浙江新昌千佛巖三世十方佛造像

內(nèi)容摘要：作者通過實地考察及相關文獻研究，對浙江新昌千佛巖石窟興建的時代背景、開鑿時間及窟制、石窟內(nèi)容進行了分析，二窟內(nèi)容為三十五佛及三世十方佛造像，造像時間為公元493—495年之間。此時，河西走廊及中原北方諸石窟千佛造像已很盛行，以常理推斷，當系北方影響了南方。

關鍵詞：浙江新昌千佛巖；三世十方佛；造像

中圖分類號：K879.3 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106(2008)03-0001-04

東晉末南朝初，南方習禪之風亦頗盛行。建康(今南京)被南北僧人視為“王畿”，禪僧云集，“時斗場寺多禪僧，京師為之語曰：斗場禪師窟”。在此大氣候影響之下，江左剡之石城山、始豐赤城山，也成了南北高僧云游的圣地。石城山位于今浙江省新昌縣城南5里，又名南明山、隱岳山。赤城山位于浙江省天臺縣城西北7里，因山上赤石屏列如城，望之若霞，故名。二山山清水秀，環(huán)境幽美，吸引南北許多高僧隱居這里修禪。著名者有：

支遁，字道林(314—366)，俗姓關，陳留(河南開封縣)人。晚移石城山，又立棲光寺。宴坐山門，游心禪苑，木食澗飲，浪志無生。乃注《安般》、《四禪》諸經(jīng)。

帛僧光，或云曇光，未詳何許人。少習禪業(yè)。晉永和(345—356)初，游于江東，投剡之石城山……于山南見一石室，仍止其中，安禪合掌，以為棲神之處……爾后薪采通流，道俗宗事。樂禪來學者，起茅茨于室側(cè)，漸成寺舍，因名隱岳。光每入定，輒七日不起。處山五十三載，春秋一百一十歲。晉太元(376—396)之末，以衣蒙頭，安坐而卒。眾僧咸謂依常入定，過七日后，怪其不起，乃共看之，顏色如常，唯鼻中無氣。神遷雖久，而形骸不朽。至宋孝建二年(455)，郭鴻任剡，入山禮拜，試以如意撥胸，颯然風起。衣服銷散，唯白骨在焉。鴻大愧懼，收之于室，以磚疊其外而泥之，畫其形象，于今尚存。

于法蘭，高陽(河北省中部)人。十五而出家。器識沈秀，業(yè)操貞整。寺于深巖，嘗夜坐禪，虎入其室，因蹲床前。蘭以手摩其頭，虎揚耳而伏，數(shù)日乃去。

后聞江東山水，剡縣稱奇，乃徐步東甌，遠矚賭嶀嵊，居于石城山足，今之元華寺是也……居剡少時，欺然嘆曰：“大法雖興，經(jīng)道多缺，若一聞圓教，夕死可也?！蹦诉h適西域，欲求異聞。至交州遇疾，終于象林。

支曇蘭，青州人。蔬食樂禪，誦經(jīng)三十萬言。晉太元(376—394)中游剡，后憩始豐赤城山，見一處林泉清曠而居之……蘭禪眾十余，共所聞見。晉元熙(419—420)中卒子山，春秋八十有三矣。

竺曇猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，習禪定。后游江左，止剡之石城山，乞食坐禪……赤城山山有孤巖獨立，秀出干云。猷摶石作梯，升巖宴坐，接竹傳水，以供常用，禪學造者十有余人。王羲之聞而故往，仰峰高挹，致敬而反……猷以太元(376—396)之末，卒于山室。尸猶平坐，而舉體綠色。晉義熙(405—418)末，隱士神世標入山登巖，故見猷尸不朽……時又有慧開、慧真等，亦善禪業(yè)。入余姚靈祕山，各造方丈禪龕，于今尚在。

釋慧明，姓康，康居人。祖世避地于東吳。明少出家，止章安東寺。齊建元(479—482)中，與沙門共登赤城山石室，見猷公尸骸不朽，而禪室荒蕪，高蹤不繼，乃雇人開剪，更立堂室，造臥佛并猷公像。于是棲心禪誦，畢命枯槁……以建武(494—497)之末，卒于山中，春秋七十矣。

此外，擅長撰寫寺塔及名僧碑志的文學理論批評家劉勰(465—532)撰《梁建安王造剡山石城寺石像碑》亦云：

觀夫石城初立……始有曇光比丘雅修遠離，與晉世于蘭同時并學。蘭以慧覺馳聲，光以禪味消形影，歷游巖壑，晚屆剡山，遇見石室，班荊宴坐……光說以苦諦，神奉以崖窟，遂結(jié)伽藍，是名隱岳。后蘭公創(chuàng)寺，號曰元花……又光公禪室，耳屬東巖，常聞弦管，韻動霄漢，流五結(jié)之妙聲，凝九奏之清響。 由是茲山號為天樂……

既然石城、赤城二山有這么多禪僧修禪，那么，二山也應該相應的有供禪僧坐禪觀像用的石窟造像。新昌縣千佛巖石窟就是為了適應這種需要而創(chuàng)建的。石窟位于石城山西北，據(jù)《萬歷新昌縣志》卷工3記載，石窟建于齊武帝永明(483—493)中。宿白先生根據(jù)對造像風格的分析，認為“似應在齊武永明之末迄建武之初，建武只有4年，即公元494—497年。

新昌千佛巖石窟只有二窟，都是利用天然巖洞雕刻的(圖1)。左邊一窟較小，宿白先生編為2號窟，后壁正中開一大龕，龕內(nèi)造釋迦佛，結(jié)跏趺坐，禪定印。龕外左側(cè)造千佛，上下2排，每排9身，合計18身；龕外右側(cè)亦造千佛，上下2排，每排8身，合計工6身；再加上主龕內(nèi)的釋迦佛，共計35身(圖2)。這是表現(xiàn)“敦煌菩薩”竺法護所譯《佛說決定毗尼經(jīng)》中說的三十五佛。佛名詳見《大正藏》第12卷第38—39頁，茲不贅述。三十五佛名也見于南朝劉宋曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經(jīng)》。關于三十五佛造像及榜題，北方石窟比較流行，例如北響堂山第7窟，北齊開鑿，窟口有一石柱，殘，柱上刻三十五佛名。1988年秋，筆者考察時，尚能看清的佛名有；“精進軍佛、精進喜佛、寶火佛、寶目光佛、現(xiàn)無愚佛、堅德佛、旃檀功德佛、無量掬光佛、財功德佛、德念佛、善名稱功德佛、弘炎幢王佛、善游步佛、寶蓮花善住娑羅樹王佛。出《決定毗口口》?！卑碴栰`泉寺大住圣窟有隋開皇九年(589)造三十五佛像及榜題。

新昌千佛巖石窟右側(cè)一窟較大，宿白先生編為l號窟，后壁正中開一大龕，龕內(nèi)造一坐佛。龕外左側(cè)造千佛4方區(qū)，右側(cè)造千佛6方區(qū)，共計10方區(qū)。每區(qū)自成一方塊，中間開一小龕，龕內(nèi)造一佛，結(jié)跏趺坐。龕外四周造千佛群像小龕，縱排10身，橫列11身。大小龕內(nèi)坐佛，多著通肩袈裟(圖3)。

為什么大龕左右兩側(cè)的千佛布局不對稱，左側(cè)4區(qū)，右側(cè)6區(qū)呢?這是由造像內(nèi)容決定的。左側(cè)4區(qū)中心小龕內(nèi)的4身坐佛，表現(xiàn)十方佛中之東、西、南、北四方佛。右側(cè)6區(qū)中心小龕內(nèi)的6身坐佛，表現(xiàn)十方佛中之東南、西南、東北、西北以及上、下六方佛。小龕外的10區(qū)千佛群像，表現(xiàn)過去莊嚴劫、現(xiàn)在賢劫、未來星宿劫的三世三千佛，整個造像組合表現(xiàn)三世十方諸佛。

我國石窟寺中的三世十方佛造像，最早見于甘肅永靖炳靈寺第169窟，窟內(nèi)有西秦建弘元年(420)造像題記。敦煌莫高窟第254窟四壁每身千佛像旁還分別有過去莊嚴劫及未來星宿劫的千佛名榜題。此后北方北朝諸石窟及散存的造像碑塔中一直盛行三世十方佛造像，但像新昌千佛巖石窟這樣的三世十方佛造像布局，卻十分罕見，因而顯得尤為珍貴。

廣義而言，三十五佛也包括在三世十方諸佛范疇內(nèi)，也就是人們平常所說的千佛。三世十方諸佛是僧尼坐禪觀像的主要內(nèi)容之一。先簡要介紹觀三世諸佛。

早在三國孫吳時，康僧會在其《安般守意經(jīng)，序》中就說：僧尼深入禪定者，“其心即明，舉目所觀，無幽不睹”。過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛世界，“所有世尊法化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞”。后來東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷20《世間凈眼品》云：“若念一切三世佛，廣能觀察佛境界。諸佛國土成敗事，以佛神力悉能見?！蓖?jīng)卷51《人法界品》云：“人于現(xiàn)定前，普見三世佛。”南朝梁時曼陀羅仙譯《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷下講得更具體：“善男子、善女人，欲人一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，即是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛?！?/p>

至于觀十方諸佛，鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷5《安樂行品》云：“深入禪定，見十方佛?！绷_什譯《思惟略要法》中專設《十方諸佛觀法》一節(jié)。佛陀跋陀羅譯《佛說觀佛三昧海經(jīng)》卷10《念十方佛品》中，還詳細列舉了十方佛名。敦煌藏經(jīng)洞出土的S.2585《佛說觀經(jīng)》中更詳細講述了觀十方佛法：“念十方佛者，坐觀東方，廓然大光，惟見一佛，結(jié)跏趺坐，舉手說法。心明觀察，光明相好，畫然明了。當系在心，不令外緣。心若余念，攝心令還。如是見者，便增至十佛。既見十佛，增至百佛，乃至千佛，乃至無量無邊佛。若近者，則使轉(zhuǎn)遠轉(zhuǎn)廣。但見諸佛，光光相結(jié)。心明觀察，得如是者，復觀想東南方，亦如上觀。既得成已，乃至西方，乃至十方，亦復如是。既向方方，皆見佛說法已，當復一時往觀十方佛。一念所緣，周遍得見。定心成就者，于定中見十方佛，皆與已說法。疑網(wǎng)悉除，得無生忍。若有宿業(yè)因緣，不見諸佛者，當一日一夜，六吋懺悔，勸請隨喜，漸得見佛也。緣使諸佛不為說法，是人悉得安樂，無諸患也?！睋?jù)僧傳記載，著名高僧玄高的弟子樊僧印還在禪定中看到了十方諸佛：“時西海有樊僧印，亦從高受學。志狹量褊，得少為足，便謂已得羅漢，頓盡禪門。高乃密以神力，令印于定中，備見十方無極世界，諸佛所說法門不同。印于一夏寺其所見，永不能盡，方知定水無底，大生愧懼?！?/p>

三世十方諸佛造像，除了供僧尼坐禪觀像外，對于廣大的“善男信女”而言，主要是為了禮拜、懺悔，以求消災滅難。曇摩蜜多譯《觀虛空藏菩薩經(jīng)》云“一日乃至七日禮十方佛名，稱三十五佛名”，可“罪業(yè)永除”。

石城古剎有今人寫的一副對聯(lián)：“晉宋開山天臺門戶，齊梁造像越國敦煌。”這是將剡溪石城山佛教造像與敦煌佛教藝術媲美。馬德博士在《敦煌高僧曇猷與浙江佛教》一文中，論述了敦煌南游高僧對剡溪石城山佛教及其造像的影響。本文再作兩點補充：

1 禪室都造在懸崖上。

如前所述，敦煌高僧曇猷，南游始豐(浙江天臺)赤城山，在懸崖峭壁上選一天然巖室，于中修禪，上下行走靠人工摶石作梯，生活用水以竹筒傳送。敦煌最早的一組禪窟第267—281窟也開鑿在懸崖峭壁上，距離當時的地面大約有10余米，開鑿時間大約在公元366年頃。曇猷到剡溪的活動時間在“晉太元初”。“太元”是東晉孝武帝司馬曜的年號，為公元376—396年。很有可能還是曇猷把敦煌禪僧選擇禪窟的經(jīng)驗傳到剡溪的。早期禪僧之所以要把禪窟造在懸崖峭壁上，可能是出于安全的考慮。曇猷傳中所說的猷馴虎聽經(jīng)的故事，就曲折地反映了在古代原始森林中，猛獸毒蛇對于坐禪僧尼安全的威脅。

2 三世十方諸佛造像組合的近似。

敦煌莫高窟洞窟絕大多數(shù)是坐西向東。早期窟內(nèi)的千佛造像組合，有一部分是在南、北、西壁中央，畫一佛數(shù)菩薩說法圖一鋪，四周繪滿排列有序的千佛群像，與新昌千佛巖右側(cè)大窟內(nèi)的千佛造像組合有些類似。筆者以前推測莫高窟千佛中間的佛說法圖是表現(xiàn)十方佛，四周的千佛群像是表現(xiàn)三世佛，合起來是表現(xiàn)三世十方佛。2007年6月，筆者看了新昌千佛巖的三世十方佛造像后，更堅定了原先的看法。

新昌千佛巖造像的年代，宿白先生推定為公元493—495年之間。此時河西走廊及中原北方諸石窟千佛造像已很盛行，以常理推斷，當系北方影響了南方。

(本文所用照片為南京藝術學院費泳女士提供，謹表感謝)

(責任編輯 包菁萍)