女墓志銘》，道及貞元七年(791)五月十二日“故壽州別駕瀚第十三女終于坊州中部縣官舍，年二十三，以六月七日景申權(quán)殯于中部縣永安□□里開元寺東原”。

1990年出土的張文寶墓志，載其“長興四年(933)九月十四日啟手足于青州開元佛舍，享年五十七”，“今以其年十一月三十日權(quán)厝于河南縣平樂鄉(xiāng)朱陽里”。

唐人依托寺院而葬，事實上涵有皈依法門的意義。龍門此前出土的《故尚舍直長薛府君夫人裴氏墓志銘》有云：“夫人裴氏，河?xùn)|聞喜人……聿備三善，勝心八解；金仙圣道，味之及真；身外等物，不競以禮；放跡遠俗，謂為全生；凝神寂冥，塊然而亡。春秋五十有九，以開元十三年五月二十三日考終于通利之里第……先是遺付，不許從于直長之塋，以其受戒律也。今奉所志，以明年景寅二月二十三日葬于河南龍門山菩提寺之后崗，明去塵也?！蓖瑯拥睦C，中古文物中多有別例。

如李公綽墓志：“廣明中，無何，蟻結(jié)奏關(guān)，龍游蜀國。會天兵敗寇，東下郾城，隨邑居人，避地于許州龍興寺西禪院之別字。閉關(guān)默守，不與時交。嗚呼!天付其才，不盡其用。遞起摧峰之嘆，爰興墮月之悲。二月十九日寢疾，終于所居之地。”其中的傷嘆，則透露出動亂之季世人避難佛門的生存選擇。佛國世界之憫人施愛，茲其一證也。

(四)上述墓志提供的其他歷史學(xué)信息

從出土文物的一般社會史料信息含量來看，上述墓志文獻可為人們提供不少的研究信息。

洛陽唐代寺院資料，向為中外宗教學(xué)界所關(guān)注。以上石刻文獻，提供了中唐以降洛陽地區(qū)東都安國寺、嵩山會善寺、嵩山般若寺、東都寧剎寺、龍門奉先寺和河陽萬歲律院等六所寺院的史料。

從上述墓志文獻中，我們尚可窺見會昌法難、大中復(fù)法在東都地區(qū)的遺跡。大中復(fù)法的過程中，封建王朝另有委托女尼為國家“兼置長講律院”的舉措。而僧守真地券關(guān)于僧伍之間“鄰院”、“同學(xué)”的陳敘，則可從中了解唐末以來僧團社會的組織情況。

另從僧守真地券有關(guān)土地交易的細節(jié)，可以看出唐代以降僧俗緇素對寺院社會的生態(tài)依賴，這無疑反映了隨著寺院經(jīng)濟的發(fā)展而佛教階層在中古社會中享有特權(quán)地位的事實。此外，“天成三年正月八日收稅訖”的文書案例，透露了當(dāng)時“官有政法”這種國家行為對寺院資源行使管轄的現(xiàn)實。

除此之外，作為一種帶有鮮明地域特征的碑志遺物，還在復(fù)原龍門地區(qū)區(qū)系文化群落方面有著重要的學(xué)術(shù)價值。

四

從上述洛陽地區(qū)石刻資料，可以想見中古我國宗教文化——尤其是佛教文化——欣欣昌明之歷史行跡。通過對這些石刻文獻的鉤沉析理，人們不難從中感受到前賢明哲追求思想凈化、培育眾生愛心的種種人文行蹤。這種充滿了情感訴求的文化遺產(chǎn)，對今人陶冶心田、清凈人格仍有值得珍視的價值。

(責(zé)任編輯 戴春陽)